玄圃山灵?秘籙序

至哉是书，其来邳矣。自下那先生得之泰山嵁岩石穴，後传数子。得此书者，或辅于国，或伏于野，或超于物表，或幻于世俗。忽秘忽流，忽藏忽见，或代得，或偶尔，或神授，或师传，出役隐显。得之者天缘也，得无不行，行无不应。犹响答声，影逐形发，乍罕异世，不知其由，疑非人邪。张子房得之於下邳先生，李广利得於子房，费长房得於壶中公，王光伯得於楚王庙，刘桓公得於光伯，张公超得於桓公，王子晋得於华山樵父，诸葛孔明得於南阳先生，茅山道人得於伏虎岩长卢师，张晶得於张氏山，林自遥得於庙神腹。此书得者，多不传於人，身老而书藏，事成而迹遁。唯张晶得之，而遗子孙授之。而秘真泄，伪移事改质，撰诈讹真，妄作门户和十家，而布流于世之不闻取世之货。世所得者，徒谨其执，罔无所能。问有得道符句呪，持用验者，亦希矣。独张氏一流，递传得踵，独高自尚，耸动天闻。朝廷封张氏山为龙虎山，建宫赐号，敕命累加，历世有天师之称，食禄不绝，声驰四方，不亦异乎。呜呼，玄圃山天下之祖也。有名四：一曰玄圃，二曰积石，三曰崑仑，四曰西山。在宇之西，出西江河源，经天下山岳之骨脉，发天下川源之流转。为乾之变化也，为坤之根也，实为风云之府藏，为水火之宫室，为鬼神之宅窟，为精物之聚会。其势状也，贯于青天，截于一方，乱宠犀巅，峻峰巨穴，凌云锁其上，涌泉缢其下，绵邈杳冥。莫知其尽。极中有宛，玄洞乃鬼神精物之所聚也。有神宰日虚陀，帝君有二十四将，布分分于十二州，制天下祸福之响应。书目所谓灵?秘线，乃玄圃山神灵密奥之妙用也。灵者，洞括虚无，总特要妙之无质，法之有应，即鬼也。眇于恍惚，应于物象，本虚本无，法于虚无，而运於所有异哉。且夫人身之神亦同矣，此天地山川之神也。人身炁血之神，有炁血则有神光，无炁血则莫。其来不见其往，生於有则灭於有，出於无而没於无。日用动静，有眼耳鼻，口舌身一。身有所挠，则神运於内，神动则气发，气发则形作，有激於无而应於有，法术之运用，推之于此，则朗然可见矣。所以念呪书符，口嘘心想，闭目叩齿，手指足步，皆有作之形，感动於虚无。虚无响应，而有所变作。正与形有所触，而性动於内，而形役於外合焉。?者，藏书之器也。从江从金者，藏物之象。?者，至精之物。以此书谕至精之物，藏於巨函之中，而不泄于外，故所谓?。世无此字，乃异世之神言尔。秘籙者，言此书神传一所，而不行於天下。故总目谓灵?秘籙也。古今之得是书者，唯仰其有灵，而惊其异应，则未尝剖识於斯邪。书三卷，有二十四法。上卷八法，可以法天地，动雷霆，易乾象，被阴霾，壅川流，合冰河烈火，驭雪气；中卷八法，可以战胜阵，藏兵卒，暴泉源，射火矢，兴阴云，化人马，缩地脉，步江河；下卷八法，可以起光华，隐形质，变物货，附魂梦，祛恶毒，伏蛟璃，灭妖精，治强祟。其旨甚简，其应甚疾，得之者可以达一身，可以事一人，可以安世之民。上士得之，则登仙越世；中士得之，则辅佐国家；下士得之，则衅幻愚俗。登仙越世者，下邳先生、壶中公、费长房、张公超、王子晋、南阳先生、长芦师、张晶、林自遥之徒也。辅佐国家者，李广利、王光伯、刘桓公、诸葛孔明之徒也。衅幻愚俗者，茅山道人、张晶遗裔之徒也。朋昔为浔阳守，罢归长安，不趁天朝，与故人放饮，老妻、儿孙弃之而弗顾，饮不知止，醉不知所，醄然放浪於自得。一日，晓坐于渭水泦，见一人步自水面而至，异而叱喝，其人登岸，谨揖於余前。余俛而答之，揖罢就地对坐，熟视之，乃林也。惊而问之，子何术於此耶？答曰：遥善此久矣。今见子有放浪无忧之志，特为子来，莫疑。来日拂旦，天辉台相见。言讫，踏然至水面而去。余虽疑是梦，是晚出渭城外，醉卧天辉台，以待来晨。是夜梦与林大饮，同游积石山中，欲反忽觉，遂起坐台，曙光欲开。须臾，林负一大瓢而来，欢迎登台，倾酒恣饮，言论古今变化，辴然大笑，出书一卷示余，嘱余曰：将来天下乱离，恐子遭世凌毁，佩我此书，持此术用，放荡僻野，勿滞于此。拜受之，语罢大饮，驭云气凌空而去。予後一年，辞家离长安，招驭云一术，游天下名山。三载後，至此山誓石岩，见林大饮圆庐，就止于此。余寄此山，已十载，朝夕见访者，皆昔曾闻名之士。日与飞来翁及冲融子术，作耕钓，日计不足，岁计有余，悠悠任其天运尔。思我往昔所作，今如隔世矣。嗟夫，人生寰中，疾如过矢，弗受人间之劳，去其宠辱，脱其罗网，绝世交游，悟其真趣。此大丈夫者，高蹈独善，越于世表，得天地之至乐也。吁世有超道，登仙之学有黄帝、老氏之书。唯传其至理，而蔽其术用。战争之书，有《吕氏六韬》。唯行其知实，而秘其虚幻巫觋之法，有贲融指宛黄之黑，失其要妙，而撰其圈图。後世之学者，得其粗不得其精，得其辐不得其辏，递相讹舛不复其真。致使希夷之道，执而不运，响应之法，作之不灵。失其玄虚，而持其实有，则用世之术，有矩有规。致当危难之时，祸无所逃，身不能脱。悲夫，今世之学道者，唯违其性理，不善其术用，运武之至者，唯善其筹策，不善其变化，所以守身而尽，而临事有失。呜呼，徒学尔曷？若见黄老之书，而善其术用，得六韬之要，而通子虚幻，然後可以有法，无而无导，而有静胜动，而柔敌刚，圆通於变化之场，出入于有无之域，可以了一身，可以完一国，斯为大全矣。子年九□，筋骨虽健，存亡未量，恐将来此书遗於岩壑，得之者不知其来，故考其前纪，就而序之，庶我後得之者，见其所由尔。周通元年七月十五日，上商山隐人皇甫朋序。