道德真经集义大旨图序卷上

谷神图

谷神者，五脏所藏之神也。解此义者甚多，或指玄牝以为心，或指谷神以为心，皆非也。要知神者即五脏之神，精不竭，炁不亏，则神有所养而不死，形之颜貌而有光矣。

三十辐图

得一图

道生一图

姑即人言之，其万物皆同。此少者，男女少年也；中者，男女中年也；长者，男女长年也。死不得其正，则其炁荡而我不归於二炁混元之内也。

出生入死图

道生德畜图

道生我德蓄我物形我势成我之妙也

太虚肇一图

虚无大道，肇生一气，凝为混沌，内含三才。三才既分，上下奠位，非因感触，自然而生。故曰虚无自然。道本於虚，而三生万物，以应日用，无穷极也。

九天生神图

青黄白各生三天，三三成九天。九天各生三天，三九二十七天。合上金火土三宫九天，共三十六天。《开天元置品经》云：玄元始气遍备身光，三气化形而演三洞。始为青光，上生於天元，为白光，中生於人玄，为黄光，下生於地元。始於此三色，合生九光。偏起法身，光明洞焕。今详三清所生，从三色中便分三宝，皆原一气所衍，所以太虚肇一，一气分三，建立三清气色形象。故三清谓之自然。非父非母，非阴非阳，禀自然之气，而生三极之后。太上老君历劫应化，示相於天上人间，或托胞胎，其本从三炁分光为三清也。

九色宝光

始生混混，为苍光。混生洞洞，为赤光。洞生浩浩，为青光。元生昊昊，为绿光。昊生景景，为黄光。景生遁遁，为白光。玄生融融，为紫光。融生炎炎，为碧光。炎生演演，为乌光。又从此分东华、南极、西灵、北真四天。每天生八天，即太皇、黄曾等天是也。四八三十二天，为三界也。合上四天，共三十六天。大罗中罗合七十二，以应天地之数。七十二候合上九天，成八十一太玄。方州部家取此数也。

四始图

土得五数乃本数也，又土得四数兼水之一，共为五。土应坤爻，分为十二，亦曰一炁。故开光一十二人以包为始。

应心为用图

王真人诀：想二十八宿周徧形体，以辅七政。依此法数之，宿凡十三度，存想象一年之有闺，计两度，交互数之，一十二处，皆存两宿，惟心存四宿，共二十八。此无他，正指道生玄乡，应心为用，故摽四中主始於虚宿。

道生一图

天之所以列三辰，命万物，皆有道也。道无终始而生於玄乡，按二十八宿，子当虚宿，一炁反於黄宫，复而后散，散而后生，万物皆受命於此也。故虚无是道，道生於虚无。以天论之，虚在玄乡窈冥之地，道生一也。二十八舍有虚宿焉，十二宫分有宝瓶焉，言统元气也。《素问》以在天为玄，在地为牝，在人为道，以雷复於震故也。

玄牝图

天门开阖守雌图

道，一也。一变三而为乾，乾，阳也。乾互体而变坤，阴阳消长变化于兹。巳亥相交，乾坤自合，雄不离雌，天之道也。人能体之，与道同用。

十有三生死图

十有三摄生无死图

太上曰：水火比於道之真体，不可暂离。可离而获存者，非物非人。此义犹以世间水火比之也。夫真水真火，坎离相配，抽添有则，运用及时。则此十三徒，非同前之十三生死也。故曰以其无死地。

道德阶梯之图

道有二道，德有三德。一者虚无无为之道，二者一气有为之道。故道有二道，而分浅深，一气之道又谓之至德。自至德已下，皆属有为，故为三德。以分内外，此皆正道法门。夫道德阴阳人事四者，融通合为一家，若不能和会，则触途成滞，学者宜审详之。

道德真经集义诸家姓氏

河上公。汉人，作注。

王辅嗣。魏人，讳弼，作注。

唐明皇。玄宗，大圣大明孝皇帝，开元癸亥御注并疏。

杜光庭。后蜀广德先生，天复辛酉作广圣义。

宋道君。徽宗，体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝御注。

王介甫。宋太傅荆国文公，讳安石，字介甫，作注。

苏颖滨。宋太中大夫门下侍郎，讳辙，字子由，元符庚辰作注。

吕吉甫。宋观文殿学士醴泉观使，讳惠卿，作解。

陆农师。宋中大夫知亳州，讳佃，作解。

王元泽。宋龙图直学士左谏议大夫临川伯，讳雱，作解。

刘仲平。宋臣，作解。

刘巨济。宋职方郎中，讳泾，作解。

丞相新说。见八注中，不载其名。

刘骥。号清源子，绍兴丙寅作解。

赵实庵。冲真宝元大师，浮山玉虚观住待，赐紫字明举，讳道升，绍兴壬申作解。

邵若愚。号本来子，绍兴己卯作解。

王志然。号见独大师，乾道己丑作解。

程泰之。宋吏部尚书龙图阁学士文简公，讳大昌，乾道己丑作《易老通言》。

黄茂材。宋知荆门军事，淳熙甲午作解。

朱紫阳。宋太师徽国文公，讳熹，字元晦。庆元乙卯有《楚辞辩证》及《语录》。

詹秋圃。宋儒林，讳节，号漫叟，作解。

白玉蟾。号紫清老人，作解。

廖粹然。号希夷大师，作解。

陈碧虚。讳景元，号碧虚子，乙未造解。

谢图南。宋朝散大夫，号莲山天饴子，淳佑丙午作注。

林鬳斋。宋翰林学士，号竹溪，讳希逸，景定辛酉作口义。

范应元。南岳寿宁观主，号果山无隐斋谷神子，作解。

徐君约。宋鄂州诸军料院，讳权，景定壬戌解第一章。

薛庸斋。讳玄，大元河南路提学，作解。

休休庵。号蒙山绝牧叟，名德异，至元戊寅作解。

牛妙传。通真大师，前成都府万寿宫知宫提举，号澄明子，至元庚辰作或问。

褚伯秀。古杭道士，作解。

喻清中。宝庆府教授，元乙酉作解。

杨智仁。号无物子，至元丁亥作解。

胥六虚。讳元，一号六虚散人，至元辛卯作解。

李是从。特赐纯粹先生，号谷神子，造解，元贞乙未刻本。

已上三十六家，系全解，削烦编次。

张冲应。玉清上相，讳明道，宝佑癸丑造解。

张灵应。讳亚，宋封神文圣武孝德忠仁王，造或问。

已上两家，系鸾笔。

苏敬静。前文林郎浑州粮料院，宋开庆进士，寂静苏起翁。

本一庵居士。

柴元皋。

吴环中。

已上四家，系续补。

什法师。

肇法师。

陆希声。

司马温公。

太平光师。

圆师。

秉文。

叶氏。

已上八家，系集注中所引。

淮南子。

司马谈。

司马迁。

严君平。

韩康伯。

孙登。

阮籍。

阮咸。

郭璞。

梁简文。

傅奕。

陆德明。

成玄英。

李若愚。

张君相。

杨孚。

应吉父。

张玄静。

马诞。

郭云。

董遇。

陈韶。

李奇。

王尚。

张嗣。

王誗

已上二十六家，系范应元所引。

关尹子。

列子。

庄子。

文子。

韩非子。

已上五家，系旁证。

赞老子

大哉混元，超乎形气。先天地生，而生天地。五千玄文，立教垂世。万劫长存，道尊德贵。

老子序说

凝远大师常德路玄妙观提点

观事月屋刘惟永编集

前朝奉大夫行太府寺簿兼枢

密院编修官石潭丁易东校正

《史记》世家节文曰：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯阳，谧曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼於老子，老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾探藏若虚，君子盛德，容貌若愚。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去，至关，关令尹喜曰：子将隐矣，强为我着书。於是老子乃着书上下篇，言道德之意，五千余言而去，莫知其所终。

下文曰：盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史修见秦献公，曰：始秦与周合而离，离五百岁而复合，合七十岁而霸王者出焉。或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假。假仕於汉孝文帝，而假之子解为胶西王印太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。道不同不相为谋，岂谓是邪？

葛仙翁序

老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地终始，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极。故无极也，与大道而伦化为天地，而立根布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精，高而无民，贵而无位，覆载无穷，是教八方诸天，普弘大道，开辟以前复下为国师，代代不休。人莫能知之匠成万物，不言我为玄之德也，故众圣所共尊。道尊德贵，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。周时复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始於周代，老子之号始於无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰大道不行，西游天下。关令尹喜曰：大道将隐乎，愿为我着书。於是作《道德》二篇，五千文，上下经焉。夫五千文，宣道德之源，大无不包，细无不入，天人之自然经也。余先师有言：精进研之，则声参太极，高上遥唱。诸天欢乐，则携契玄人。静思期真，则众妙感会。内观形影，则神炁长存。体洽道德，则万神震伏，祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，洿之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传教无穷，常者也。故知常曰明。大道何为哉？弘之由人。斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。此段未为纯粹，以其行之既久，姑存之。

唐明皇御制序

老子者，太上玄元皇帝之内号也。玄玄道宗，降生伊亳。肃肃皇祖，命氏我唐。垂裕之训，无疆之祉。长发远祥，系本瓜瓞。其出处之迹，方册备记。道家以为玉晨应号，马迁谓之隐君子。而仲尼师之，翻经中其大缦，问礼叹乎龙德，是孔丘无间然矣。在周室久之，将开导西极，关令尹喜请着书。於是演二篇焉，明道德生畜之源，罔不尽此。其要在乎理身理国。理国则绝矜尚华薄，以无为不言为教；理身则少私寡欲，以虚心实腹为务。比其大旨，可得而言也。及乎穷理尽性，闭缘息想，处实行权，坐忘遗照，损之又损，玄之又玄，此殆不可得而言传者矣。其教圆，其文约，其旨畅，其言通，故游其廊庑者，皆自以为升堂睹奥。及其研精覃思，然后知其於秋毫之端，万分未得其一也。《经》曰：有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。故知大道者，虚极妙本之强名，语其通生也。《庄子》曰：太初有无。有无者，言有比妙无也。又曰：无有无名。无名者，未立强名也。故《经》曰：无名，天地之始。强名通生曰道。故《经》曰：有名，万物之母。又《庄子》曰：物得以生谓之德。德，得也。言天地万变旁通，品物皆资妙本而以生成，得生为德。故《经》曰：道生之，德畜之。则知道者德之体，德者道之用也。而《经》分上下者，先明道而德次之也。然体用之名可散也，体用之实不可散也。故《经》曰：同出而异名，同谓之玄。语其出则分而为二，咨其同则混而为一。故曰可散而不可散也。则《上经》曰是谓玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不离。《下经》曰失道而后德，又曰反者道之动，又曰道生一，又曰大道甚夷。是知体用互陈，递明精要，不必定名於上下也。经，径也，又常也，言通径常行之道也。每惟圣祖垂训，贻厥孙谋，听理之余，伏勤讲读。今复一二诠疏其要妙者，书不尽言，粗举大纲，以裨助学者尔。

杜光庭序

《珠韬玉札》云：太上老君降迹行教，远近有四。其一，历劫禀形，随方演化，即千二百号，百八十名，散在诸经，可得征验矣。其二，此劫开皇之始，运道之功，孕育乾坤，胞胎日月，为造化之本，为天地之根，播气分光，生成品汇。自五太之首，逮殷商之前，为帝王师，代代应见，即郁华、绿图、广成、尹寿，因机表号是也。三皇迭往，五帝不归，云纪龙师，时迁数革，鸟官火运，川逝风移，步骤不同，浇淳渐变。虽揖让斯在，而干戈屡兴，阪泉有剪戮之师，丹浦有专征之旅，智诈行而大朴隐，仁爱显而孝慈生。玄默希夷，日以寝薄，陶唐以耄期厌位，虞舜以历试登庸。忧翰万方，服勤庶政。老君号尹寿子，居于河阳，以《道德真经》降授於舜，经之旨也。道以无为居先，德以有称居次。亦由三皇之书言大道也，五帝之书言常道也。其下薄裁非义，节兼爱之仁，损俯仰之礼，挫铦巧之智，斥用兵之暴，抑谲诈之谋，使人复朴还淳，以无为无事为理。舜须力而行之，窜凶举相，明目达聪，敦睦九族，平章百姓，而恬和清净之道莫能致也。故禹汤之后，天下为家，各亲其亲，各子其子。大道既隐，玄化不流，礼乐滋繁，政刑大用矣。其三，老君以殷汤甲之代降神，寓胎武丁之年，诞生於亳，即今真源县九龙井太清宫，是其地也。或隐或显，潜化万方，当周昭王癸丑之年，以此二经授关令尹喜，传於天下，世得而闻焉。其四，将化流沙，与尹喜期会於西蜀青羊之肆，示现降生，即昭王丁巳之年也。

此《道德经》自函关所授，累代尊行，哲后明君，鸿儒硕学，诠疏笺注六十余家，则有：

《节解》上下老君与尹喜解。

《内解》上下尹喜以内修之旨解注。

《想尔》二卷三天法师张道陵所注。

河上公《章句》汉文帝时降居陕州河滨，今有庙存。

严君平《指归》十四卷汉武帝时蜀人，名遵。

山阳王弼注字辅嗣，魏时为尚书郎。

南阳何晏字平叔，魏驸马都尉。

河南郭象字子玄，向秀弟子，魏晋时人。

颖川锺会字士季，魏明帝时人。

隐士孙登字公和，魏文明帝时人。

晋仆射太山羊枯字叔子，注为四卷。

沙门罗什本西胡人，符坚时自玉门关入中国，注二卷。

沙门佛图澄后赵时西国胡僧也，注上下二卷。

沙门僧肇晋时人，注四卷。

梁隐居陶弘景武帝时人，真白先生，注四卷。

范阳卢裕后魏国子博士，一名白头翁，注二卷。

草莱臣刘仁会后魏伊州梁县人，注二卷。

吴郡征士顾欢字景怡，南齐博士。注四卷。

松灵仙人隐青溪山，无名氏年代。

晋人河东裴楚恩注二卷。

秦人京兆杜弼注二卷。

宋人河南张凭字长宗，明帝太常博士，注四卷。

梁武帝萧衍注《道德经》四卷，证以因果为义。

梁简文帝萧纲作《道德述义》十卷。

清河张嗣注四卷，不知年代。

梁道士臧玄静字道宗，作疏四卷。

梁道士孟安排号大孟，作经义二卷。

梁道士孟智周号小孟，注五卷。

梁道士窦略注四卷，与武帝罗什所宗无异。

陈道士诸糅作《玄览》六卷。

隋道士刘进喜作疏六卷。

隋道士李播注上下二卷。

唐太史令傅奕注一卷并作音义。

唐嵩山道士魏征作《要义》五卷，为太宗丞相。

法师宋文明作《义泉》五卷。

仙人胡超作《义疏》十卷，西山得道。

道士安丘作《指归》五卷。

道士尹文操作《简要义》五卷。

法师韦录字处玄，注兼义四卷。

道士王玄辩作《河上公释义》十卷。

谏议大夫肃明观主尹愔作《新义》十五卷。

道士徐邈注四卷。

直翰林道士何思远作《指趣》二卷《玄示》八卷。

衡岳道士薛季昌作《金绳》十卷《事数》一卷。

洪源先生王袭注二卷，《玄珠》二卷《口诀》二卷。

法师赵坚作《讲疏》六卷。

太子司议郎杨上善高宗时人，作《道德集注真言》二十卷。

吏部侍郎贾至作《述义》十一卷，及《金钮》一卷。

道士车弼作疏七卷。

任真子李荣注上下二卷。

成都道士黎元兴作《注义》四卷。

太原少尹通义郡道士任太玄注二卷。

道士冲虚先生殿中监申甫作疏五卷。

岷山道士张君相作《集解》四卷。

道士成玄英作《讲疏》六卷。

汉州刺史王真作《论兵述义》上下二卷。

道士符少明作《道谱萦》二卷。

玄宗皇帝所注道德上下二卷《讲疏》六卷。

太原少尹王光庭作《契源注》二卷。

道士张慧超作《志玄疏》四卷。

龚法师作《集解》四卷。

即今所广疏矣。

所释之理，诸家不同，或深了重玄，不滞空有；或溺推因果，偏执三生；或引合儒宗；或趣归虚寂。莫不并探骊室，竟掇珠玑，俱陟锺山，争窥圭瓒，连城在握，照我盈怀。敷弘则光粲缣缃，演畅则彩交编简。语内修，则八琼玉雪雰霭於丹田，九转琅膏晶荧於绛阙，尽六气回环之妙，臻五灵夹辅之功，忘之於心，息之於踵，得无所得，而了达化元矣。语品证也，则摆落细尘，超登上秩，游八外而放旷，指三境而跻升，蹈太一之任矣。而总内外之要，兼人天之能者，未有其伦。我玄宗至道昭肃孝皇帝，降神龙变，接统象先，戡内难以乘乾，启中兴而御极。无为在宥四十五年，汾水襄城靡劳辙迹，具茨大隗，自得朋游，廓八溟为仁寿之庭，普万寓华胥之国，至道至德，超哉明哉。钦若尊经，本朝家教，象击不足以拟议，风雅不足以指陈，横亘古今，独立宇宙。虽诸家染翰未穷众妙之门，多士研精莫造重玄之境，凝旒多暇，属想有归，躬注八十一章，制疏六卷。内则循身之本，囊括无遗。外则理国之方，洪纤毕举。宸藻遐布，夺五云之华，天光焕临，增两曜之色。固可季仲《十翼》，辉映《二南》，若亲禀於玄元，信躬传於太上，冠九流而首出，垂万古而不刊，则《大风》、《朱雁》之歌，诚难接武；《典论》、《金楼》之作，讵可同年。但以疏注之中，引经合义，周书鲁史，互有发明，四始漆园，或申属类，后学披卷，多瞢本源，辄探摭众书，研寻篇轴，随有所见，咸得备书，纂成《广圣义》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨泽溥天，而灌浸未息。诚不知量，粗备阙文。

天复元年龙集辛酉九月十六日甲子序。

苏颖滨序

予年四十有二，谪居筠州。筠虽小州，而多古禅剎，四方游僧聚焉。有道全者住黄蘗山，南公之孙也。行高而心通，喜从予游。尝与予谈道，予告之曰：子所谈者，予於儒书已得之矣。全曰：此佛法也，儒者何自得之？予曰：不然。予忝闻道，儒者之所无，何苦强以诬之？顾诚有之，而世莫知耳。儒佛之不相通，如胡汉之不相谙也。子亦何由知之。全曰：试为我言其略。予曰：孔子之孙子思，子思之书曰《中庸》，《中庸》之言曰：喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。何以言之？予曰：六祖有言，不思善，不思恶，是汝本来面目。自六祖以来，人以此言悟入者大半矣。所谓不思善不思恶，则喜怒哀乐之未发也。盖中者，佛性之异名，而和者，六度万行之总目也。致中极和，而天地万物生於其间，此非佛法何以当之？全惊喜曰：吾初不知也，今而后始知儒佛一法也。予笑曰：不然。天下固无二道，而所以治人则异。君臣父子之间，非礼法则乱，知礼法而不知道，则世之俗儒不足贵也。居山林木食涧饮，而心存至道，虽为人天师可也，而以之治世则乱。古之圣人中心行道，而不毁世法，然后可耳。全作礼曰：此至论也。是时予方解《老子》，每出一章，辄以示全，全辄叹曰：皆佛说也。予居筠五年而北归，全不久亦化去，逮今二十余年矣。凡《老子解》亦时有所刊定，未有不与佛法合者。时人无可与语，思复见全而示之。故书之《老子》之末。大观二年十二月十日子由题。

予昔南迁海康，与子瞻兄邂逅於藤州，相从十余日，语及平生旧学。子瞻谓予：予所作《诗》《春秋传》《古史》三书，皆古人所未至，惟解《老子》差若不及。予至海康，闲居无事，凡所为书，多所更定，乃再录《老子》书，以寄子瞻。自是蒙恩北归，子瞻至毗陵，得疾不起，逮今十余年，竟不知此书於子瞻为可否也。政和元年冬，得侄迈等所编《先公手泽》，其一曰：昨日子由寄《老子新解》，读之尽卷，掩卷而叹。使战国有此书，则无商鞅韩非；使汉初有此书，则孔老为一；使晋宋间有此书，则佛老不为二。不意老年见此奇特，然后知此书当子瞻意。然予自居顽川十年之间，於此四书复多所删改。以为圣人之言，非一读所能了，故每有所得，不敢以前说为定。今日以益老，自以为足矣。欲复质之子瞻，而不可得言，乃於此涕泗而已。

赵实庵序

混成之体，冥於寂寥。日用之功，宗於气母。造形而上无，无者，俱隐而无。下法而亲有，有者，均而俱有。善守则固无死地，得一则洞化神机。本自无亲，肖形者同夫不宰，谁云有作。造化者禀之自然，以其行於万物，而为道不即不离。有天下者号曰神器，而不可执，以其得於自己，而为德或仁或义。辅天下者贵夫清净，而不可挠。道非难也，简易求之，得於希夷之妙，神变不测。道非易也，言默究之流於动静之域，真理全昧，故有无二致，可以同观。家国殊途，宜乎一贯。且二篇之义，正标道德之宗，九九分章，爰象六阳之体。练纯阴於火鼎，乾道以之混，天下以无为，圣主取则。传不云乎：得道者上为皇，而下为王；失吾道者上见光，而下为土。了乎斯道，莫匪以心。凿破真胎，失之用巧。夫既如是，果何守耶？恬淡寂寞，不求而自至。果何得耶？征行作为，不迎而自随。元古之君，施行乎天下，而不知有道，道乃无为。衰周之时，善诱乎天下，而道有不知义不能徙。此吾师所以付授于尹君，而庄列随以广明乎当世。虽然仁义可以治世，世之不治者，惜乎仁义之不常；道德可以呜时，时之浮伪者，患乎道德之不讲。高明之道，是故存於圣人。中庸之言，何尝废於斯旨？《上经》曰可道可名，非吾之常道常名。宜乎隐奥而难识。若上仁上义，分无为有为之理，亦岂放荡而不收。盖三皇善用，终日兮不离，五帝能承，奉天而有别，下世浇薄，失之在人。《易》曰：乾以易知，坤以简能。惟能行简易之道，乃合吾清诤之宗。夫如是，则治天下者安有治乱之名哉？善乎盖公之言曰：治道贵清诤，斯《道德》二篇之旨所以作矣。

宋绍兴壬申上元日玉蟾堂书。

黄茂材序

老子之道，将以乘云气，上挠无极，俯视乎八荒之外，人间事物不足以婴累其心。今其书颇说治国爱民，用兵行师，下而至於车舆器用之微，盖多寓言焉。老庄一也。知庄子之为寓言，而不知其出於老子。故读《老子》者，每失其旨。《老子》曰：知其雄，守其雌。又曰：谷神不死，是谓玄牝。又曰：而贵求食於母。夫《老子》何取於雌与牝与母哉？皆寓言也。八十一章之中，如此类者不一，乃欲合於孔孟六经之文，宜乎其相悖也。余覃思此经有年矣，专探《老子》之意，为之注解，意有未尽，则引《列》《庄》及《易》与夫道家之书，庶几凿开混沌，剖析鸿蒙，以一不后学云尔。

谢图南序

道德有经，其来尚矣。青牛紫炁之未交，玉□金钥之未启也。盖已有五千言，发先天之秘，阐敷落之微，玄而又玄，神而又神，非有道之士不足以知之。《老子》八十一章，言亦五千，后脉络，相与流通，果皆自然之文。推而广之，则修身以治国，治国以平天下，而治道成矣。引而伸之，则修身以炼神，炼神以飞升，而仙道成矣。张平叔诗云：《阴符》宝字踰三百，《道德》灵文止五千。自古神仙无限数，尽从此处悟真筌。平叔岂欺我哉？虽然筌者得鱼之具，经者入道之径，鱼得则筌可以忘＇道悟则经不过寄焉而已。诵古圣人之言，而不达言外之意，犹为无益也。《黄庭内经》曰：仙人道士非有神，积精累功以为真。又曰：积功成炼非自然，是由精诚亦由专。学道君子心精专久而不替，未有不成功。特患尊之不至，而慢易乘之，信之不笃，而怠忽继之。此所以阅千万人而得者未一二也。昔黄帝得阴符之旨於广成皇人，至于泣谢。关令尹子闻道德之妙於李老君，为之泣拜。何泣也，惊喜之深而感激之至也。然则是书岂易见、是理岂易知？吾侪今日当百拜而诵之，终身而守之，如获至宝，如爱元气，其毋忽诸，其毋替诸。

淳佑丙午上元莲山天饴子谢图南南强再序于琼台。

喻清中序

道之大原出於天，天不能自言，必待能言之人以宣之，而道之体始呈露矣。苟无能言之人，则道终秘也。夫天岂欲终秘斯道哉？能言之人，旷百世而不一见也。若吾老氏，其旷百世而仅一见者乎。天以斯道，而托诸老氏之身。身者，道之寄也。道寄诸身，而形诸言，所以发天地之秘，而泄造化之机。於是乎有书，书以纪言，言以载道，五千言皆道也。实不离乎一，散见於八十一章，皆道也。亦不外乎此一，以其精者治心，以其粗者治身，以其土苴治天下国家，皆自此一推之耳。自专门之学兴，各是其是，各非其非。子云有推排之讥，班固有惨刻之议，遂使吾经终受屈侪之流、异端之列，殊不思三教之名虽殊，三教之理则一。昔苏黄门注此书，以寄东坡。坡曰：使战国有此书，则无商鞅韩非；使汉初有此书，则孔老为一；使晋宋间有此书，则佛老不为二。是可以异端之学少之哉？钦惟天朝，尊崇圣教，扶植人纲，凡道家传会之文，秉畀炎火，惟《道德》一经岿然独存，炳炳行世，如日丽天，岂非天耶？郑卫黜而韶益尊，瓦砾穷而珠益见。天之意盖有在也。天既不晦斯道於昔，而复大显斯道於今，意欲是书家有而人得之。人皆有是书而不能口是书，口是书而不能心是书，书云书云，言语云乎哉？因言乃所以会意，得意斯可以忘言。古今诵说者几人，前后注释者几家，皆未能忘言者也。得於彼或失於此，举其粗或遗其精，终未足以会一家之全，而袪千古之惑。仆窃尝因其所已言，发其所未言，援证必据之经传，议论必根诸儒，先目之曰《道德经集义》，非敢求异於前人，盖天下之义理无穷，愈求而愈有得，要使老氏复生，可无遗憾。若夫僭躐之罪，所不敢辞。凡我同志，细而绎之，必有梦寐青牛翁於千载之上者。

道德真经集义大旨图序卷上竟