佛告须菩提，汝所问菩萨摩诃萨。从何所出衍中。当住何所者今当说之。佛言：当出三界随萨云若住而无所倚。何以故？摩诃衍与萨云若是法共等。亦不别亦不同亦无形亦非见亦非碍一相。一相者谓无相。何以故？须菩提，无相之法亦不出亦非不出。须菩提，若无相法出者法性亦当复出生。假令无相法出生者如亦当复出生。欲出生无相法者，为欲出生真际。若欲出生无相法者，为复欲出生不可思议性。欲出生无相法者，为复欲出生安隐之性。欲出生无相法者，为欲出生灭荆欲出生无相法者，为欲出生灭尽之体。欲出生无相法者，为欲出生色空痛想行识空。何以故？色空者亦不出三界亦不住萨云若。痛想行识空亦尔。何以故？须菩提，色色自空。痛想行识识自空。欲出生无相法者，为欲出眼空为欲出意空。欲出生无相法者，为欲出六衰及十二因缘空。何以故？六衰空者亦不出三界。亦不住萨云若。欲出生无相法者，为欲出生梦幻炎响光影。欲出生无相法者，为欲出生如来之所作化。何以故？梦幻炎响光影及如来所化。亦不出三界亦不住萨云若。何以故？梦以梦事空。炎事幻事响光事影事。乃至如来所化事皆自空。欲出生无相法者，为欲出生檀波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生尸波罗蜜羼波罗蜜惟逮波罗蜜禅波罗蜜。欲出生无相法者，为欲出生般若波罗蜜。何以故？须菩提，六波罗蜜事。亦不出三界亦不住萨云若。何以故？六波罗蜜六波罗蜜空故。欲出生无相法者，为欲出生内外空。欲出生无相法者，为欲出有空无空。何以故？须菩提。内外空事至有无空事自空。亦不出三界亦不住萨云若。何以故？内外空空乃至有无空空。欲出生无相法者，为欲出生四意止四意断四神足五根五力七觉意八正行。欲出生无相法者，为欲出生十八法。欲出生无相法者，为欲出生罗汉辟支佛。上至如来等正觉也。何以故？罗汉辟支佛事上至佛。亦不出三界亦不住萨云若。何以故？罗汉罗汉事空。辟支佛辟支佛事空。佛佛事空。欲出生无相法者，为欲出生须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛果佛果。欲出生无相法者，为欲出生萨云若。欲出生无相法者，为欲出生名相。欲出生行者，为欲出生设法教数。何以故？须菩提，名空及设教法行空空。何以故？名空空故。欲出生无相法者，为欲出生无所生无所灭无所著无所断无所有。以是故须菩提，摩诃衍从三界出。住萨云若不动处。须菩提，汝所问衍住何所。佛言：衍无所祝何以故？如诸法亦无所祝衍所住如无所祝譬如法性亦不住亦不不祝衍者不住亦不不祝无所生亦不住亦不不祝不生不灭不著不断。无所有亦不住亦不不祝衍亦如是，何以故？法性事亦不住亦不不祝法性事自空故。乃至无所有。无所有亦自空。须菩提，衍无所祝何以故？诸法无所住而住而不动。如须菩提所问。谁当出衍者，无有从衍中出者，何以故？须菩提，所可出者及衍甫当出者，亦无所有是亦不可见。诸法亦不可见当从何法出。何以故？吾我不可见故。乃至寿命知见之事从本至竟净。从我人至知见及法性。不可见如亦不可见。真际亦不可见至竟净。不可思议性阴衰不可见。六波罗蜜亦不可见至竟净。内外空至有无空亦不可见至竟净。三十七品佛十八法亦不可见至竟净。从须陀洹至罗汉辟支佛上至佛。亦不可见至竟净。从须陀洹道至罗汉辟支佛道。上至阿耨多罗三耶三菩。亦不可见至竟净。不生不灭不著不断。无所有不可见至竟净。过去当来今现在亦无所有至竟净。去住从此至彼亦无所有至竟净。增减亦不可见至竟净。何谁不生而不可见。法性不生不可见。何以故？法性亦不可见亦不不可见。如不可见无所见。空真际至般若波罗蜜无所有不可见。内外空至有无空无所见亦不可见。三十七品及十八法无所有不可见。从须陀洹至佛无所有不可见。从须陀洹道至佛道阿耨多罗三耶三菩。无所有不可见。无所生不可见。至无所有。从无所有无所有不可见。何以故？须菩提，无所有不可见。初住地亦不可见。至十住地无所有不可见。无所有不可见至竟常净。何等为初住地灭净地种性地第八地见地薄地除垢地所作已作地辟支佛地菩萨地佛地。於内外空亦不见。初地不可见至内外空有无空无所有。第二住地第三第四第五第六第七第八第九乃至第十。从内外空有无空至第十住亦不可见。何以故？须菩提，从一住至十住亦无所有亦不可见至竟净。内外空至有无空众生净无所有至竟净。内外空至有无空佛国净无所有至竟净。内外空有无空五眼无所有至竟净。须菩提，如是菩萨摩诃萨。以无所倚事令诸法以摩诃衍出萨云若。