尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言：仁者已满足如来十力及以十地。一切佛法悉皆圆满。何故不证无上菩提。文殊师利言：善男子岂有圆满诸佛法已更证菩提何以故？已圆满故更何所证。师子勇猛复言文殊师利。云何圆满诸佛法耶。答言真如圆满由真如圆满。故一切佛法圆满由一切佛法圆满故虚空圆满。虚空真如一切佛法无二无别。复次善男子如汝所言佛法圆满。佛法圆满者，色圆满受想行。识圆满佛法圆满。亦复如是师子勇猛言文殊师利云何色圆满。云何受想行识圆满。文殊师利言：善男子汝所见色是常耶。为无常耶。答言不也。文殊师利言：善男子若法不增不减是名圆满。以何因缘知法圆满。转如是智则生分别智。若不转则不分别。亦无所分别亦不增不减。若不增不减则名平等。是故善男子，若见色平等者则是色圆满。若见受想行识平等者则是受想行识圆满。
尔时师子勇猛雷音菩萨。白文殊师利言：汝久已得甚深忍。而不起心作如是解。我证菩提。今文殊师利岂不欲觉悟有情而劝发耶。答言善男子，我不曾觉悟有情及以劝发。何以故？有情无所有故。有情远离故。有情无所得故。若菩提可得是则觉悟有情而有劝发。善男子我及菩提有情俱不可得。是故我觉悟有情劝发平等。不令求於无上菩提亦不退转。何以故无所分别。性平等故。了知於行无来无去。名为平等亦名空性句。空性句者则无所求。善男子若如是者，云何言久而获得忍。既无所得我岂有心证菩提耶。善男子汝见心与智得耶。答言不也。文殊师利言：其心非色无名。乃至菩提以名施设。是菩提及心亦不空名亦不空。师子勇猛言善男子，莫作如是密意而说。文殊师利言：心无所生我云何得菩提耶。心既不生。云何为现证耶。师子勇猛言：云何名现证。文殊师利言善男子，随觉一切法思惟平等名为现证。作是随觉无少起想亦不灭想名为现证。如是真如非真如不起分别。名为现证。若住正见於法平等。无所得故。以无所得。不作一不作异不思一不思异名为现证。若於身证一相知一切法。所谓无相。若知一切法无相者，不於身心而有染著名现证得。云何名得。文殊师利言善男子，无所行句是名为得。无所行者不於三界中行三界。言说所不能说。何以故正法。无阿赖耶亦无所行故不能言说。
复次善男子，无声言说亦无法可得。以无所得是故名得。
尔时师子勇猛雷音菩萨。白佛言世尊，善哉愿说文殊师利童真菩萨所得佛刹。佛言善男子，汝当自问文殊师利童真菩萨。时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。白文殊师利言：云何是仁者佛刹庄严。答言善男子，若乐菩提者汝可当问。师子勇猛言：汝岂不乐菩提耶。文殊师利言：不也善男子若有乐求则有厌离。若有厌离则有贪爱。若有贪爱则无出离。善男子我为是故。而不忻乐亦无厌离。
复次善男子，汝言云何成就佛刹庄严。我不能自赞。何以故？对於如来一切智前。说自佛刹功德庄严。即为菩萨自赞已德佛告文殊师利。汝可当说自愿佛刹功德庄严。何以故？令诸菩萨从汝闻已，决定成满此之愿故。文殊师利言：我不敢违於如来教命。承佛威力我今说之。
尔时文殊师利童真菩萨。从座而起偏袒右肩。右膝著地向佛作礼。而白佛言世尊，我今当说若有求菩提善男子善女人。应当谛听若得闻已，令其满足真实之行由。文殊师利右膝著地之时，於刹那间十方大地克伽沙数诸佛世界六种震动。文殊师利白佛言：我愿若不於无量俱胝那庾多百千劫积集菩提。我终不证无上正觉。世尊我以无碍天眼。见於十方乃至无量无边。世界所有诸佛。世尊若非是我劝发无上菩提之心。修菩提行劝学施戒忍进禅慧。令彼成就六波罗蜜。我既劝已教授教诫。悉令满足无上正觉。世尊彼时我以无碍天眼。观察十方作佛事已，然後我证无上菩提。
尔时众中或有菩萨作是念言：云何文殊师利童真菩萨。见如是等诸佛世尊，是时如来知诸菩萨作是思惟。告师子勇猛雷音菩萨言：善男子譬如有一丈夫。以此三千大千世界。碎如微尘於意云何。彼微尘若算师。算师弟子。算知其数是百是千是俱胝那庾多百千不。不也世尊，佛言善男子，如是文殊师利童真菩萨。以无碍天眼观察十方。一一世界见於如是无量无数诸佛世尊，尔时文殊师利又白佛言：世尊我有如是愿。以克伽沙数广大世界成一佛刹。其佛刹中墙壁高大。至于有顶无量百千众宝庄严。复以无量妙宝间错钿饰。若不尔者我终不证无上菩提复次世尊我复有愿。令我刹中菩提之树。其量正等万大千界。彼树光明遍照一切诸佛刹土。
复次世尊我复有愿。坐菩提树已，於其中夜成等正觉。乃至般涅槃夜於其中间不起于座。但以化身遍於十方无量无数俱胝那庾多诸佛刹土。为诸有情而演说法复次世尊我复有愿。今我刹中无有声闻缘觉之名。唯有清净大菩萨众。离一切过及诸惑等。皆是清净梵行之者满此佛刹。其佛刹中无女人名。一切菩萨唯是化生。悉被袈裟结加趺坐。如是菩萨充满其国。唯除如来之所变化。往诣十方为诸有情。随其意乐说三乘法。
尔时师子勇猛雷音菩萨。白佛言世尊，文殊师利当来成佛名。字何等。佛言善男子，此文殊师利成佛之时，名为普见。善男子以何因缘。称彼如来号为普见。善男子普见如来。普使十方无量阿僧祇俱胝那庾多百千。世界中。普令见故名为普见。彼诸有情见彼佛者，决定当得无上菩提。普见如来虽未成佛。若我现在及灭度後。有闻其名亦皆决定。当得阿耨多罗三藐三菩提。唯除已入声闻尼夜摩位及下劣胜解之者，
复次文殊师利。白佛言世尊，我复有愿如无量寿如来刹中。以法喜为食。而我刹中菩萨初生起食想时。即便百味饮食盈满於钵。在右手中寻作是念。若未供养十方诸佛。及施贫穷苦恼有情并饿鬼趣於其千岁。乃至不得涕唾食者，若不惠施令其饱足。我终不食於刹那顷。获五神通有大威德。乘空无碍如风不著。即往十方无量无数诸佛刹中。以食供献诸佛世尊并声闻众。及施贫匮苦恼有情并饿鬼趣。令其充满离乎饥渴。即为说法既说法已，於刹那顷还至本土。
复次世尊我复有愿。得菩提已於我刹中。若诸菩萨初生之时，所须衣服随其意念。即於手中而出清净沙门。所宜衣服。是衣出已便作是念。若不以此宝衣先当供献十方诸佛。而我不应便自受用。才发是念。即时往诣无数世界。以此宝衣奉献诸佛。还复本处然自被擐。
复次世尊於我刹中。诸菩萨众所有受用之具。先皆奉献诸佛世尊并声闻众。然自受用。又我刹中远离八难及不善声。愿於我刹中远离众苦。无有毁犯净戒律仪。於色声香味触无不悦意。
尔时师子勇猛雷音菩萨。白佛言世尊，而彼世界名号何等。普见如来成佛出现。复在何处。佛言善男子，彼佛世界名如愿圆满积集离尘清净。其佛刹土在此南方娑诃世界亦在其中。
复次文殊师利童真菩萨。白佛言我复有愿。於我刹中。积集无量百千众宝无量摩尼互相影现。所有大宝十方刹土之所难得亦未曾见。彼所积集摩尼宝等所有名号。於百千俱胝岁说不能荆世尊彼世界中菩萨乐见彼刹。而为金者即现於金。乐见银者即现於银。然於见金未曾损减。乐见吠琉璃颇胝迦赤珠玛瑙牟萨罗宝无量诸宝。各随所乐见种种相，并及彼沈水香。多蘖罗香。多摩罗跋香。龙坚香。栴檀香。各随所欲悉皆得见。非彼世界宝相变异。彼佛刹中不假日月星宿摩尼火光之所照见。皆从菩提树。自然出光而作照明。彼诸菩萨意所欲乐。以此光明照彼俱胝那庾多百千世界无有昼夜。以花开合辨其昼夜。随诸菩萨所乐时节即皆应之。亦无寒暑及老病死。若诸菩萨随其所乐欲证菩提。即往馀刹於睹史多天。寿尽降生而成正觉。於彼佛刹空中常奏俱胝那庾多百千种乐。虽不现相而闻其声於彼乐中无有贪染相应之声。唯出诸波罗蜜声佛声法声僧声诸菩萨藏法教之声。悉皆得闻。彼中菩萨渴仰於佛随所诸处经行坐立。应念即见普见如来应正等觉坐菩提树。若诸菩萨於法有疑。但见彼佛不待解说。疑网皆断解了法义。
尔时会中无量俱胝那庾多百千诸菩萨众。异口同音而说是言：今此世尊名义相称。所谓名号普见如来。若有得闻其名号者，快哉获得殊胜之利。何况得生彼佛刹中。若有得闻如是授记所说法要。及闻文殊师利童真菩萨名号。经於耳者，是则名为面见诸佛说是语已，
尔时世尊告诸菩萨言：如是如是如汝所说，善男子，若有受持俱胝那庾多百千如来名号。若复有称文殊师利童真菩萨名者，福多於彼。何况称於普见佛名。何以故？彼俱胝那庾多百千如来。利益有情不及文殊师利。於一劫中所作利益。
尔时俱胝那庾多百千。天龙药叉健达嚩阿苏罗蘖路荼紧那罗摩呼罗伽人非人等。同声唱言：那谟文殊师利童真菩萨。那谟普见如来应正等觉。众多天龙说是语已，八十俱胝那庾多百千有情。发无上正等大菩提心。无量有情成熟善根。於无上菩提得不退转。文殊师利复白佛言世尊我复有愿。如我所见十方无量无数俱胝那庾多百千诸佛世尊，而彼诸佛所有佛刹功德庄严行相之类。如是一切皆令置我一佛刹中。唯除而为声闻现化所庄严刹及五浊之世。若我自赞佛刹功德庄严。过尔所克伽沙劫说不能荆世尊如我所愿唯佛世尊应正等觉。馀不能知。佛言如是如是，文殊师利。如来知见於三世中无有限碍。
尔时众中。或有菩萨作如是念。文殊师利所说佛刹功德庄严。与无量寿如来刹土为等不耶。是时世尊如彼菩萨心之所念。即告师子勇猛雷音菩萨言：善男子，譬如丈夫而析一毛。以为百分以一分毛。於大海中取一滴水。善男子彼一毛水多大海水多。师子勇猛白佛言世尊，一毛水少大海水多。佛言善男子，彼丈夫所举一毛端水如无量寿佛刹功德庄严。馀大海水如普见如来佛刹功德庄严应如是见。
尔时师子勇猛。白佛言世尊，过去现在及以未来。颇有如是佛刹功德庄严已不。佛答言有善男子，东方去此过八十俱胝百千克伽沙世界。彼有佛刹名愿住高踊。是中有佛号普光常多功德海王如来。今现住彼。佛寿无量无边。复有无量大菩萨众围绕说法。善男子，彼佛刹土功德庄严与普见如来佛刹不增不减。有四菩萨被不退甲胄住如是行。善男子，彼诸菩萨亦当得此普见如来佛刹庄严。师子勇猛言：唯愿说彼菩萨名号及其住处，并说普光常多功德海王如来佛刹。为我示现彼佛菩萨。令诸菩萨取彼佛刹。佛言善男子，汝等谛听我今当说。善男子第一菩萨名光明幢在於东方无忧吉祥如来佛刹。
第二菩萨名为智上。在於南方智王如来佛刹。第三菩萨名为寂根。在於西方慧积如来佛刹。第四菩萨名为愿慧。在於北方那罗延如来佛刹。
尔时世尊，以神境通现普光常多功德海王如来佛刹。令此大会见彼如来及菩萨众，并其佛刹功德庄严。昔所未见亦未曾闻。不可思议众相成就。彼此世界互得相见。犹观掌中阿摩勒果。彼佛世尊，普光常多功德海王如来身量八万四千逾缮那。金色光明端严照曜如苏迷卢山王。与四万二千逾缮那身量菩萨摩诃萨前後围绕。於无量功德庄严菩萨树下坐师子座。往俱胝那庾多世界。为诸有情而演说法。尔时世尊告诸菩萨言善男子，汝等见彼如来佛刹功德庄严菩萨众不。时诸大众异口同声。白言世尊唯然已见。我等当学此菩萨行。如文殊师利童真菩萨之所修行。我等亦当成就如此庄严佛刹尔时世尊，熙怡微笑从其面门放种种光。所谓青黄赤白红紫等光。照曜无量无边世界。照已还来绕佛三匝入於佛顶。
尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊，以何因缘现此微笑。佛告慈氏。由现彼佛世界功德庄严。时此大众中八万四千菩萨。见彼佛刹庄严之事。如文殊师利童真佛刹。於彼众中唯有十六正士。而能成就增上意乐。作是愿言如文殊师利国土庄严。愿令我等亦当如是，除十六正士。馀无能发如是大愿。乐速疾证无上菩提。所求佛国如无量寿庄严功德。慈氏汝今见不意乐成就菩萨而能作大利益。由增上意乐故发是胜愿。是故得彼佛刹如文殊师利。其诸菩萨少有信心志愿下劣。由羸劣业过六十俱胝那庾多百千劫。然始得满五波罗蜜。尔时光明幢智上寂根愿慧等。四大菩萨从四方来而现於此。各於无量吠琉璃光明楼阁中坐。有俱胝那庾多百千天众围绕。震动诸刹。以种种神通。散俱胝那庾多百千花及奏音乐。是时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊，以何因缘於此世界大地震动。四方复有四楼阁现。佛言慈氏是四菩萨。由佛警觉而来亲觐於佛世尊，所言未讫於刹那顷。此四菩萨从楼阁下。往诣佛所头面礼足。绕佛三匝退坐一面。彼菩萨光从四方来普照大众。
尔时世尊告诸菩萨言：善男子此四正士住不思议旨趣。汝等於彼正士应发殊胜恭敬之心。当问法要。善男子，汝等当听彼正士愿。彼正士愿者所有菩萨乘。善男子善女人。若有得见彼四菩萨。於无上菩提得不退转。超二十俱胝劫流转生死。具足圆满五波罗蜜。若有女人闻其名者，速得舍离女人之身。是时世尊现彼刹已还摄神力。而彼世界忽然不现。
尔时文殊师利。白佛言世尊，一切法如幻。譬如幻师化作幻事。幻而复隐。世尊如是一切法生已复灭。亦无生灭此则平等。世尊若学平等疾证无上正等菩提。
尔时智上菩萨。白文殊师利童真菩萨言：云何而证无上菩提。文殊师利言：善男子法无所得亦无所坏。於无无所著於有无所得。智上菩萨言：文殊师利为於有故获於菩提。为於无耶。答言善男子，法本无生。无已有。无今有。无当有。究竟无所得。智上菩萨言文殊师利以何一相而说於法。文殊师利言：善男子云何所说一相法耶。智上菩萨答曰：文殊师利不见蕴及处界。亦非无见亦非有见。於法无分别亦无所分别。又不於法而见积集。亦不於法而见散失。是即名为一相法门师子勇猛雷音菩萨曰：若於法性不违法性不作种种分别。是凡夫法。是声闻法。是缘觉法。是如来法。入於一相。谓远离相。是即名为一相法门。
喜见菩萨曰：若修行真如。而於真如无所思惟。亦不分别此是甚深。是即名为一相法门无尽辩菩萨曰：诸法皆荆究竟尽者乃曰无荆说一切法不可尽者，是即名为一相法门善思惟菩萨曰：若於思惟入不思惟。彼无所思亦不可得。是即名为一相法门。
离尘菩萨曰：若究竟不染。於一切相染无所染。亦不爱不恚不痴。不作一不作异亦非作亦非不作不取不舍。是即名为一相法门娑蘖罗菩萨曰：若入甚深法难测如大海。而於正法亦不分别。如是住如是说。於自无所思於他无所说，是即名为一相法门。
月上童真菩萨曰：若思惟一切有情。平等如月。而亦不思我及有情。如是说者，是即名为一相法门。
摧一切忧闇菩萨曰：若遇忧慼而无所忧。而於忧箭亦不疲厌。云何有情起於忧根。所谓於我若有於我住平等者，是即名为一相法门。
无所缘菩萨曰：若不缘欲界。不缘色无色界。不缘声闻独觉之法。不缘佛法。如是说者，是即名为一相法门。
普见菩萨曰：若说法者应平等说。其平等者所谓空性。不於空性思惟。平等。於平等法亦无所得。如是说者，是即名为一相法门三轮清净菩萨曰：夫所说法不违三轮。云何为三。於我无所得。於闻不分别。於法无所龋如此名为三轮清净。如是所说者，是即名为一相法门。
成就行菩萨曰：若知一切法不著。如是知如是说。亦不说一字。所谓离言说故。若如是说一切法者，是即名为一相法门。
深行菩萨曰：若乐瑜伽知一切法则。於诸法而无所见。於彼若说若无说者於法无二。是即名为一相法门。
如是无量大威德诸菩萨等。各各以自辩才说一相法。说此一相法门时。七十俱胝菩萨得无生法忍。八万那庾多百千有情发无上正等菩提之心。七千刍尽诸有漏心得解脱。九十六那庾多人天得法眼净。
尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。白佛言世尊，彼普见如来。有几何大菩萨众而为眷属。寿量几何卻後几时。文殊师利成等正觉。佛言善男子，如是之义当问文殊师利童真菩萨。
尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨问文殊师利童真菩萨言：汝卻後几时当得菩提。文殊师利言善男子，若虚空界而为色相。我乃证於无上菩提。若幻师所幻丈夫证菩提。我乃当证无上菩提。若漏尽阿罗汉证菩提。我乃当证无上菩提。若梦中丈夫若光影若响应。如是变化证菩提。我乃当证无上菩提。若以日光成夜。月光成昼。我乃当证无上菩提善男子，汝可当问求菩提者，师子勇猛言：文殊师利岂不求菩提耶。答言善男子不也。何以故文殊师利即是菩提。菩提即是文殊师利何以故但有名字名字亦空。文殊师利。乃至菩提名亦远离。无所有空。空者即是菩提尔时佛告师子勇猛雷音菩萨言：汝颇见闻无量寿如来声闻菩萨诸众会耶。唯然世尊我已见闻。善男子於意云何。答言非是算数思议之所能及。佛言善男子，如摩伽陀国量一婆诃胡麻。取一粒喻无量寿佛国声闻菩萨众会。馀况文殊师利童真菩萨得菩提时。菩萨众会应如是知。善男子，如以三千大千世界末为微尘一尘一劫。若比普见如来寿量劫数。百分千分百千俱胝分。乃至算数譬喻所不能及。善男子以算数计校筹量。应知普见如来寿命无量无边。善男子，譬如三千大千世界。析为微尘。或有一丈夫。取一微尘乃至众多微尘。过三千大千世界。乃下一尘。彼之丈夫。如是东行下尽尘数。如是十方一一丈夫。准前下尽彼微尘数。善男子於意云何。彼三千大千世界。是百是千是俱胝那庾多百千。知其量不。答言不也世尊，善男子如是十丈夫。各过三千大千世界。又下微尘。彼一切世界。已下未下尽末为尘。善男子於意云何。岂能算计是百是千是俱胝那庾多百千数不。答言不也世尊，佛言善男子，乃至十方十丈夫。复过三千大千世界。所下微尘及所未下微尘之处。又末为尘。善男子於意云何。岂能算计彼之微尘是百是千是俱胝那庾多百千。乃至仰蘖罗。泯末罗。阿閦婆等。世尊若人闻此算数心则迷乱。彼不可知其数量。佛言善男子如来悉知彼之微尘是百是千是俱胝那庾多百千。乃至仰蘖罗泯末罗阿閦婆等。善男子如是如来。悉知复过彼量。
尔时慈氏菩萨摩诃萨。白佛言世尊，若有菩萨。求於如是了色之无尽智。宁於无量劫中受泥黎苦。而是菩萨於如是色大智中终不弃舍。佛言慈氏如是如是如汝所说，岂有於佛无尽大智不起悕望。唯除下劣胜解及懈怠者，说此如来大智之时，一万有情发菩提心。
佛告师子勇猛言：善男子如是十方世界微尘。彼十丈夫下微尘数。过如是等微尘数劫。善男子文殊师利童真菩萨。於彼多劫示现行於菩萨之行。何以故？善男子文殊师利不可思议。愿亦不可思议。趣向亦不可思议。证菩提已寿命亦不可思议。菩萨众会亦不可思议。
尔时师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。白佛言世尊，希有文殊师利发趣甚大。所修行大。所谓文殊师利童真。乃於尔所微尘数劫不生疲倦。文殊师利言：善男子，於意云何。虚空有如是念於昼夜半月月时岁劫百劫千劫俱胝那庾多百千劫不。答言不也文殊师利。何以故？虚空界无分别故。文殊师利言：善男子若如虚空等悟一切法。随悟如是亦不分别无所分别。於彼昼夜半月月时岁等。如先所说无有少想於法起者，善男子如虚空界大火炽然。过无量克伽沙劫。而虚空界不曾生起。亦不烧坏。何以故？虚空界无自性故。如是善男子，若菩萨知一切法无性亦无热恼疲倦。如虚空不烧不生疲倦及以热恼。而不动摇亦不生不朽不死不迁不起无去无来如是如是，善男子文殊师利名号亦尔。而不烧坏亦不疲倦亦无热恼亦不动摇不生不朽不死不迁不起无去无来。何以故？名字究竟远离故。说是法时。四大天王释提桓因大梵天王，及馀大威德诸天子等。异口同音唱如是言：若诸有情闻此法门获大善利。何况受持读诵。当知不以少善根而能成就。世尊我等於此法门。受持读诵广宣流布。为获持正法故尔时师子勇猛雷音菩萨。白佛言世尊，善男子善女人。於此法门受持读诵。为他宣说如是法要。佛刹庄严成就发如是心。如文殊师利所得功德。为几许耶。佛言善男子，如来以无障碍眼所见世界。若有菩萨以七宝满此世界。於一一佛奉献供养。乃至尽未来际俱胝劫中舍施。令此菩萨。安住净戒律仪。於一切有情得平等心。若有菩萨於此佛刹功德庄严法门受持读诵。复能发心随文殊师利所学行。於七步功德之聚。比前福聚。百分千分迦罗分百千俱胝分。乃至算数所不能及尔时文殊师利菩萨。入菩萨平等照曜如幻相三摩地。入已，由文殊师利三摩地故。乃至众会菩萨等。近见十方无量无边诸佛世界。一一佛前皆有文殊师利。说自佛刹功德庄严。众曾见已，於文殊师利胜愿三摩地智而生奇特。如文殊师利童真菩萨法王之子。於百千俱胝那庾多愿我等咸见。
尔时慈氏菩萨。白佛言世尊，当何名此法门。云何受持。佛告慈氏。今此法门名为诸佛游戏。汝当受持。亦名不思议愿。汝当受持。亦名说佛刹功德庄严。汝当受持。亦名发菩提心令欢喜。汝当奉持。
尔时十方无量菩萨众集会者，於佛及法作大供养。雨众天花。头面礼足绕佛三匝。各还本土作是赞言：奇哉世尊奇哉世尊，令我等闻是不思议法。及文殊师利童真菩萨。大师子吼说是法已，克伽沙数菩萨。於无上菩提得不退转。无量有情成就善根。佛说是经已，文殊师利童真菩萨摩诃萨。师子勇猛雷音菩萨摩诃萨。所有诸大声闻梵释护世。天龙药又健达嚩阿苏罗蘖路荼紧那罗摩呼罗伽人非人等。皆大欢喜信受奉行。
