尔时奋迅王菩萨白佛言：世尊，若有法者可有见法。若有见法可见如来。佛言有。何以故？奋迅王。色相不生本性不生。如是见色则见如来。如是受想行识之相。皆悉不生本性不生。如是见识则见如来。戒有为相而是无为。如是见戒则见如来。三昧平等则清净见。如是我於燃灯佛所得清净见。我於彼佛得见因缘。以见因缘即得见法。以见法故即见如来。奋迅王菩萨白佛言：世尊，燃灯佛来。所有如来。彼云何见。佛言：奋迅王。皆以色相分别而见。非见法身。奋迅王。我为汝说。汝今应知。我从初发菩提心来更不见佛。惟除燃灯。何以故？非见色相净见如来。奋迅王。菩萨如是欲见佛者，应如我见燃灯如来。以一法故。云何一法。如我之身。彼燃灯身亦复如是，如燃灯身我身亦尔。一身一法证法不二不分别证。是因缘智。若见因缘彼则见法。以见法故则见如来。若於一切有心生处。皆悉证灭不入涅槃。不得生死方便智说。此是奋迅。
彼实谛智何者是耶。声闻之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。缘觉之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。实谛智者，所谓知苦非谛非实。何者为智。谓不实智。以是无穷颠倒生故。知苦不生毕竟不生。若如是知苦不生者，此名苦智。云何断集。如彼集法如是断集。云何名集。集故名集平等断集。若未来集於未来断。此法法尔。非少有法若生若断。爱使集有。彼断爱使故名断爱。何者苦灭。若彼苦集性毕竟灭无法失灭。是故名灭。若灭一切攀缘相者，义不相应。有何法生。有何法灭。
何者为道。所谓有道。若善不善。若漏无漏。若垢无垢。有为无为。皆不可得。此名为道。平等名道。以一切法皆真实故。寂静名道。以一切热皆悉离故。安隐名道。不离一切善方便故。无漏名道。诸漏尽故。不行名道。分别见人不能行故。易行名道。正修行者所能行故。不舍名道。过去如来所不舍故。离相名道。以能断除一切疑故。若於此道不入二者，此得名道。若解如是四谛之义。名实谛智。若此四谛。声闻乘愿。缘觉乘愿。於二乘愿不生悕望。是乃得名实智奋迅。
又奋迅王。智奋迅者，知声闻乘不取不祝知缘觉乘不取不祝是智奋迅。又奋迅王。智奋迅者，若以一心遍知一切众生之心。以一心体遍知一切众生心体若心若智二心不转。是智奋迅。
又奋迅王。智奋迅者，知见过去无障无碍。而於过去心亦不转。知见未来无障无碍。未来过去心亦不转。知见现在无障无碍。而於过去未来现在心不戏论。是智奋迅。
又奋迅王。智奋迅者，若尽智知而善根行不尽亦知。无生智知知集亦知。是智奋迅又奋迅王。智奋迅者，若一切法毕竟寂灭。知一切法非他因缘。以智力故不取涅槃。以为成熟诸众生故。此是菩萨智奋迅也。
如是奋迅王。菩萨欲以此智奋迅而奋迅者，应当善作智所作业勿作慢业。何者慢业。诸有意行皆是慢业。诸有识行皆是慢业。诸有心行皆是慢业。诸乐善行诸堕见施皆是慢业。诸堕想戒皆是慢业。诸依自他而行忍者，皆是慢业。诸有起心分别精进。皆是慢业。诸分别身般若亦尔。皆是慢业。诸起我慢皆是慢业。我菩萨者此是慢业。我菩萨住此是慢业。我能不断佛种法种众僧种者，此是慢业。我於众生利益行者，此是慢业。未度众生我令得度。未解脱者我令解脱。未安慰者我能安慰。未涅槃者我令涅槃。此是慢业。我行布施我持戒我忍我行精进我禅我慧。此是慢业。我行慈心。我行悲心。我行喜心。我行舍心。此是慢业。我行少欲我行知足。我远离行我不染行。此是慢业。我头陀行空闲正行忆念分别。此是慢业。我行空行。我无相行。我无愿行。此是慢业。我能实语我能真语。我如说行忆念分别。此是慢业。我过魔业过四魔羂。断一切见。我修行忍忆念分别。此心意业。诸如是等此中略说。我菩提觉我转法轮。我令众生得解脱已，然後乃入无馀涅槃。忆念分别此心意业。奋迅王。诸有心行起心作说。皆是慢业。奋迅王。何者智业。於如是处非是心意意识转行。彼是智业。菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业。所谓菩萨常作二业。二者所谓成熟众生摄取正法。云何菩萨成熟众生。谓自智知成熟众生。自智知者自住离慢。如是自知随於何处。自离住知非意非识。菩萨如是非意非识。菩萨如是成熟众生。
云何菩萨摄取正法。菩萨若於一切诸法皆不摄者，此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法。如是非受非想非行非识摄者，是摄正法。如是次第非界摄者，是摄正法。非入摄者是摄正法。非善法摄不善法摄。是摄正法。非净不净。非漏无漏有为无为。非世间法出世间法。非如是摄是摄正法。非施相摄是摄正法。非戒非忍精进禅摄是摄正法。何以故？诸攀缘生皆有相生。非法非律非摄正法。何以故？无相无碍如来正觉。彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者，是则名智。若以是智作智所作彼非尽智。
奋迅王。何者慧奋迅。谓为法分以句分析取四无碍。何等为四。一者义无碍。二者法无碍。三者辞无碍。四者乐说无碍。义无碍者，於一切字惟取於义而不取字。所言义者，正知一切诸法之义。又复义者不可说义。於种种字皆悉不忘知前後声。此名为义。非取语故得随顺义。若能如是语义平等则随顺义。若如是知名义无碍。於一切义皆无碍故。名义无碍。
法无碍者，谓法随顺不顺非法。随顺法者不念非法。何以故？彼一切法离名字智。法无碍者，若乘若法不异法说。於法界相不坏法界。何以故？法界一相所谓无相。彼於何者说法言语。闻彼语已响声平等随顺信解。信说法语法界平等。随世俗知而不取著。以是诸义名法无碍。
辞无碍者，谓知字语。若龙夜叉。若乾闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。若紧那罗摩睺罗伽人非人等。诸字语智。释提桓因。梵世界主。诸字语智。一语多语略语广语。女语男语。若内官语。若过去语。若未来语。若现在语。一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解。如是而说自语他语。彼此不障亦不取著。何以故？知一切法无字无语。彼如是念何者字语。若说何法。彼如是法字语中无。故不可得亦不可说。又彼字语於法中无。故不可得亦不可说。若说字语字语无声。若当真实有此言辞。善法言辞。恶法言辞，则不可得。应知此辞不在於法。辞无碍者，於一切法皆不障碍诸法不行。何以故？法不行故一切诸法毕竟不行。如是知已而为他说教他令知。名辞无碍。何者名为乐说无碍。若一切语皆悉乐说。於一切声皆悉乐说。於一切名皆悉乐说。云何乐说。於义乐说。於法乐说。於真乐说。於实乐说。若有众生於修多罗。语声信解。为彼众生。修多罗语响声乐说。若於祇夜语声信解，则为祇夜响声乐说。如是伽他。和伽罗那。若忧陀那。若尼陀那。阿波陀那伊帝曰多伽。若阇多迦。若裴不略。阿浮陀达摩语声信解。为裴不略阿浮陀达摩响声乐说。若於前修语声信解，则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说。谓於信者信根乐说。於精进者进根乐说。於有念者念根乐说。於有定者定根乐说。於有慧者慧根乐说。如是广说一切诸根。二万一千菩萨乐说。欲行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。瞋行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。痴行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。等行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千如是名为乐说无碍。
奋迅王。彼义无碍。法无碍。辞无碍。乐说无碍。如是一切以慧为根。依慧而祝随慧而行。菩萨依慧此等及馀种种奋迅。而皆奋迅。又奋迅王慧何为根。慧依何祝慧随何行。奋迅王。闻为慧根。慧依闻祝慧随闻行。又奋迅王。闻何为根。闻依何祝闻随何行。奋迅王。善知识者则是闻根。闻者则依善知识祝闻者随顺善知识行。又奋迅王。彼善知识以何为根。依何而祝随顺何行。奋迅王。彼善知识敬重为根。依敬重祝随敬重行。又奋迅王。如是敬重以何为根。依何而祝随顺何行。奋迅王。如是敬重深心为根。依深心祝随深心行。又奋迅王。如是深心以何为根。依何而祝随顺何行。奋迅王。如是深心不谄为根。依不谄住随不谄行。又奋迅王。如是不谄以何为根。依何而祝随顺何行。奋迅王。如是不谄大悲为根。依大悲祝随大悲行。又奋迅王。如是大悲以何为根。依何而祝随顺何行。奋迅王。一切众生是大悲根即依一切众生而祝随顺一切众生而行。何以故？奋迅王。菩萨为令一切众生得解脱故。发起大悲一切智心。
奋迅王。此慧奋迅。菩萨发此一法门己。若於一劫若馀残劫。异异法说无法妨碍。欲令众生不见其身而为说法。随意即能。欲令自身一切毛根皆出法声随意即能。如彼众生深心修行。而为说法辩才乐说如彼众生身色示现而为说法。他来斗诤不能破坏。若诸外道五通所知。咒读智论。若鞞陀智种种语论。月日星智。知阴阳智。或有梦相。或时地动。陀毗罗咒种种方术。若乌语等。以咒术力能令鹿等轮聚不行。咒龙夜叉乾闼婆等。或有王鹿馀人身相。丰相俭相。星行戏相。一切皆知。复知世间种种伎能。若书若印若数若算一切解知。歌声乐声打钹等声。节脉处等一切皆知。彼婆罗门外道之人。如是一切下劣种姓不得为说。彼菩萨如是一切皆悉现得。有慧菩萨此一切法能示他人。如是一切皆悉善解。如是菩萨善知咒毒。知咒毒处知种种论。如是一切菩萨悉知而不恼乱。一切众生不信此等以为正道。
奋迅王。菩萨如是有慧奋迅。千万梵俱坐住语言：迭互相见。色色相示。语语相示。如是菩萨青等诸色。威德光明胜彼诸梵。於彼梵处心不悕望。如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在。菩萨於彼不生悕望不生贪乐。生无常想苦无我想。菩萨如是随顺一切众生解脱。奋迅王。此慧奋迅奋迅王。又彼菩萨以慧奋迅。於魔世界化作宫殿。胜彼魔宫过百千倍。令彼诸魔於胜宫殿悕望贪著。生贪著已心则离慢。既离慢已，令住阿耨多罗三藐三菩提。然後乃为说无常法。奋迅王。彼慧菩萨一切处行。如是应知。以是慧故。若施若受若发愿等一切应知。以是慧故。若自护戒令他持戒。以是持戒愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自修忍令他修忍。以是修忍愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自精进令他精进。以是精进愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自入禅三摩跋提。令他入禅三摩跋提。以是入禅三摩跋提愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自摄法。若为他说如闻观察。应如是知。以是慧故。一切行来。一切威仪。一切放舍。应如是知。有慧菩萨以慧力故，则能具得一切善力。有慧菩萨慧自在故得一切财。有慧菩萨慧奋迅故。於一切法得胜奋迅。有慧菩萨执慧力故。得佛相似庄严庄严。有慧菩萨於一切法。皆随顺行而无功用。奋迅王。譬如世人放箭向上。奋其势力自然向下。乃至到地而无功用。奋迅王。有慧菩萨亦复如是，以慧势力能放愿箭而无功用。自然如是堕在一切善法之地。谓道场地示现慧力。复有何力。以慧力故右手能动恒河沙等诸佛世界。以慧力故胜魔眷属。胜魔庄严。乃至获得菩提所摄如来十力。何者为力。他不能胜。所谓天人阿修罗等。一切世间所不能坏。奋迅王。此是戒通智慧奋迅。奋迅王。如是戒通智慧奋迅。若有不种善根众生耳所不闻。奋迅王。若人得闻此法门已心欢喜者，如是之人於此奋迅则能奋迅。何以故？如是奋迅。一切声闻缘觉所无如奋迅王。菩萨所问世尊说已，奋迅王闻心生欢喜。合掌向佛。一心瞻仰目不暂舍。而作是言：一切众生以如是等四种奋迅而为奋迅，犹如如来应正遍知之所奋迅。
尔时世尊，於奋迅王菩萨面前。出种种色微妙色华种种妙香叶相盛华。时彼菩萨即取彼华。用散如来并众会中一切菩萨。如是散已，彼众会中华所著者，一切悉为金相庄严。举众皆见。
於虚空中百千诸天。如是见已，一切同声说言：世尊，若有信解如是奋迅。既信解已，能发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是之人以佛庄严而自庄严。何以故？以如是等一切奋迅。悉皆随顺一切智心。又复世尊，若有未发菩提心者，何处当得闻如是等不可思议奋迅法门。
尔时世尊，赞彼空中诸天子言：善哉善哉！赞善哉已，告奋迅王大菩萨言：奋迅王。我念过去然灯如来。次前复有第七如来。名普无垢净光明王。彼佛如来广说如是奋迅法门。时有菩萨名具境界。以此法门问彼如来。如来既说此法门已，八千众生得此奋迅。又复更得无生法忍。会中众生三万二千。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我於尔时得此奋迅。次後复於然灯佛所菩提满足。如是奋迅王。我涅槃已，若有能听此法门者，彼人为取菩提之心。必定速得无生法忍。说此奋迅法门之时，会中众生三万二千诸天及人。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华。百千天乐供养如来。以佛力故。彼乐音中出妙声言：若有众生胜信解心诸根猛利。信解佛法慧行成就。善知识摄宿种善根。大悲怜愍一切众生。尔乃得闻如是法门。闻已信解受持读诵。
尔时奋迅王菩萨白佛言：世尊，如来十力。四无所畏。四无碍智。如是十八不共佛法。世尊所有。如是十力。菩萨有不。此四无畏。菩萨有不。如是十八不共之法。菩萨有不。佛言皆有。奋迅王。一切菩萨於八地中。作业成就乃得九地。谓具辩才得不退忍。摄善方便慧波罗蜜。奋迅王。菩萨如是具足十力四无所畏。成就十八不共之法乃得九地。
奋迅王。何者菩萨十菩萨力。一者发起一切智心。坚固深心大慈满足。不舍一切诸众生力。二者不求一切财利供养名闻。一切世间希有之事不贪乐力。三者满足大悲之心。一切佛法清净信解法究竟力。四者勤心不生懈担增上精进不离忆念威仪行力。五者不动安住三昧远离二边顺因缘法。一切见行皆寂静力。六者菩萨一切分别及不分别。戏论疑网皆悉灭故。满足般若波罗蜜力。七者成熟一切众生。无量生死摄取未足。摄取世间一切善根。世间生死信解如梦。於生死中不疲倦力。八者菩萨观察法性本无众生。本性无命无富伽罗。信解诸法不生不出。能於轮法信解不生。一切轮法不生忍力。九者入空无相无愿观解脱门。於声闻乘。於缘觉乘解脱知见解脱门力。十者菩萨於甚深法而能自知。观察一切众生心行。知无障碍满足之力。奋迅王。此是菩萨十菩萨力奋迅王。何者菩萨四无所畏。一者菩萨一切闻持。得陀罗尼忆念不忘。不畏大众而为说法。二者菩萨信解诸法则得忍力。不生不出信解法已得无生忍。得法忍已入空无相无愿之法。不畏大众而为说法。三者菩萨於声闻乘观解脱门。辟支佛乘信解知见。信一切入亦信解脱。如诸众生病药所须。如是而知一切众生诸根成熟。亦如是知如应说法。菩萨如是不畏大众而为说法。四者菩萨离大众畏。尔时无心。东西南北若有人来。难问我者我不能答。不畏不能不见畏相。菩萨如是一切众生。若有问难皆悉能答。如彼问难相应说答无所怖畏。能断众生一切疑心。不畏大众而为说法。奋迅王。此是菩萨四无所畏。奋迅王。何者菩萨十八不共菩萨之法。奋迅王。所谓菩萨无有人教。而舍财物以用布施。又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言：若人布施则入地狱。而彼菩萨不生慳嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施。施心转胜如是布施。是菩提因不望果报。皆愿回与一切众生。奋迅王。此是最初菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨无有人教。而彼菩萨如来未出无受戒处。於波罗提木叉正行悕学。不舍此不共法。菩萨在家如说护戒。虽不出家复无教者，如波罗提木叉说学。失命因缘不舍戒学。一切戒学随顺菩提。愿断一切众生破戒。奋迅王。此是第二菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨一切众生骂詈毁辱割其身分。不生瞋心。若贫穷人。若栴荼罗。若逼迦婆。若工作师种种骂辱。而菩萨心亦不生瞋。於彼众生慈心普覆。有大势力。能加其恶而不作恶。如是菩萨为随顺法。如是众生乃是菩萨佛法因缘。如是菩萨於彼众生。令心寂静为作饶益。著忍辱铠起勇猛力。奋迅王。此是第三菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨设多衰恼。而勤精进头陀不舍不生劣心。见声闻乘入於涅槃。见生死苦而心不求声闻涅槃。见缘觉乘入於涅槃。见生死苦心亦不求缘觉涅槃。见佛世尊一切义成一切佛法。所作已办入於涅槃。自未有力知诸众生。未满佛法。而心不劣起精进心。我亦如佛入於涅槃。奋迅王。此是第四菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨若转轮王。若帝释王。若魔自在妇女围绕。有天歌乐一切妙乐皆悉具足。於中入禅修习无量而心乐於离欲之法。不随异语。於生死中心大怖畏。於淫欲法生不净想。於诸阴中生於怨想。於诸界中生毒蛇想。於诸入中生空聚想。於自眷属生於死想。於妇女中生冢墓想。心常乐求摄取正法。悕望见佛亲近供养。亦常不毁一切众生。能令伎乐弦歌等中出禅分声。魔既闻已遮则声灭。以彼菩萨前善根力。於虚空中即出佛声法声僧声。又彼菩萨弃舍国土富乐自在入於山林。奋迅王。此是第五菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨一切世间诸禅定中。不生坚想。有黠慧行。远离使见取义取法。如是菩萨乃至梦中。不生自见。不生他见。不生法见。此不共法。若有自见则有使见。以无自见则离疑网。魔王波旬不能令其生於疑见。若有疑见则离於法。菩萨如是，成熟众生饶益众生。不顾自惑无有疑心。奋迅王。此是第六菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨离一切生无有功用。身业清净远离杀生。於诸众生施与无畏。若手若块若杖若刀不加众生。远离刀杖手不执持。自财知足。於他所有至一把草不与不龋设宝满地不生贪心。宁失身命。终不邪命而取财利衣服饮食。常行梵行乃至不生欲食之心。菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼。不行淫欲因缘恶法。是彼菩萨不共法处。先思量已身业成就。奋迅王。此是第七菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨清净口业。实语真语如说而行。不诳如来天龙夜叉。若乾闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。人非人所。口不恶言：不坏眷属自眷属爱。不恶口语。爱语软语。不粗獷语。作相应语。作利益语。常於先语面状笑语。如是菩萨所有恶语恶口说语。他不爱语。自他热语一切不说。不违心语。若无言无。若有言有。如是净语。深心净信得不共法。一切生处常得如法法相应语。以如是语。能令一切不净心人心得清净。心清净者则能供养。彼以深心不共法故。常得实语。有所言说如语不异。随其所说一切皆尔。奋迅王。此是第八菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨自心自在。不贪不瞋正见不邪如是菩萨菩提之心无与等心不忘不失。远离一切谄心曲心浊心乱心。昼夜常行清净慈心。奋迅王。此是第九菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨即於生时具足世智。若咒若诵若医若药。书印数算一切皆知。一切师术皆悉现知。一切伎能诸论善知。於世间法出世间法。不因他知自智成就。不观他面。一切天人。观察菩萨有如是心。若菩萨说我闻修学。奋迅王。此是第十菩萨不共法奋迅王。又复菩萨若以种种利益众生。能为他人疗治病患。不求财利供养名称。大悲为首疗治世间。然後令住出世间法。如是菩萨心常忆念。如是恶界苦恼众生。以何方便何时何法令彼得脱。既得脱已毕竟断灭一切烦恼。所谓断除一切苦恼令住涅槃毕竟之乐。奋迅王。此第十一菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨心不悕愿帝释天王，若梵天王，若转轮王统王国土。而亦得之。彼菩萨如是不求帝释天王梵世界处转轮圣王统王国土。虽不悕望自然而得。又彼菩萨不为色故求於梵行。不求身色。不求国土。不求眷属。不求财富。不求名闻。不求色相。如是梵行虽不悕望具足而得。奋迅王。此第十二菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨住好国土富乐之处。不知念佛。而有诸天曾见佛者，教令忆念。先呵责已如是教言：此法应作此不应作。若作此业则得菩提。当如是愿。汝如是作如是行已调伏诸根未来当得阿耨多罗三藐三菩提。彼天如是教令忆念。於菩提道不越不舍。奋迅王。此第十三菩萨不共法奋迅王。又复菩萨何等恶人多恶多瞋。垢心众生於菩萨所不能加恶。菩萨於彼亦不报恶。彼大恶人多瞋心人。若身若口若心意恶。若见菩萨心即清净。何以故？菩萨於彼不报其恶。置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶以菩萨力不入恶道。何以故？以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足。有如是心。若有众生。若以身业。若以口业。若以意业。於我起恶。愿彼众生不入恶道。以有戒故随愿成就。奋迅王。此第十四菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨。若有众生不信慳贪邪见懈怠不信业报。离佛法僧。若於沙门若婆罗门。心不清净。见则不礼亦不供养不生敬重。亦复不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威仪。若闻语说心即清净。起迎礼拜供养恭敬生希有心。何以故？以彼菩萨之势力故。奋迅王。此第十五菩萨不共法。
奋迅王。又复菩萨。若有天龙。若有夜叉若乾闼婆。若有仙人若婆罗门。於菩萨所生於师想。诸世间中为师首者，皆师菩萨。以通力故。能令世间天龙夜叉若乾闼婆若诸仙人若婆罗门皆来归敬。彼既来已归菩萨语。礼拜菩萨供养恭敬。是等皆悉先为归首。既见菩萨即便礼拜恭敬尊重。生尊胜想深相敬信。奋迅王。此第十六菩萨不共法奋迅王。又复菩萨随生何处於何种姓。若村若城或人集处。彼处众生善法增长断不善法。成熟众生摄取正法。生正见家。父母正信正行正入。随何方处何处人中。菩萨生彼师中最胜。彼处众人供养恭敬。无一众生入恶道者，如彼菩萨善根所摄。彼处众生死则生天若生人中。奋迅王。此第十七菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨随顺一切菩提分法。胜通满足。一切诸魔不能得便。奋迅王。此第十八菩萨不共法。
奋迅王。不共法者，云何不共。一切佛法随顺正行。故名不共法。
尔时奋迅王菩萨白佛言：世尊，希有世尊，如来乃能与诸菩萨。大法光明能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义。若有菩萨闻此法门。一经於耳得清净心。馀修多罗则不能尔。若得闻已受持读诵。彼人则摄一切佛法。若人能於此法门正观察者，则为已修一切佛法。於此法门所有法忍。得随顺忍。若有能行此法门者，一切佛法皆已修行。应如是知。又复世尊，若人不离此法门者彼则得通。如是菩萨既得通已当住道常
佛言：如是如是，奋迅王。如汝所说，若人不离此法门者彼则得通。如是菩萨既得通已当住道常奋迅王。过去往世然灯如来前复久远有佛。号曰波多婆那。次前又远复有如来号曰提沙。次前又远复有如来号曰弗沙。次前久远复有如来号波除大。次前久远复有如来至佛世尊，号曰天王，出现於世。尔时於彼天王如来佛之世界。一切充足安隐丰乐。天人炽盛地平如掌。以毗琉璃阎浮檀金钵头摩华。种种间错。其地柔软。触力犹如迦遮邻提。人民安乐如兜率陀。所须饮食随念速至。身色形相戏乐之处。及诸宫殿与天不异。惟天与人二名不同。
彼三千界中更无有王。唯有如来故名天王，譬如转轮圣正坐饶益座。以法治世非是非法。天王如来亦复如是，坐於法座师子座上。为诸天人如应说法。欲说法时。东西南北纵广八万四千由旬大众充满。尔时如来。说法音声遍三千界。彼诸天人供养恭敬。礼拜如来尊重如来所谓无上佛法供养。彼无下劣信解众生。惟信佛法。如是彼处无有声闻缘觉之名。岂有乘处。况复有行。惟有清净大菩萨众围绕世尊，彼处清净无有女人。耳初不闻欲行之名。
彼诸众生皆悉化生於莲华中结加趺坐。如是化生。彼诸人天受三种乐。何等为三。见如来乐及闻法乐。观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸。具足财富迭互说法。常勤精进。寿命长远无量无数。业尽退时不生馀道。生佛世界。如是菩萨临欲退时。上昇虚空高七多罗。出声说言：我今於此佛世界退。无量菩萨闻彼声已，皆共和合而来集会。观彼菩萨示於法忍。作如是言：於何法退。於何法生。彼退菩萨。於彼菩萨集会众中。说如是言：大仙当知非有少法若退若生。如来所觉一切诸法。皆无有退皆无有生。非色有退。非色有生。非受非想非行非识。有退有生。第一义中无我无命。亦无众生无富伽罗。无人非人若退若生。世尊正觉。一切法空无相无愿。彼空无相无愿法中无退无生。如来世尊，证离欲际。证无为际。证不生际。非不生际有退有生。无退因缘是故不退。无生因缘不相和合。是故不生。如是因缘无有和合。无退无生。如是菩萨。为菩萨众说此法已然後乃退。彼退菩萨如是退已，无身无皮。无块无可知见。退已复到馀佛世界。现见如来。
大王如来并诸菩萨。不著袈裟皆著清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺。一切皆得无生法忍。为菩萨众不广说法。何以故？彼众一切少闻多解。以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法。既说法已彼处彼处乃至彼佛世界之中。若人若天一切皆知。彼彼众生有得忍者，或有获得陀罗尼者，或有众生得辩才者得三昧者，时彼如来名闻十方。
奋迅王。天王如来。为诸天人广演分别如是法门。有诸菩萨七万二千皆得授记。彼有菩萨名曰无垢清净光明。不得授记。有如是念。此诸菩萨威仪无碍。忆念意行。若慧若通得陀罗尼及得三昧。不胜於我皆得授记。若彼得记。我何因缘不得授记。天王如来。知彼菩萨心所念已，而语之言：汝未来世当得授记。善男子，於未来世然灯如来应正遍知。为汝授记。无垢清净光明菩萨。闻是语已心生欢喜。上昇虚空说如是言：若未来世恒河沙劫。然灯如来出现於世。我到彼时得一切智。如来真语。如来实语不异语故。
奋迅王。汝意云何。彼时无垢清净光明大菩萨者，岂异人乎。莫作异观。何以故？我是彼时无垢清净光明菩萨。奋迅王。次後如来名波除大。我於尔时供养彼佛。彼佛为我说此法门。我既闻已受持读诵。尔时获得光印三昧。次後如来名曰弗沙。我於尔时供养彼佛。闻此法门受持读诵。尔时获得光明三昧。次後供养堤沙如来。闻此法门受持读诵。复得毗卢遮那三昧。次後供养波多般那如来世尊，闻此法门受持读诵得柔顺忍。次後供养然灯如来。尔时我得无生法忍。我时得此四种奋迅。谓戒奋迅。通奋迅。智奋迅。慧奋迅。奋迅王。此门如是应当善知。若有何人。若善男子若善女人。行菩萨行今於我所。闻此法门受持读诵一切速疾得通菩萨。得此奋迅。得奋迅已转大法轮。於此无上光明法中得智光明。
如来说此法门之时，会中一万六千菩萨一切得忍。复有一万二千众生发菩提心。三千大千世界震动。百千诸天皆赞叹言：若此法门所在之处，则为有佛。若有深种善根众生乃能得闻如是法门。
尔时慧命阿难陀白佛言：世尊，当以何名名此法门。如是法门云何受持。佛言阿难。此法门者名四奋迅神通法门。如是受持世尊说已，奋迅王菩萨。慧命阿难陀，并诸天人。及乾闼婆阿修罗等。闻如来说。欢喜赞叹。
