周易参同契卷上#1

卢陵後学黄瑞节附录

上篇

乾坤者，《 易》 之门户，众卦之父母。

乾、坤以宇内言之，则乾天在上地在下，在其间。坤阴在下终始，《 易》 之门户《 易》 者，坎离匡郭北问乾之形，而阴阳变化，以人身言之，万物终始则乾阳在上，而一身之阴阳，万物变化皆在其间。此乾、坤所以为众卦之父母也。皆指阴阳变化而言。则所谓金丹大药者也。其炉鼎欤。

而坎、匡郭，运毂正轴。

坤位乎上下, 而坎、离升降於其间，所谓《 易》 也。先天之位，乾南坤离束坎西是也。故其象如垣郭其升降则如车轴之贯毂以运轮，一下而一上也毂毂外实而持辐，车下横木，两头贯毂而受辖者也〞皆坤几言在人然则乾、坤车轮之心，内空以受轴者也。

轴牝牡四卦，以为蠹龠。

牝牡谓配合之四卦，震、兑、巽、艮是也。弃，猫囊。龠，其管也。盖纳甲之法，乾为望，坤为晦，而坎、离升降於其问。震为生明，而兑为上弦；巽为生魄，而艮为下弦，如鼓鞯之有缓急也。

朱子日：邵子云：乾、坤定上下之位，坎、离列左右之门。《 参同契》 首卦位铺排，都只一般。

覆冒阴阳之道，犹工御者，执衔辔，准绳墨，随轨辙。处中以制外，数在律历纪。

此言人心能统阴阳，运毂轴以成丹也。衔辔谓所以使阴阳者，绳墨谓火候，轨辙指其升降之所由，中谓心，外谓气，数即下文六十卦之火候

也。

月节有五六，经纬奉日使。兼并为六十，刚柔有表裹。

月以五日为一节，六节为一周，兼昼夜为六十，以配六十卦。昼刚夜柔，刚裹柔表。盖六十四卦，除乾、坤、坎、离为炉电丹药所用以为火候者，止六十卦也。

朔旦《屯》直事，至暮《蒙》当受。昼夜各一卦，用之如次序。

此六十卦之几例。一月而一周，盖逐日用功时刻之早晚也。

《既》《未》至晦爽，终则复更始。日辰为期度，动静有早晚。

《既》《未》谓晦日之卦；朝《既济》，暮#2《未济》也。爽谓生明之时。

春夏据内体，从子到辰巳。秋冬当外用，自午讫戌亥。

春夏谓朝，秋冬谓暮。内体谓前卦，外用谓後卦。此亦六十卦之几例。後篇《屯》以子、申，《蒙》用寅、戌，乃以纳甲之法尽发之。大率一日所用，子、午、卯、酉四时而已。

赏罚应春秋，昏明顺寒暑。爻辞有仁义，随时发喜怒。如是应四时，五行得其序。

此言朝暮用功有不同之处，未详其说。

天地设位，而《易》行乎其中矣。天地者，乾坤也。设位者，列阴阳配合之位也。《易》谓坎、离。坎、离者，乾、坤二用。

此引《易》而释之以明乾、坤、坎、离之用，言乾上而坤下，离降而坎升也。乾、坤二用，谓乾用九，坤用六也□九老阳六老阴也。

二用无爻位周流行六虚。往来既不上下亦元常。幽潜沦匿，升降於中。包囊万物，为道纪纲。以无制有，，器用者空。故推消息，坎离没亡。乾、坤二卦六爻，九、用九、用六元定位。六各有定位而六爻之九、六，即此九、六之周流升降也。之法，乾纳甲、壬，坤纳乙、癸庚，巽纳辛升降也。知器有形艮纳丙，兑纳丁位#3。而坎纳戊盖六卦之阴阳，离纳己，故以此之元,唯纳甲震纳，皆有定无定位。即坎、离中爻之周流制彼之有；而其用乃在其形之空处。盖用《老子》所谓涎坛#4以为器元，有器之用之语也。消息之息，历震、兑而极於乾；当其谓自坤自乾而消，历巽、艮而极於坤也。没亡．无位也。後章用九翩翩，为《易》宗祖一节，亦是此意也。

朱子曰：或问《参同》本是《龙虎上经》，果否？日：不然。盖是後人见伯阳传有《龙虎上经》一句，遂伪作此经。大盘皆是盘括《参同》之语而为之也。其问有说错了处，如二用云者，用九、用六，九、六亦坎离也。六虚者，即乾、坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽元爻位，而常周流乎乾、坤六爻之问，犹人之精气，上下周流乎一身而元定所也。《龙虎经》却错说作虚危去，盖讨头不见，牵合一字来说。

按：彭氏以为魏公得《古文龙虎经》而误《参同契》。朱子以为经乃後人伪作。今考《参同契》中有古文记龙虎之文，往往古有其文，如《火记》之类，特恐非今所傅者耳。鲍氏云：此乃《三坟书》《狐首经》之比，未可知也。又按：《金碧古文龙虎上经》，差简於《参同契》，然其语次布置，与《契》不甚相远而加整焉。末云《火记》不虚作，亦《契》中语也。然则《火记》又《参同》之所自出与。

言不苟造，论不虚生。引验见幼，校度#5神明。推类结字，原理为徵。坎戊月精，离己日光。日月为易，刚柔相当。土王四季，罗络始终。青赤白黑，各居一方。皆禀中宫，戊己之功。

此亦造字之法，明坎月离日之合而为易也。盖坎戊离己，皆居中官土位。而四方四行，皆禀其气。

《易》者，象也。悬象着明，莫大乎日月。穷神以知化，阳往则阴来。辐赓而轮转，出入更卷舒。

此总明日月为易之意。下乃详言其法，与一月之火候。

晦至朔旦，震来受符。当斯之时，天地媾其精，日月相掸持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出。蠕动莫不由。於是，仲尼赞洪蒙，乾坤德洞虚。稽古称元皇，《关维》建始初。冠婚气相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，讪信以应时。

此书之法，以一月为六节，分属六卦：震一，兑二，乾三，巽四，艮五，坤六。每五日为一节，故言朔日一则震始用事，而为日月阴阳交感之初。於是加修链之功，如圣人之作六经，皆有所托始也。此实一篇之要言。而雄阳播玄施，雌阴化黄包，又一节之要处。他皆以明此耳。　　故《易》统天心，《复》卦建始萌。长子继父体，因母立兆基。消息应锺律，升降据斗枢。

此又以一月为十二节，以《复》、《临》、《泰》、《壮》、《央》、《乾》、《娠》、《逐》、《否》、《观》、《剥》、《坤》为序，每二日半为一节。《复》即前六节震卦之内体也。长子，震也。父，乾也。母，坤也。下章云朔日一为复。

三日出为爽，震受庚西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲束方。

三日，第一节之中，月生明之时也，盖始受一阳之光，而昏见於西方庚地也。八日，第二节之中，月上弦之时，盖受二阳之光，而昏见於南方丁地也。十五日，第三节之中，月既望之时，全受日光盛满，而昏见於束方之甲地也。

蟾蛛与兔魄，日月气双明。蟾赊胝卦节兔者吐生光。

此言望夕之月全受日光。而借蟾为瞻，借兔为吐也。

七八道已讫，屈折低下降。十六转受统，巽辛见平明。艮直於丙南，下弦二十三。坤乙三十日，束北丧其明#6。节尽相禅与，继体复生龙。壬癸配甲乙，乾坤括始终。

七八，谓十五日也。十六日，谓第四节之始也。始生下一阴为巽而成魄，以平旦而没於西方辛地也。一一十三日，第五节之中，复生中一阴为艮而下弦，以平日一而没於南方丙地也。三十日，第六节之终，全变三阳而光尽体伏於束北，借《易》朋字作明字也。一月六节既尽，而禅於後月。长子继父，复生震卦。壬配甲，癸配乙，皆属乾、坤，括十日之始终。自晦至朔旦，至此一月之火候也。

朱子曰：一息之问，便有晦朔弦望。上弦者，气之方息，自上而下也。下弦者，气之方·消，自下而上也。望者，气之盈也，日沈于下而月圆于上也。晦朔之问，日月之合乎上，所谓举水以灭火，金来归性初之类是也。七八数十五，九六亦相应。四者合三十，阳气索灭藏。

索，尽也。

八卦列布曜，运移不失中。玄精眇难饥，推度效符证。居则观其象，准拟其形容。立表以为范，占候定吉凶。发号顺时令，勿失爻动时。上察河图文，下序地形流。中稽於人情，参同考三才。动则循卦节，静则因《象》辞。乾坤用施行，天下然後治。

此用乾坤用九，天下治也之语上言乾坤用，即用九用六也。治或作理，盖避唐讳。此下至国元害道，皆以国政为喻。

可不慎乎，御政之首。管括密微，阅舒布宝。要道魁柄，统化纲纽。爻象内动，吉凶外起。五纬错顺，应时感动。四七乖戾，侈离俯仰。文昌总录，请责台辅。百官有司，各典所部。日合五行精，月受六律纪。五六三十度，度竟复更始。原始要终，存亡之绪。或君骄佚，亢满违道。或臣邪佞，行不顺轨。弦望盈缩，乖变凶咎。执法刺讥，结过移主。辰极受正，优游任下。明堂布政，国元害道。

此皆取譬之言，然其问亦有可详味者。

内以养己，安静虚无。元本隐明，内照形躯。闭塞其兑，筑固灵株。三光陆沈，温养子珠。视之不见，近而易求。黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立末可持。一者以掩蔽，世人莫知之。

此乃以内事言之，於经中最为要切。而三光陆沈，温养子珠之一言，又要切之要切者。前所譬御政之首，魁柄纲纽，正谓此也。初正、干立，原始而言也。终修、末持，要终而言也。一者以掩蔽，言其造端之处，隐而不章者也。

上德无为，不以察求。下德为之，其用不休。上闭则称有，下闭则称元。元者以奉上，上有神德居。此两孔穴法，金气亦相胥。

此下渐难通晓，今略以意解之。上德，即上文所谓雌阴化黄包、三光陆气处元也枢施俱沈,下文所谓汞白为流珠、青龙与之所谓流珠水之母者，正思虑所不及也。下德，即上文所谓雄阳播玄温养子珠，下文所谓白虎为熬黄土金之父者，正着意用力处闭则皆失其所宜矣。故元者以奉上。神德《龙虎经》作上有青龙居。金即谓雄阳白虎也。大率阳既下，即阴自上矣。所谓孔穴者《鼎器歌》云：阴在上亦至要之言。

知白守黑，水基。水者道，其数#7各一。

白谓汞,黑谓铅。金精言其生於铅。水基能生水也。白黑各一，而为水为道枢，而所谓神德者也。

阴阳之始，玄含黄芽。五金之主，北方河车。

玄含黄芽，水中有土，静而有意也。北方河车，黑而生水也。以下文考之，正谓．铅耳。

故铅外黑，内怀金华。被褐怀玉，外为狂夫。

铅，即上文所谓金气。

金为水母，母隐子胎。水者金子，子藏母胞。

此即上文知白守黑之义。

真人至妙，若有若元。彷佛大渊，乍沈．乍浮。退而分布，各守境隅。

此所谓温养子珠者也。

望之类白，造之则朱。链为表卫，白裹贞居。方圆径寸，混而相拘。先天地生，巍巍尊高。旁有垣阙，状似蓬壶。环匝#8关闭，四通踟局。守御密固，关绝奸邪。曲阁相通，以戒不虞。

径寸，即所谓子珠者。垣阙，疑即下文所谓情主营外，垣#9为城郭者耶。皆未详其何说。

可以元思，难以愁劳。神气满堂，莫之能留。守之者昌，失之者亡。动静休息，常与人俱。是非历藏法，内视有所思。履行步斗宿，六甲以日辰。阴道厌九一，浊乱弄玄胞。食气呜肠胃，吐正吸新邪。昼夜不卧寐，肠呜#10未尝休。身体以疲倦，恍惚状若痴。百脉鼎沸驰，不得清澄居。周回立坛宇，朝暮敬祭祠。鬼物见形象，梦寐感慨之。心惧意喜悦，自谓必延期。遽以夭命死，腐露其形骸。举措辄有违，悖逆失枢机。诸卫甚众多，千条有万余。前却违黄老，曲折戾九都。

言此道与诸旁门小法之不同，不能详解。

明者省厥旨，旷然知所由。勤而行之，夙夜不休。服食三载，轻举远游。入火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，港伏埃时。太一乃召，移居中洲。功满上昇，应录受图。《火记》不虚作，演《易》以明之。偃月法鼎炉，白虎为熬枢。汞日为流珠，青龙与之俱。举束以合西，魂魄自相拘。上弦兑数八，下弦亦如之。

偃月，疑前下圆，後上缺，状如偃月也。白虎，铅也，火也，气也，西也，魄也，阳也，为熬枢，言下奔而致蒸润上行也。汞日，精也。青龙，水也，束也1．魂也，阴也。上弦，阳也。下弦，阴也。

朱子曰：坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也。气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初成水，以火链之，则凝成丹。其说甚异。

两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，《易》道正不倾。

八日为兑上弦，又进八日，乃成乾体。二十三日为艮下弦，又退八日乃成坤体。一本注云：铢有三百八十四，亦应爻之数。盖一斤之铢数也。自震而起，至乾而满，历巽而消，至坤而尽。

金入於猛火，色不夺精光。自开辟以来，日月不亏明，金不失其重，日月形如常。金本从月生，朔旦受日符。金反归其母，月晦日相包。隐藏其匡郭，沈沦於洞虚。金复其故性，威光鼎乃嬉。

金，即铅也。金归其母，复其故性，谓敛藏不用，日不照月，纯坤卦也。嬉字，本作喜，一本作僖，今按：皆无理。案《说文》：嬉，炎也。後汉多用此字。子午数合三，戊己号称五。三五既和谐，八石正纲纪。噱吸相贪欲，伫思夫妇。黄土金之父，流珠水之母。水以土为鬼，土填水不起。朱雀为火精，执平调胜负。水胜火消灭，俱死归厚土。三性既合会，本性共宗祖。

子水一，午火二，数合三也。戊己土，其数五。三五合而为八。八，石象也。然其实但水火二物，而以土为主耳。土属脾，脾主意，谓以意使火下而水上，相呼吸也。金，即火也。朱雀，疑指心而言，又意之主也。执平，谓执衡，司夏也。此书之意，大抵为以火烹水，以水减火，亦如前章月受日光，反归其母之意也。

巨胜尚延年，还丹入口。金性不败朽，故为万物宝。术士服食之，寿命得长久。土游於四季，守界定规矩。金沙入五内，雾散若风雨。薰蒸#11达四肢，颜色悦泽好。发白更生黑旧所。老·翕复丁壮，老曰妪成姥女。改形免世厄号之日真人。

此言内丹，而言如口。未详其旨。余见後章驰入赤色门下。

胡粉投火中，色坏还为铅。冰雪得温汤，解释成太玄。金以砂为主禀和於水银。变化由其真终始自相因。

此皆以同类相变为譬也。

欲作服食倦，宜以同类者。植禾当以粟，覆鸡用其子。以类辅自然，物成易陶冷。鱼目岂为珠，蓬蒿不成椟。类同者相从，事乖不成宝。是以燕雀不生凤，狐兔不乳马，水流不炎上，火动不润下。

又以异类不能相成，反覆明之。

世问多学士，高妙负良才。邂逅不遭值#12，耗火亡货财。据按依文说，妄以意为之。端绪元因绿，度量失操持。檮治羌石胆，云母及誉磁。硫黄烧豫章，泥汞相链治。鼓下五石铜，以之为辅枢。杂性不同种，安肯合体居。千举必万败，欲点反成痴。秤年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窥不广见，难以揆方来。

此言为外丹者，药非同类，不能成宝。

若夫至圣，不过伏羲，画八卦，效天图。文王帝之宗，结体演爻辞。夫子庶圣雄，《十翼》以辅之．。三君天所挺，迭兴更御时。优劣有步骤，功德不相殊。制作有所踵，推度审分铢。有形易忖量，元兆难虑谋。作事令可法，为世定诗书。素元前识资，因师觉悟之。皓若寨帷帐，瞋目登高台。

言三圣迭兴，事有优劣，盖伏羲法天，文王踵羲，夫子踵文。有形者易制，元形者难及也。因，自言因师以悟此理也。诗书两句未详。

《火记》六百篇，所趣等不殊。文字郑重说，世人不熟思。寻度其原流，幽明本共居。窃待贤者谈，曷敢轻为书。结舌欲不语，绝道获罪诛。写情寄竹帛，恐泄天之符。犹豫增叹息，倪仰缀斯愚。陶冷有法度，未忍悉陈敷。略述其纪纲，枝条见扶链。

《火记》六百篇，盖古书，今亡，未可知。

以金为堤防，水火乃优游。金数十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有余。二者以为真，金重如本初。其三遂不入，火二#14与之俱。二物#15相含受，变化状若神。一下有太阳气，伏蒸须臾问。先液而後凝，号曰黄舆焉。

此言丹之第一变也。金水并见上。入，一作火，据下文三物，即当作火。然又云下有太阳气，则似只是二物，恐当作八#16，而三亦当作二耳。此是金水，数皆十五，而五分其水，只用其二，盖十五之六也。其三，则十五之九也。水二，一作火二，与上水火下三物相应。但上元火之铢两，下又有太阳字，则又未必然也。二物相含受，即阴阳坎离之交。三物之误甚明。

岁月将欲讫，毁性伤寿年。形体为灰土，状若明容唧尘。

此似#17第二变也。

檮治并合之，驰入赤色门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张於下，昼夜声正勤。始文使可修，终竟武乃陈。候视加谨慎，审察调寒温。周旋十二节，节尽更亲观#18。气索命将绝，休死亡魄魂。色转更为紫，赫然成还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。

此第三变也。铸治并合，此当别有所作用。赤色门，谓口也。液凝灰土，理须自见，盖吐出而链治之，复吞纳也。炎火，即所谓太阳气。声正勤，後章亦言嗷嗷声正悲，如婴儿慕母是也。修，疑作修#19字，唐人两字#20多互见。气索命绝，又是前章火灭金复之意。粉提刀圭，未详。

推演五行数，较约而不烦。举水以激火，奄然灭光荣。日月相激薄，常存晦朔问。水盛坎侵阳，火衰离昼昏。阴阳相饮食，交感道自然。名者以定情，字者绿性言。金来归性初，乃得称还丹。

此解上文还丹得名之义，因火灭而金复也。

吾不敢虚说，放效圣人文。古《记》题龙虎，黄帝美金华。淮南链秋石，王阳加黄芽。贤者能持行，不肖母与俱。古今道由一，对谈吐所谋。学者加勉力，留念深思惟。至要言甚露，昭昭不我欺。

周易参同契卷上竟

#1原文无『周易参同契卷上庐陵後学黄瑞节附录』，今据文义补。

#2『暮』，原作『莫』，据四库本改。後文同者径改不注。

#3『定位』，原作『乏位』，据四库本改。

#4『涎坛』，四库本作『挺坛』。

#5『校度』，四库本作『校度』。

#6『丧其明』，原作『丧其朋』，据四库本改。

#7『其数』，四库本作『其散』。

#8『环匝』原作『环两』，据四库本改。

#9『垣』，四库本误作『怛』。

#10『肠呜』，四库本误作『晦朔』。

#11『薰蒸』，四库本作『重黑』。

#12『遭值』，四库本作『遭植』。

#13中『辅之』，原作『转之』，据四库本改。

#14『火二』，四库本作『水二』。

#15『二物』，四库本作『三物』。

#16『八一原作『入』，据四库本改。

#17『似j，四库本作『是』。

#18『亲观』，四库本作『须亲』。

#19『修』，四库本作『循』。

#20劝『两字』，四库本作『两事』。