於是释提桓因意念言：尊者须菩提所说法为雨法雨三千大千刹土。从四天王上至阿迦腻吒天各各念言：今须菩提所说法雨。我等宁可作花散佛世尊及诸菩萨大弟子众。及散须菩提上。尔时三千大千刹土诸释提桓因及诸四天王各化作花。散佛菩萨及比丘僧。及散须菩提上。持是供养般若波罗蜜。诸天散花。应时普遍三千大千国土地无空缺处。譬如敷坐也。虚空中花未堕地者，应时化成花交露台殊妙严事。时须菩提意念我数至天上初未曾所见如是花比。是诸天子所散花者，不从树生化花耳。释提桓因语须菩提，是花非生花亦非意树花。须菩提言：如拘翼所言：是花亦非生花亦非意树花。拘翼。若不生者是为非花。释提桓因语须菩提。但是花不生耶。五阴亦不复生耶。须菩提言：是花及五阴俱亦无所生。若使不生为非五阴。六情亦无所生。若使不生为非六情。六波罗蜜亦无所生。若使不生为非六波罗蜜。从内外空至有无空亦不生。若不生者为非有无空。三十七品佛十八法亦不生。若不生者为非十八法。至萨云若亦不生。若不生者为非萨云若。释提桓因意念言：今须菩提辩才深妙乃如是耶。随其所应如为说法而无违背。佛告释提桓因。如是如是，拘翼。须菩提实为深入辩才第一。随所应而为说法无有违错。释提桓因白佛言：唯世尊，云何须菩提随其所应而为说法而不违错。佛告拘翼。五阴六情但有数耳。以五阴六情但有数故。是故须菩提所说无错。何以故？如法者亦不违错亦不和合。以无和无错。是故须菩提所说无错。至六波罗蜜及内外空至有无空。三十七品佛十八法皆如是，从须陀洹道至辟支佛道至萨云若萨云若事亦如是，从须陀洹罗汉辟支佛上至佛三耶三佛。拘翼。亦复是法数所施耳。须菩提所说亦复如法数所施。是故所说无有违背。何以故？拘翼。如法者亦不和亦不错。以不和以不错故。须菩提作是说法。随其所应无有违错。须菩提言：如是如是，拘翼。如佛世尊施诸法教。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜当知诸法亦复但是法数所施。拘翼。菩萨作是学者为不学色痛想行识。亦不见五阴当所学者，如是学者为不学六波罗蜜。何以故？不见六波罗蜜当所学者，如是学者不学内外空及有无空。何以故？不见空法有所学者，如是学者为不学三十七品佛十八法不学须陀洹道。不学罗汉辟支佛道。不学萨云若道。何以故？不见萨云若当所学者，释提桓因白须菩提言：何以故？不见五阴。至萨云若亦不见耶。须菩提言：是故拘翼。五阴五阴自空。萨云若萨云若自空。何以故？不可空色而学色空。不可以萨云若空学空萨云若。不作空学为学空。不以二学如是学。不以二事学五阴空。亦不以二事学萨云若空。拘翼。不以二事学空五阴者为学六波罗蜜。不以二事学萨云若空者为学六波罗蜜。为学内外空至有无空。为学三十七品。为学佛十八法。不以二事学为学须陀洹至罗汉辟支佛。不以二事学为学三耶三佛。亦不以二事学为学萨云若学佛。学萨云若者为学不可计阿僧祇诸佛法。学诸佛法者不学增五阴不学减五阴。亦不增萨云若学亦不减萨云若学。如是不增不减学者，亦不受五阴亦不中道灭五阴。学至萨云若亦不受学。亦不中道灭萨云若。舍利弗语须菩提，菩萨作是学亦不受萨云若学。亦不中道灭萨云若学耶。须菩提报言：如是如是，舍利弗复问。何以故？从五阴至萨云若亦不受学。亦不中道灭萨云若学报言：色自无受。亦无有受色者，萨云若亦自无受。亦无受萨云若者，从内外空至有无空亦自不受。亦无受空者，如是舍利弗。菩萨摩诃萨於诸法无所受。是故於萨云若中出生。舍利弗言：菩萨学般若波罗蜜。於诸法无所受。为出生萨云若耶。须菩提言：如是如是，舍利弗复问。菩萨作如是学。於诸法无所受。亦不学受亦不学灭。云何出生萨云若。须菩提报言：菩萨行般若波罗蜜。亦不见色生亦不见色灭。亦不受亦不不受。亦不著亦不断。亦不增亦不减。何以故？舍利弗。不以五阴故有。亦不见生亦不见灭。亦不见受亦不见不受。亦不见著亦不见断。亦不见增亦不见减。何以故？舍利弗。不见五阴有乃至萨云若。亦不见生灭亦不见受。亦不见著断。亦不见增减。何以故？萨云若空故无所得。是故菩萨於诸法无所生无所灭。无所受无著无断无增无减。学般若波罗蜜出萨云若。当作是念。亦无所学亦无所出。释提桓因问舍利弗。菩萨当从何所求般若波罗蜜。舍利弗报言：拘翼。菩萨摩诃萨当从须菩提所转品中求。释提桓因言：以须菩提因缘恩力。使舍利弗言菩萨摩诃萨般若波罗蜜。当於须菩提所转品中求。须菩提报言：拘翼。非我因缘恩力。释提桓因言：是谁之恩力所处。须菩提言：是佛威神恩力所处。释提桓因言：诸法皆无处所。云何言是佛之威神所处乎。如来亦不於异无处所法中见佛。亦不於异如中见。须菩提言：如是拘翼。如来亦不於馀处中见。亦不於异处如中见。亦不以如来为如亦不以如为如来。亦不以五阴如为如来。亦不以如来为五阴如。亦不以五阴法为如来。亦不以如来为五阴法。亦不以萨云若如为如来。亦不以如来为萨云若如。亦不以萨云若法为如来。亦不以如来为萨云若法。拘翼。若佛与五阴法不合亦非不合者，亦不离五阴法有合不合。亦不离五阴如有合不合。乃至萨云若萨云若法。如亦不合亦不不合。亦不离萨云若萨云若法如亦不合亦不不合。拘翼。以是诸法不合不散神力之所处。是为无处所行。如拘翼向之所问。当於何所求般若波罗蜜。亦不於五阴中求亦不离五阴中求。何以故？拘翼。般若波罗蜜五阴是法亦不同亦不异。亦无有形亦不可见。亦无有碍一相。一相者则无相。复次拘翼。菩萨摩诃萨求般若波罗蜜。亦不离萨云若求。亦不於萨云若求。何以故？般若波罗蜜萨云若及所求者，亦不同亦不异亦无形亦不见。亦不碍一相。一相所谓无相。何以故？般若波罗蜜亦非五阴亦不离五阴。般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若。五阴如亦非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦不离五阴如。般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法。般若波罗蜜亦非萨云若法亦不离萨云若法。何以故？拘翼。是诸法亦不有亦不可得。以诸法不可得故。五阴非般若波罗蜜。般若波罗蜜亦不离五阴。般若波罗蜜亦非五阴法亦不离五阴法。般若波罗蜜亦非五阴如亦不离五阴如。般若波罗蜜亦非萨云若亦不离萨云若。亦非萨云若如亦不离萨云若如。亦非萨云若法亦不离萨云若法。释提桓因言：摩诃波罗蜜是菩萨摩诃萨之大度。波罗蜜者，是诸菩萨无量无限之大度。於是中学得须陀洌斯陀含。阿那含。阿罗汉。辟支佛。於中学成菩萨净佛国土教化众生。成得阿耨多罗三耶三佛。须菩提言：拘翼。如是如是，如释提桓因所言无异。已得者甫当得者，皆当从般若波罗蜜中成阿惟三佛。以五阴大故。般若波罗蜜亦广大。拘翼。五阴亦无前亦无後。亦无中亦无边际。至萨云若亦如是，拘翼。是为菩萨摩诃萨之大度。以五阴无有量。是故菩萨摩诃萨无量之度。何以故？五阴不可量故。譬如虚空不可度量。五阴亦不可度量。如空不可度量。五阴亦不可度量。以五阴不可度量。般若波罗蜜亦不可量。乃至萨云若不可量故。菩萨之度般若波罗蜜亦不可量。何以故？拘翼。萨云若亦不可量。如虚空不可平量。以萨云若不可平量。虚空不可平量。以虚空不可平量。般若波罗蜜亦不可平量。以是故。拘翼。菩萨摩诃萨般若波罗蜜不可平量。空亦不可平量。以五阴无底菩萨般若波罗蜜亦无底。何以故？五阴底边际不可得见故。乃至萨云若亦无有底。菩萨般若波罗蜜亦无有底。何以故？拘翼。萨云若亦不可得底亦不可得边际故。是故菩萨般若波罗蜜无有底。从五阴无有底。至萨云若亦无有底。复次拘翼。以因缘无有底故。菩萨般若波罗蜜亦无有底。释提桓因言：唯须菩提，云何因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。报言：以萨云若因缘无底故。菩萨般若波罗蜜无底。法因缘无底。是故菩萨般若波罗蜜无底。又问。云何法因缘无底。菩萨般若波罗蜜无底。报言：拘翼。法性无底故菩萨般若波罗蜜无底。如因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。复问。云何如因缘无底菩萨般若波罗蜜无底。答言：如如无底如因缘无底。以如因缘无底。菩萨般若波罗蜜无底。众生无底菩萨般若波罗蜜无底。复问云何众生无底菩萨般若波罗蜜无底。答言：於拘翼意云何。何所法言有菩萨者，亦不以法言亦不非法言：但假名举字耳。是名所举亦无有形所举名字亦无因缘。所举字及众生亦无因缘。於拘翼意云何。般若波罗蜜颇说有作众生者不。唯须菩提无有也。拘翼。若无有说作众生者何所众生有底。拘翼。如来无所著等正觉。住寿如恒边沙劫。言众生有生众生有灭。於拘翼意云何。颇有众生有生者有灭者不。答言：不也。须菩提，何以故？众生净故无所有净故。以是故。拘翼。当知众生无底。般若波罗蜜亦无有底。亦无有边际。