平按：此篇见《灵枢》卷六第三十《决气篇》，又见《甲乙经》卷一第十二。

黄帝曰：余闻人有精、气、津、液、血、脉，余意以为一气耳，今乃辨为六名，余不知其所以，愿闻何谓精？

一气者，真气也。真气在人，分一以为六别，故惑其义也。

平按：《灵枢》“所以”下有“然”字；无“愿闻何谓精”句。

岐伯曰：两神相薄，合而成形，常先身生，是谓精。

但精及津、液，与气异名同类，故皆称气耳。雄雌二灵之别，故曰两神。阴阳二神相得，故谓之薄。和为一质，故曰成形。此先于身生，谓之为精也。

平按：“薄”《灵枢》、《甲乙经》均作“搏”。

何谓气？

下焦如渎，谓之津液。中焦如沤，谓之为营血。上焦如雾，为卫称气，未知所由。

平按：《甲乙经》无“何谓气，岐伯曰”六字。

岐伯曰：上焦开发，宣五谷味，熏肤熏肉，充身泽毛，若雾露之溉，是谓气。

上焦开发，宣扬五谷之味，薰于肤肉，充身泽毛，若雾露之溉万物，故谓之气，即卫气也。

平按：《灵枢》、《甲乙经》均无“熏肉”二字。

何谓津？岐伯曰：腠理发泄，汗出腠理，是谓津。

腠理所泄之汗，称之为津。

平按：“汗出腠理”《灵枢》作“汗出溱溱”。

何谓液？岐伯曰：谷气满，淖泽注于骨，骨属屈伸，光泽补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。

淖，卓反，濡润也。通而言之，小便、汗等，皆称津液；今别骨节中汁为液，故余名津也。五谷之精膏，注于诸骨节中，其汁淖泽，因屈伸之动，流汁上补于脑，下补诸髓，旁益皮肤，令其润泽，称之为液。

平按：“谷气满”《灵枢》、《甲乙经》作“谷入气满”；“光泽”《灵枢》作“泄泽”，《甲乙经》作“出泄”。

何谓血？岐伯曰：中焦受血于汁，变化而赤，是谓血。

五谷精汁在于中焦，注手太阴脉中，变赤循脉而行，以奉生身，谓之为血也。

平按：“中焦受血于汁”《灵枢》作“中焦受气取汁”，《甲乙经》作“中焦受汁”。

何谓脉？岐伯曰：壅遏营气，令毋所避，是谓脉。

盛壅营血之气，日夜营身五十周，不令避散，故谓之脉也。

平按：《甲乙经》“壅”作“拥”。

黄帝曰：六气者，有余不足，气之多少，脑髓之虚实，血脉之清浊，何以知之？

六气之中，有余不足，总问也。脑髓等别问，取其所知也。

平按：注“取”，别本作“求”。

岐伯曰：精脱者，耳聋；

肾以主耳，故精脱则耳聋。

气脱者，目不明；

五脏精气为目，故气脱则目闇。

津脱则腠理开，汗大泄；

前之二脱，言脱所由，故有脱也。以下三脱，直著其脱状，故津脱，腠理开、汗泄为状。

液脱者，骨属屈伸不利，色夭，脑髓消，胻痠，耳数鸣；

骨节相属之处无液，故屈伸不利。无液润泽皮毛，故色夭。脑髓无补，故脑髓消、胻痠、耳鸣。胻，衡孟反。

平按：《甲乙经》“骨属”作“骨痹”。《灵枢》“胻”作“胫”。

血脱者，色白，夭然不泽，其脉空虚，此其候也。

以无血，故色白。无血润肤，故不泽。脉中无血，故空虚。以为不足，虚之状也。

平按：“不泽”下《甲乙经》有“脉脱者”三字。

黄帝曰：六气者，贵贱何如？岐伯曰：六气者，各有部主也，其贵贱善恶可为常主，然五谷与为大海。

六气有部有主，有贵有贱，有善有恶，人之所受，各有其常，皆以五谷为生成大海者也。

平按：“与为大海”《灵枢》、《甲乙经》均作“与胃为大海也”。