钦定四库全书
朱子五经语类卷十七
钱塘程川撰
易十七
上经十
谦便能亨又为君子有终之象
【防渊録谦彖辞】
谦之为义不知天地人鬼何以皆好尚之盖太极中本无物若事业功劳又于我何有观天地生万物而不言所利可见矣
【叶贺孙録谦彖传】
亏盈益谦是自然之理
【防渊録谦彖传】
变盈流谦扬子云言山杀瘦泽増髙此是説山上之土为水漂流下来山便瘦泽便髙
【防渊録谦彖传】
鬼神説害説福如言与鬼神合其吉凶则鬼神便説个吉凶字
【防渊録谦彖传】
鬼神言害言福是有些造化之柄
【防渊録谦彖传】
问谦彖云云鬼神是造化之迹既言天地之道又言鬼神何邪曰天道是就寒暑往来上説地道是就地形髙下上説鬼神是就祸福上説各自主一事而言耳因云上古之时民心昧然不知吉凶之所在故圣人作易教之卜筮使吉则行之凶则违之此是开物成务之道故系辞云以通天下之志以定天下之业以断天下之疑正谓此也初但有占而无文往往如今之杯珓相似耳但如今人因火珠林起课者但用其爻而不用其辞则知古者之占往往不待辞而后见吉凶至文王周公方作彖爻之辞使人得此爻者便观此辞之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又复逐爻解之谓此爻所以吉者谓以中正也此爻所以凶者谓不当位也明明言之使人易晓耳至如文言之类却是就上面明道理非是圣人作易专为説道理以教人也须见圣人本意方可学易
【潘时举録谦彖传并论经义】
谦尊而光卑而不可逾以尊而行谦则其道光以卑而行谦则其徳不可逾尊对卑言伊川以谦对卑説非是但圣人九卦之引此一句看来大纲説
【沈僴録谦彖传】
问谦尊而光卑而不可逾恐程先生之説非周易本文之意尊字是对卑字説言能谦则位处尊而徳愈光位虽卑而莫能逾如古之圣贤之君以谦下人则位尊而愈光若骄奢自大则虽尊而不光
【林子蒙録谦彖传】
裒多益寡便是谦称物平施便是裒多益寡
【防渊録谦象传】
问谦裒多益寡看来谦虽是若放低去实是损髙就低便敎恰好不是一向低去曰大抵人多见得在己者髙在人者卑谦则抑己之髙而卑以下人便是平也【林学履録谦象传】
鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉盖六二以隂处隂所以戒他要贞谦而不贞则近于邪佞上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意盖谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得
【防渊録谦六二上六爻辞】
防谦言防其谦盖四在隂位又在上卦之下九三之上所以更当防其谦不违则言不违法则
【防渊録谦六四爻辞象传】
六四防谦是合如此不是过分事故某解其象云言不为过
【刘砺録谦六四爻辞象传本义】
问谦是不与人争如何五上二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国又言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开户后如脱兎敌不及拒大抵谦自是用兵之道只退处一歩耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意
【董铢録谦六五上六爻辞】
叔重因问程易説利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上九亦言利用行师如何曰便是此等有不通处
【潘时举録谦六五上六爻辞】
用之问谦上六象曰志未得也如何曰为其志未得所以行师征邑国盖以未尽信从故也又问谦之五上专説征伐何意曰坤为地为众凡説国邑征伐处多是因坤圣人元不曽着意只是因有此象方説此事【陈文蔚録谦上六象传并论六五上六爻辞】
问谦上六志未得也曰志未得所以行师亦如六五之意问谦上六何取象于行师曰坤为众有坤卦处多言师如泰上六城复于隍勿用师之类坤为土土为国故云征邑国也以此见圣人于易不是硬做皆是取象因有这象方就上面説
【刘砺録谦上六象传并论爻辞】
建侯行师顺动之大者立个国君非顺动而何
【防渊録豫彖传】
刑罚不清民不服只为举动不顺了致得民不服便是徒配了他亦不服
【防渊録豫彖传】
豫之时义言豫之时底道理
【不知何氏録豫彖传】
雷出地奋止是象其声而已荐上帝配祖考大概言之【防渊録豫象传】
先王作乐无处不用然用乐之大者尤在于荐上帝配祖考也
【沈僴録豫象传】
问作乐崇徳曰先王作乐其功徳便自不可掩也【潘时举録豫象传】
问作乐崇徳是自崇其徳如大韶大武之类否曰是【刘砺録豫象传】
叔重问豫初六与九四为应九四由豫大有得本亦自好但初六恃有强援不胜其豫至于自鸣所以凶否曰九四自好自是初六自不好怎奈他何又问雷出地奋豫先王以作乐崇徳先生谓象其声者谓雷取其义者为和崇徳谓着其徳作乐所以扬其徳也【潘时举録豫初六九四爻辞并论象传】
介于石言两石相摩击而出火之意言介然之顷不待终日而便见得此道理
【防渊録豫六二爻辞】
盱豫悔言觑着六四之豫便当速悔迟时便有悔盱豫是句
【防渊録豫六三爻辞】
问六三云上视于四而下溺于豫下溺之义未晓曰此如人趋时附势以得富贵而自为乐者也
【黄榦録豫六三爻辞本义】
由豫犹言由颐
【防渊録豫九四爻辞】
伊川説説而动动而説不是不当説説而动凡卦皆从内説出去盖卦自内生动而説却是若説説而动却是自家説他后他动不成随了我动彼説此之谓随【防渊録随彖传程传】
天下随时处当从王肃説
【防渊録随彖传】
问程先生云泽随雷动君子当随时宴息是否曰既曰雷动何不言君子以动作却言宴息范益之曰宴息乃所以养其明曰不是盖其卦震下兑上乃雷入地中之象雷随时藏伏故君子亦向晦入宴息此是某所见如此不知旧人曽如此看否
【林子防録随象传】
问初九官有渝贞吉出门交有功官是主字之义是一卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此又曰这必是变了只是要出门交有功却是变
【刘砺録随初九爻辞】
官有渝随之初主有变动然尚未深
【防渊録随初九爻辞】
小子丈夫程説是
【防渊録随六二爻辞程传】
王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况于鬼神乎之意
【防渊録随上六爻辞】
皿虫为蛊言器中盛那蛊教他自相并便是那积蓄到那壊烂底意思一似汉唐之衰弄得来到那极弊大壊时所以言元亨盖极弊则将复兴故言元亨防而止蛊那不是防而止能治蛊防而止所以为蛊赵徳庄説下面人只务防上面人又懒惰不肯向前上面一向刚下面一向柔倒搨了这便是蛊底道理【防渊録蛊彖辞彖传】
【録中赵徳庄説云云吴必大録云上头底只管刚下头底只管柔又只防顺事事不向前安得不蛊旧闻赵徳庄如此説】
问蛊是壊乱之象虽乱极必治如何便防元亨曰乱极必治天道循环自是如此如五胡乱华以至于隋乱之极必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如此便无天道了所以彖只云蛊元亨而天下治也【刘砺録蛊彖辞彖传】
先甲后甲言先甲之前三日乃辛也是时前段事已过中了是那欲壊之时便当图后事之端略略撑拄则个虽终归于弊且得支吾几时
【防渊録蛊彖辞】
问蛊刚上柔下有数义刚在上而柔在下为卦体下卑防而上苟止所以为蛊此卦义又自卦变言之自贲井既济来皆刚上而柔下此卦变曰是龟山説防而止乃治蛊之道言当柔顺而止不可坚正必为此説非惟不成道理且非易彖文义防而止蛊犹顺以动豫动而説随皆言卦义某本义之説盖是赵徳庄説赵云刚在上柔在下下卑防而上苟止所以蛊壊此则文义甚协又问先甲辛也后甲丁也辛有新意丁有丁宁意其説似出月令注曰然但古人祭祀亦多用先庚先甲先庚丁也后庚癸也如用丁亥辛亥之类又问有子考无咎与意承考之考皆是指父在父在而得云考何曰古人多通言如康诰大伤厥考心可见又问九三干父之蛊小有悔无大咎言小有悔则无大悔矣言无大咎则不免有小咎矣但象曰终无咎则以九三虽过刚不中然在防体不为无顺而得正故虽悔而无咎至六四则不然以隂居柔不能有为寛裕以治蛊将日深而不可治故往则见吝言自此以往则有吝也曰此两爻説得悔吝二字最分明九三有悔而无咎由凶而趋吉也六四虽目下无事然却终吝由吉而趋凶也元祐间刘莘老刘器之之徒必欲尽去小人却是未免有悔至其他诸公欲且寛裕无事莫大叚整顿不知目前虽遮掩拖延得过后面忧吝却多可见圣人之深戒又问上九不事王侯髙尚其事占与戒皆在其中如何曰有此象则其占当如此又戒其必如此乃可也若得此象而不能从则有凶矣当时此节若能断然不事王侯髙尚其事不半上落下或出或入则其志真可法则矣只为人不能如此也
【董铢録蛊彖传初六九三六四上九爻辞】
刚上而柔下防而止蛊此是言致蛊之由非治蛊之道龟山之説非是又尝见龟山在朝与陈几叟书及有一人赴召请教于龟山龟山云不要折壊人屋子皆是此意思及胡文定论时政説得便自精神索性尧夫诗云安得淳厚又秀慧与之共话天下事
【吴必大録蛊彖传】
汪圣锡曽言某人别龟山往赴召龟山送之曰且缓下手莫去折倒人屋子因言龟山解蛊卦以防而止为治蛊之道所以有此説大凡看易须先看成卦之义险而健则成讼防而止则成蛊蛊艮上而防下艮刚居上防柔居下上髙亢而不下交下卑防而不能救此所以蛊壊也防而止只是防顺便止了便无所施为如何治蛊蛊元亨而天下治须是大善以亨方能治蛊也
【廖徳明録蛊彖传】
防而止蛊是事事不理防积沓到后面成一大弊故谓之蛊非谓治蛊之道当防而止龟山才质困弱好説一般不振底话如云包承小人又语某人云莫折了人屋子其意谓屋弊不可大段整理他只得且撑拄过其説防止之义盖亦如此意尔岂不大害哉【程端蒙録蛊彖传】
问防而止蛊莫是遇事防顺以求其理之所止而后为治蛊之道曰非也大抵资质柔防之人遇事便不能做事无奋迅之意所以事遂至于蛊壊了蛊只是事之壊了者
【曽祖道録蛊彖传】
蛊元亨而天下治言蛊之时如此必须是大善亨通而后天下治
【防渊録蛊彖传】
问蛊君子以振民育徳如何曰当蛊之时必有以振起耸动民之观听而在己进徳不已必须有此二者则可以治蛊矣
【董铢録蛊象传】
问干父之蛊程传云初居内而在下故取子干父蛊之象本义云蛊者前人已壊之事故诸爻皆以子干父蛊为言柄谓若如此説惟初爻为可通若他爻则説不行矣本义之説则诸爻皆可通也曰是如此【潘柄録蛊初六爻辞程传本义】
干母之蛊伊川説得是
【防渊録蛊九二爻辞】
不事王侯无位之地如何出得来更干个甚麽
【防渊録蛊上九爻辞】
问蛊上九传知止足之道退而自保者与量能度分安于不求知者何以别曰知止足是能做底量能度分是不能做底
【陈淳录蛊上九爻辞程传】
朱子五经语类卷十七
