钦定四库全书
读易举要卷三 宋 俞琰 撰论象数之学
朱子曰郑少梅说易象亦有好处亦有杜撰处如说中孚有卵之象小过有飞鸟之象孚字从爪从子如鸟以爪抱卵也盖中孚之象以卦言之四阳居外二隂居内外实中虚有卵之象又言鼎形革象风炉亦是此义此等处说得有些意思但易一书尽欲如此牵合附会少间便疏脱愚谓郑少梅以中孚外实中虚象卵此亦是好处若以小过二阳居中象鸟腹四隂在外象鸟翼此却是杜撰处
程沙随以井之鲋爲虾蟆谓上爻是前两足五是头四是眼三与二是身初是後两足朱子曰审如是则此卦当爲虾蟆卦如何却谓之井
刘志行数学一书杜撰处甚多中间有一图上经纯阳卦六纯隂卦四内隂外阳卦八共十八卦一百八爻下经纯隂卦六纯阳卦四内阳外隂卦八共十八卦一百八爻分得齐整乃前人所未发者此亦是好处
史学斋谓革居第四十九应大衍之数故云天地革而四时成节居六十而甲子一周故云天地节而四时成洪容斋亦谓革之象言治历明时而革之序正当四十九然则专爲治历甚明愚谓学斋又以策数万有一千五百二十应一钧之数爲铢万有一千五百二十此皆偶合耳圣人作易之意果如是乎
或谓大衍之数五十而震居五十一数穷而复始也此与六十卦甲子既周而起中孚之说无异
师衆也不过言其衆多耳田惠叔乃谓前辈有算师卦者积乾坤屯蒙需讼之策数至於师而六军之数皆全故曰师衆也愚谓爲此说者可谓善会计矣文王孔子之意恐未必然
豫卦下坤上震或者乃谓震五画象五音坤六画象六律故言作乐愚谓此说亦巧矣不亦小哉
元亨利贞在文王只是二事不过谓大亨而利於正至孔子方分作四件朱子言之详矣张行成乃谓周易起数以四而孔子於此发其端此岂圣人之意哉张氏爲邵子之学故其说如是
冯深居曰杂卦以两两反对爲义其大过而下八卦不以反对者何也爲邵子之易者曰此八卦者不用也不用者八用者五十六犹序卦上篇不言乾坤下篇不言咸虚其三用其六十一以是爲藏诸用也六十四卦则三百八十四爻当闰年之日六十一卦则三百六十六爻当期之日
陈氏九经辩疑按龙溪文监云易可以象数求乎曰张闳中明於数者也而未得其义理君子无取焉未可专於象数也易可以义理求乎曰苏文忠长於理者也自以不知数学爲不足亦未可专於义理也然则如之何则可曰刘元城有言学者言象数则讳谈义理言义理则耻说象数究极其说则以象数义理之兼通者爲有得於易大抵象隐於理理寓乎数贯理数爲一则举此可以知彼离而二之则虽欲兼通不可得也
论易数之是非
朱子曰大衍之数说蓍天地之数说造化生生不穷之理此外是後人推说出愚亦曰易数不过大衍之数五十天地之数五十有五即无所谓四十五数也四十五数九宫数也乃後人推出以附会於易数尔
大衍之数五十崔憬去天一地四以余数五十爲大衍之数李鼎祚深辟之他如京房马融荀爽郑玄姚信董遇顾懽王弼之徒其说纷纷无一可取王太古以九宫数中央之五乘南九北一则四十五与五爲五十乘东三西七则十五与三十五爲五十乘西南之二东北之八则十与四十爲五十乘东南之四西北之六则二十与三十为五十是得大衍之数者四愚尝语太古云谓大衍之数与此数相合则可若谓大衍之数即此数则非五十乃二百矣
云间储华谷谓大者阳也衍者衍而伸之加倍是也大衍者以天数二十五倍为五十也阳则变化故可衍而伸之以大名衍表其用阳而不用隂也其说甚新然谓用阳而不用隂恐或不然
愚向见郑武子揲蓍古法云天地之数五十有五而大衍不尽天地之数何也盖太极生两仪两仪生四象四象生八卦数所衍者不及五也近得临江黎时中之说云大衍之数五十者太极一两仪三四象十八卦三十六共五十也太极一也太极生两仪一衍而三也两仪生四象两衍而十也四象生八卦四衍而三十六也一为太极之数盖先天之本体而妙用所由起四十九为两仪四象八卦之数盖後天之变体而大用所以行後天不立无以寓先天无体之造化先天不妙亦无以神後天有物之主宰大衍之虚一而用四十有九其理如此黎氏之说盖与郑武子同而其义又加详焉
一二三四五六七八九十凡五十有五天地之全数也五六天地之中数也五居天中为生数之主六居地中为成数之主何谓天中天一天三天七天九之中也何谓地中地二地四地八地十之中也干数十倍五而为十也支数十二倍六而为十二也以五十有五去其五余得五十是为大衍之数以五十有五去其六余得四十有九是为揲蓍之数
一二三四五生数也六七八九十成数也或谓一三五七九乃天之五行二四六八十乃地之五材
唐僧一行以天数始於一地数始於二谓之二始天数终於九地数终於十谓之二终天数中於五地数中於六谓之二中
邵子曰谓阴无首故无一阳无尾故无十愚见赵虚斋易说九宫数有两图一以五居中戴九?一左三右七二四为肩六八为足而无十其数纵横斜皆十五一以六居中戴二?十左八右四九七为肩五三为足而无一其数纵横斜皆十八古有此二图今人但知其一虽於易无取亦可为五六居中之证也
邵子曰蓍德圆以况天之数故七七四十九卦德方以况地之数故八八六十四愚谓圆者径一而围三故分一为三以一函三布满之则七也七其七则四十九也方者径一而围四故分一为四分四为十六分十六为六十四也扬子谓一与六共宗二与七共朋三与八成友四与九同道其说是已至谓五与五相守则谬矣夫自一至十止有一五岂有两五扬子乃谓五与五相守从何而又有一五耶曰五合一成六合二成七合三成八合四成九一二三四自合则成十非别有一五与中央之五相合也五居中央属土土王四季故散於四方则成六七八九而四方之一二三四聚而为一则成十也
子华子云天地之大数莫过乎五或谓一二三四各以五乘之则一五二五三五四五合为五十应大衍之数更加以本数之五合为五十五应天地生成之数项平庵曰古之制字者一二三四皆依数布画至五则爲?象四气之交於中不以数画也数至此备矣自此以往皆演之而已六八阴也则如?而分之六从入从八向於分也八全分矣七九阳也则如?而仲之七始横伸九则直伸之矣十者数之终五之成也故如?而四伸之以定四方中央之位焉所以明七八九六皆合五而成也 又曰布算者下一筹为一下二筹为二下三筹为三下四筹为四皆有筹焉独五则不下至五则起而为一以寓於数之上自此以往皆就五加之加一为六加二为七加三为八加四为九独十则不加至十则变而为一而数冺矣故一二三四以数立七八九六以五成而十与五皆无数焉小数极於四大数极於九然而每数必用五筹而後成算此皆自然之理是故一二三四而天地之数备矣
数至四而备故一四为五二三亦为五一二三为六二四亦为六一二四为七三四亦为七一三四为八二三四为九总一二三四则成十
数至九而止十即一也阳以进为用故九为老阳七为少阳隂以退为用故六为老隂八为少隂朱子曰九上更去不得只得回来做八六下来便是五生数也去不得所以去做七朱子曰太阳居一而含九少隂居二而含八少阳居三而含七太隂居四而含六一二三四乃四象之位九八七六乃四象之数 筮用四十九蓍而挂其一分四十八蓍为二而揲之以四左得一则右得三左得三则右得一左二则右二左四则右四观其所得之数不过一二三四总算其四揲之策则为六七八九 初揲不五则九第二第三揲皆不四则八何也曰其实三揲皆不四则八但初揲用四十九而多其挂一之奇是故四为五而八为九次揲以往虽亦挂一合之则为耦数自然为四与八也 九六七八皆爻之名也易但言九六不言七八何也九老阳六老隂七少阳八少隂老则变少则不变易以变为占故爻用九六不用七八一说谓易所以用九六不用七八者参天两地而?数九六乃可以参两故用七八不可以参两故不用欧阳文忠公曰乾之六爻曰初九九二九三九四九五上九又曰用九何谓也谓以九而名爻也乾爻七九九变而七无为易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆常九也曰用九者释所以不用七也及其筮也七常多而九常少有无九者焉此不可以不释也坤之六爻曰初六六二六三六四六五上六又曰用六者何谓也谓以六而名爻也坤爻八六六变而八无为亦以其占者名爻不谓六爻皆常六也曰用六者释所以不用八也及其筮也八常多而六常少有无六者焉此不可以不辩也
朱子曰用九盖是说变见羣龙无首吉王弼伊川皆解不成他是不见得用九用六之说当如欧阳公说方有情理欧说盖为卜筮言须有用九用六如伊川无此也好
王童溪曰易上下二篇凡一百九十二阳爻皆用九实自乾来一百九十二隂爻皆用六实自坤来
穆姜遇艮之八是谓艮之随此五爻皆变而独六二不变也占法五爻变而一爻不变则以不变者占故穆姜之占曰艮之八
河图洛书之附会
易云河出图洛出书圣人则之伏羲时未有文字始因河图洛书之文而画卦非图书有天生之数而伏羲就取之也又云仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦然则伏羲画卦岂特取则河图洛书二者而已哉
易之数不过天一至地十五十五数而已未尝名之曰河图亦未尝名之曰洛书孔安国乃谓伏羲时龙马出河伏羲遂则其文以画八卦谓之河图禹时神龟出洛禹遂因而第之以成九类是果何所据耶
伏羲则河图洛书而画卦孔安国乃谓伏羲画卦则河图禹叙九畴则洛书何为岐而二之耶陈氏九经辩疑按玉川文集云若谓伏羲画卦本於河图则夫子但曰河出图圣人则之可矣乃兼洛书而并则之何哉既曰则图书以作易是伏羲之时图书并着矣何待禹治水而後天锡以洛书乎
河图自易言之吾又於顾命见之矣不过曰天球河图在东序又於论语见之矣不过曰河不出图吾已矣夫又於礼运见之矣不过曰河出马图未尝有所谓五十数亦未尝有所谓四十五数
洛书自易之外他经无所见也禹贡止言导洛不言出书孔安国注洪范乃以九畴为洛书而曰天与禹洛书神龟?文而出列於背有数至於九禹遂因而第之以成九类安国盖用纬书九宫戴九?一之数也夫九宫数术家用之非易数也大戴礼明堂制度有二九四七五三六一八之?郑注法龟文也盖祖安国之?张南轩曰郑康成溺於纬书以河图为八卦洛书为九畴此皆芜?圣经者也愚谓九畴出於箕子所陈非洛书也若以洪范之九畴牵合而为洛书则中庸之九经亦可牵合而为洛书矣
九宫数子华子言之乾凿度言之初不知此数为洛书亦不以此数为河图苏东坡曰九宫不经盖纬书所言之数非易数也朱子曰圣人说数说得简畧高远疏阔易中只有奇耦之数天一至地十是自然之数也大衍之数是揲蓍之数也惟此二者而已愚亦曰舍此二者之外易岂有所谓戴九履一之数哉乃汉儒牵合附会云尔
关子明以五十五数为河图四十五数为洛书刘牧又两易之以五十五数为洛书四十五数爲河图可谓以谬攻谬也
纬书如春秋元命苞云尧游河洛赤龙?图以出图一而兼言河洛何也尚书中候云舜至下稷黄龙?图以出乃舍尧而称舜何也论语?云尧率舜游河渚首山有五老告期龙衔书以出又兼称尧舜何也河图挺佐辅方云天老告黄帝云河有龙图洛有龟书帝乃游於翠嬀之川有大鱼出鱼没而图见此说又舍尧舜而称黄帝何也纬书舛谬如此而汉儒乃以为孔子之书而用之解经可谓以妄习妄也
<经部,易类,读易举要,卷三 >
前图阳数居四正则六附一四附九八附三二附七後图隂数居四正则五附十九附四三附八七附二五六无侣故皆居中此两图止可为阳无十隂无一之证耳易无此数也
蔡西山曰古今传记自孔安国刘向父子班固皆以爲河图授羲洛书锡禹关子明邵康节皆以十为河图九为洛书盖大传既陈天地五十有五之数洪范又明言天乃锡禹洪范九畴而九宫之数戴九?一左三右七二四爲肩六八爲足正龟背之象也唯刘牧臆见以九爲河图十为洛书托言出於希夷既与诸儒旧说不合又引大传以为二者皆出於伏羲之世其易置图书并无明验但谓伏羲兼取图书作易范之数诚相表里为可疑耳其实天地之理一而已矣虽时有古今先後之不同而其理则不容於有二也故伏羲但据河图以作易则不必豫见洛书而已逆与之合矣大禹但据洛书以作范则亦不必追考河图而已暗与之符矣其所以然者何哉诚以此理之外别无他理故也然不特此耳律吕有五声十二律而其相乘之数亦究於六十日名有十干十二支而其相乘之数亦究於六十二者皆出於易之後其起数又各不同然与易之隂阳策数老少自相配合皆为六十者无不若合符契也下至运气参同太乙之属虽不足道然亦无不相通盖自然之理也假令今世复有图书者出其数亦必相符可谓伏羲有取於今日而作易乎大传所谓河出图洛出书圣人则之者亦泛言圣人作易作范其原皆出於天之意如言以卜筮者尚其占与莫大乎蓍龟之类易之书岂有龟卜之法乎亦言其理无二而已耳愚谓蔡氏引蓍龟二者证图书以为泛言圣人作易作范其原皆出於天之意其说虽通然亦不过循汉儒旧说耳循汉儒旧说则是伏羲止则河图不则洛书而所谓洛书者於易盖无预也然大传兼河图洛书二者并言则遽谓洛书为无预於易可乎况孔子不明言五十五数为河图岂可遽信汉儒臆说为孔子之说而又谓四十五数为洛书也尝试考之天地之数以五居中九宫之数亦以五居中天地之数有十盖以一二三四总而为十也九宫之数虽无十而一对九二对八三对七四对六亦皆十也天地之数以五生数统五成数而同处其方九宫之数则以五奇统四耦虽各居其所而六连一四连九八连三二连七从安国之说则其所谓相经纬者如此九宫之正南九也四居东南合中五亦九九金数也八卦乾位正南兑位东南乾兑皆从四象之老阳来老阳之象为金其数亦九九宫之东北八也三居正东合中五亦八八木数也八卦离位正东震位东北离震皆从四象之少隂来少隂之象为木其数亦八九宫之正西七也二居西南合中五亦七七火数也八卦巽位西南坎位正西巽坎皆从四象之少阳来少阳之象为火其数亦七九宫之西北六也一居正北合中五亦六六水数也八卦艮位西北坤位正北艮坤皆从四象之太隂来太隂之象为水其数亦六从安国之说则其所谓相表里者如此八卦之画奇耦相对九宫之数则生成相对八卦以纯阳纯隂居上下九宫则以九之至多者居上一之至少者居下九宫除五之外一以生数厠成数六八之间九以成数厠生数二四之间三四以两生数合处七六以两成数为侣八卦则乾以阳卦厠巽兑隂卦之间坤以隂卦厠艮震阳卦之间离兑以二隂卦合处坎艮以二阳卦为侣此亦相表里也九宫以一三四顺布六七九逆布而二八易位八卦则坤母与中少二女顺布乾父与中少二男逆布而震巽易位此皆相表里也自常情观之孰不曰伏羲盖取则於此以画卦也愚则曰伏羲画卦实未尝取则於此也何则伏羲八卦之画一出於自然是以无所往而不合今谓九宫与八卦相合则可谓四十五数与天地正数相合亦可若谓伏羲画卦必取则於此数则吾断断乎不敢知也汉儒所以指九数为洛书者特以洪范有天锡禹洪范九畴一句耳夫洪范九畴既可以为洛书则中庸之九经亦可以为洛书乎岂特九经哉凡天下之九数如舜之九官禹之九功周之九府九井尽皆可以为洛书矣吁有是哉彼既以九数为洛书而属之禹则不得不以十数为河图而归之伏羲然河图之数十洛书之数九孔子尝言之乎孔子盖不言也孔子不言则安国之说从何而来耶大抵衆言淆乱折诸圣圣人之言不信又将谁信今按大传云河出图洛出书圣人则之圣人乃指伏羲伏羲画卦盖取则於河图洛书也又云古者包牺氏之王天下也仰则观象於天俯则观法於地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物於是始作八卦以通神明之德以类万物之情所取如此则易非独以河图洛书而作也夫九宫之数在易无之易唯有天地之数五十有五耳初未尝目此数为河图汉儒亦自知易中唯有五十五数而无四十五数遂断之曰河图授羲洛书锡禹其意若曰易有洛书之称毕竟书乃洛中一物洪范有天锡二字必是天以此物畀禹吁盖亦不思耳矣审如是则仲虺之语云天乃锡王勇智则勇智乃亦物乎愚又按书顾命云天球河图在东序记云河出马图语云河不出图吾已矣夫洛书则唯易言之他经无所见谓九数为洛书盖自汉儒始大戴礼言之乾凿度言之前此未之闻也古书如子华子不过曰二与四抱九而上跻六与八蹈一而下沉五居中宫据三持七亦未尝目之为洛书也且如大衍之有数而五十为大衍是故圣人明言之曰大衍之数五十使河图洛书果有数而五十五果为河图四十五果为洛书则圣人亦必明言之曰河图之数五十五洛书之数四十五圣人既不明言则汉儒之说臆说耳非圣人之本意也愚论如此盖不敢背孔子之言而曲从汉儒之说故曰衆言淆乱折诸圣圣人之言不信又将谁信
卦气之附会
世传李氏卦气图以坎离震兑四正卦主四时二十四爻主二十四气以其余六十卦主三百六十五日四分日之一每卦主六日七分八十分日之七又以复临泰至坤十二卦主十二月七十二爻主七十二候小雪起复初九其说出於纬书盖焦京占候之学也
先天圆图始复次临次泰而终於坤卦气图以复临等十二卦主十二月盖仿先天图
郑少梅曰兑九五言剥所以见震夬离姤坎复之理也冯厚斋曰六十四卦纵横血脉皆相通贯故?中有夬兑中有剥震之终三月为夬兑之终九月为剥离之中五月为姤坎之中十一月为复坎离震兑在八卦未画言之则四卦各主一方各配一时汉儒卦气以四卦主四时盖本乎此其失则依仿托之也
卦气图惟十二辟卦与易同其余则否解易者以屯为十二月蒙为正月需为二月太玄则然易不然也易以复为十一月复之象辞盖言至日也若又以中孚为十一月则是太玄之法非易之法也
太玄以中凖中孚以周凖复以礥凖屯卦气图以未济蹇颐中孚复五卦主大雪冬至二气屯谦睽升临五卦主小寒大寒二气其序与太玄同
乾凿度以一爻主一日一卦凡六日用事一曰诸侯二曰大夫三曰卿四曰三公五曰辟六曰宗庙卦气图一月凡五卦一曰侯二曰大夫三曰卿四曰公五曰辟候分内外以朔气前三日为内朔气後三日为外宋时官历用之
六日七分之说历家用之易无取焉易言七日来复盖自剥卦反而为复卦剥六爻并复初爻则为七先儒以六日七分解七日来复可谓细碎矣圣人之意明白正大不如是之细碎也
陈氏九经辨疑按紫芝讲义云古之言卦气者本於何书出於何氏易纬稽览图曰卦气起於中孚坎离震兑各主一方其余六十卦卦有六爻爻主一日凡主三百六十日余有五日每日为八十分五日为四百分又四分日之一为二十分是有四百二十分以六十卦分之六七四十二卦各得七分每日得六日七分世儒传卦气六日七分之说盖起於此彼盖见夫子有谓当期之日有谓七日来复故以为说耳当期之日言乾坤之策数如此何尝论六十四卦之爻数何尝以一爻配一日圣人言乾坤二卦之策数易纬乃以六十四卦之爻数配之其亦迂曲牵强甚矣
按汲斋文藁云司马温公曰先从事於玄以渐进於易又曰易天也玄所以为之阶也夫太玄无与於易易赖於太玄固矣司马公乃欲因玄以求易吾恐求玄愈深去易愈远何者道德性命之理与星历气候之学本不相涉也子云作太玄非本易之道特用易纬卦气六日七分之说耳卦气之说巫史附会之说非圣人之意也李隆山曰为卦气之说者曰易六十四卦坎离震兑各主一方其余六十卦分主一岁卦有六爻爻主一日凡三百六十日余五日四分日之一每日为八十分分之於六十卦则每卦当六日七分以卦气论之九月剥十月坤十一月复从剥至复隔坤一卦凡六日七分其曰七日者举成数而言也或者又以卦气起中孚之说难之曰月有五卦五卦分爻爻主一日九月剥也有艮有既济有噬嗑有大过凡五卦而後成坤十月坤也有未济有蹇有颐有中孚凡五卦而後成复则自坤至复安得谓之七日来复乎复主冬至冬至中气起於中孚自中孚之後七日而复故七日来复者自中孚而数不自坤数也以中孚之说较之於坤则在术数中差为稍密然卦气何不起於他卦而乃起於中孚耶推原是说盖本於扬雄以中凖中孚以周凖复而次中孚此特假中孚之名以为太玄张本而寓其平日所传推步之学与夫太初之历耳易卦之次序见今序卦不如此也且卦气胡为乎不起於他卦而独起於中孚也耶按易序以复次剥不以次中孚此文王孔子之易之序也吾知从文王孔子之易而已不能舍文王孔子之易而从扬子之太玄也故尝谓六十四卦之序剥之後而复继之自剥至复隂极阳生其曰七日来复云者历剥之六爻至复之初爻凡七爻而一阳来复耳凡隂阳之数自子至午自午至子其辰不过七数一辰是为一日而自剥至复其爻亦如之辰至七而复而爻亦至七而复其曰七日者凡历七爻而应七辰之数耳且易中诸爻称七日者非一震六二曰七日得既济六三曰七日得其曰七日云者亦谓其周历六爻至於本爻则其数自复其失自得也一变而为七岁月日时之运皆然而易爻象之故尽六而止至七则变易中七日之义大率皆取此若以卦气论之则震与既济之所谓七日者其所隔又何卦岂亦隔中孚与坤卦也哉易中义例灼然如此惟以易治易而不惑於异说则得之矣
纳甲之附会
纳甲之说出於京房焦贡之占法项平庵曰乾纳甲壬坤纳乙癸者父母之卦主十干始终之数也艮纳丙兑纳丁者少男少女近乎始也震纳庚巽纳辛者长男长女近乎终也坎纳戊离纳巳者中男中女皆居中也或问泰有坤故言乙归妹无坤而亦言乙何也蛊无乾而言甲巽无震而言庚又何也曰纳甲之法惟术家用之於易无预焉蛊?辞云先甲三日後甲三日甲指震而言震东方之卦东方属甲乙木蛊之三四五互震故称甲泰归妹爻辞皆曰帝乙者泰六五互震归妹六五震体而皆柔爻故皆称帝乙巽九五曰先庚三日後庚三日者庚指互兑而言兑西方之卦西方属庚也即非用纳甲法
三易
周礼筮人及太卜掌三易之法一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四并不指言何代之书郑氏以为夏商周之易是已又注云连山者象山之出云连连不絶归藏者万物莫不归藏于其中周易者易道周普无所不备孔氏正义云先儒兼取郑说云既称周代之名亦是周普之义愚谓郑氏既以周为代名又何必训普为周
杜子春云连山伏羲归藏黄帝世谱云神农一曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏正义云既连山归藏并是代号则周易称周者文王作易之时正在羑里周德未兴犹是殷代故题周以别殷犹周书周礼题周以别余代故易纬云因代以题周是也郭白云曰易之名始於文王後世圣人又因文王之易以周题之所以别夏商二代夏曰连山商曰归藏而不名曰夏商易者时未有易之名也愚谓题周当是後之史官朱汉上以为是周公亦未可知决非文王盖文王作易时犹服事殷讵肯题其书为周
莆田郑氏曰易之坤卦乃归藏遗意所谓坤以藏之是也全体皆言地道易之艮卦乃连山遗意所谓兼山艮是也六爻皆列人象
吴忠亩曰连山以重艮为首象人归藏以重坤为首象地周易以重乾为首象天若以三易为三代之易吾斯之未能信又以为三皇之易吾尤未之敢信然则三易如何曰三极之道也
易字义
孔頴逹胡安定程子皆训易为变孔氏又引纬书为不易为简易则赘矣朱子谓易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底何谓变易阳变隂隂变阳如一卦变八卦八变六十四六十四变四千九十六皆是也何谓交易阳交隂隂交阳如乾交坤而得三男坤交乾而得三女皆是也变易交易之象观先天之图可见其画皆一隂一阳上下相对
魏伯阳参同契云日月为易虞翻注云易字从日下从月或者释之曰系辞传云隂阳之义配日月隂阳之着见莫如日月故取日月二字合为易字而易字之义则为隂阳之变易也
朱子曰杨龟山过黄亭?季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画一圈子用墨涂其半曰这便是易此说极好易只是一阴一阳做出许多般様又曰易只是个阴阳庄子曰易以道隂阳不为无见如奇耦刚柔便只是隂阳做了易又曰易字义只是隂阳
蔡节斋曰隂阳非易隂阳变易而无体者易也犹形而上者谓之道其曰一隂一阳之谓道者阴阳非道一阴一阳运行而无形者道也夫易者所以生隂阳今指隂阳而言易者欲明无非虚玄虽无形无体而有隂阳变易之理也
卦象?爻字义
玉篇云卦兆也谓占事知来而有吉凶先见之兆也说文云卦筮也徐铉曰卦从挂省文正义云卦者挂也言悬挂物象以示人也朱汉上曰章詧谓挂之墙壁以观其兆
朱子曰卦分明将一片木画挂於壁上所以为挂爻是两个交交是交变之义所以为爻
卦者挂也有三画者有六画者皆谓之卦今人称龙见为龙挂盖着见之义也
象者像也亦是着见之义故曰见乃谓之象象之为兽大物也大而可见者也
朱子曰象谓有个形似也
?者材也?之不变所以具全卦之材非谓?训材也爻者效天下之动者也爻之变所以效天下万事万物之动非谓爻训效也圣人设卦观象系辞焉以明吉凶盖卦之既设斯有象之可观既有象斯有?辞爻辞而吉凶始明
?乃象之全体爻乃象之分体?辞谓全卦所系之辞爻辞谓六爻所系之辞
国语云王飨有体荐燕有折俎又云禘郊之事则有全烝王公立饫则有房烝亲戚燕飨则有爻蒸韦耀注云全烝全其牲体而升之俎凡禘郊皆血腥房大俎也诗云笾豆大房谓半解其体升之房也爻烝体解节折升之俎也谓之折俎愚故曰?乃象之全体盖犹禘郊之全烝是以?字与象字相似而字皆从豕爻乃象之分体亦犹燕飨之爻烝後人加肉於爻下而为肴字所以别於易也?字爻字之义不过如斯而已虽有巧说不能易也
苏东坡以爻为折俎其说是已至论?之义乃云?者豕也则於象之外添一豕矣象虽豕属然非豕也或谓豕为六牙象盖谓象具六牙则犹六爻具而为全卦之体也或又谓?形如豕则?乃别是一物又非象矣至谓?之九窍唯鼻不具而尾甚长夜欲寐则返其尾以遮鼻夫返尾塞鼻此蜼也周礼有蜼彞奚可以周礼之蜼为周易之?哉
重卦之人
正义云重卦之人凡有四说王辅嗣等以为伏羲郑玄淳于俊之徒以为神农孙盛以为夏禹史迁等以为文王案系辞神农之时已有盖取诸益与噬嗑其言夏禹及文王者不攻而自破其言神农亦未为得案说卦云昔者圣人之作易也幽赞於神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农以後便是述修不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏羲矣故乾凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云十有八变而成卦既言圣人作易十八变成卦明用蓍在六爻之後非三画之时也以此论之伏羲用蓍即伏羲重卦矣今依王辅嗣以伏羲既画八卦即自重为六十四卦为得其实愚谓孙盛以大禹谟有龟筮协从之辞遂谓夏禹重卦郑玄以系辞传有神农作耒耜取益之辞遂谓神农重卦皆牵合附会之说不足信也当从王辅嗣为是
太史公曰西伯囚而演易演者演其辞也魏伯阳明谓文王演爻辞则非演其画也审矣扬子曰易始八卦而文王六十四盖不详玩太史公之说而云尔班固曰文王重易作上下篇则不过循习扬子之说耳
杨绘曰重卦者圣人也经无明文予不得而强配也司马迁扬雄大儒也迁之言曰西伯拘而演周易雄之言曰易始八卦而文王六十四今按二贤之言则重卦乃文王岂不信乎曰迁雄诚大儒也予执经之文则有所不信矣虞书曰龟筮协从则筮云者非八卦之可为也必六十四之然後为筮矣舜禹之际而曰龟筮协从则何文王重卦之有乎经曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣按是而言则重卦之始其在上古乎陈元纲九经辩疑按汲斋文藁云谓之易者以爻之上下往来变易不穷尔有六十四卦乃可以变易若但八卦何易之有法言乃曰易始八卦而文王六十四若伏羲但有八卦不得谓之易也不知夫子所谓始画八卦即六十四卦而八卦相上下耳扬子云盖不知此义刘元城曰以大传言之神农氏为耨盖取诸益日中为市盖取诸噬嗑黄帝尧舜为舟楫盖取诸涣服牛乘马盖取诸随且益噬嗑涣随皆六十四卦之名也神农黄帝尧舜皆文王之前也则重易六爻谓文王可乎且周官太卜掌三易一曰连山二曰归藏三曰周易为经卦皆八其别皆六十有四盖夏曰连山商曰归藏周曰周易此又可见夏商之时已有六十四卦非至文王重易六爻也然则扬雄班固之徒何以言文王重易六爻盖文王拘於羑里而演六十四卦之辞如乾元亨利贞坤元亨利牝马之贞是也非重易六爻也至於爻辞则恐周公所作如乾初九潜龙勿用坤初六?霜坚氷至是也愚谓元城云文王演六十四卦之辞非重易六爻其说是已谓爻辞悉是周公作则又失之矣盖爻辞亦皆文王作非周公也
名卦之人
伏羲始画八卦有八卦之名乎曰有之乾坤震巽坎离艮兑是也伏羲因而重之为六十四有六十四卦之名乎曰无之重乾则曰乾下乾上重坤则曰坤下坤上屯则曰震下坎上蒙则曰坎下艮上然则屯蒙之名是谁名之曰文王名之
郭白云曰乾坤震巽坎离艮兑八者之名总谓之卦凡九字不可以常义肤浅训释盖出於上古之言文王孔子能通之者也後世不因孔子以卦之才德言之知为乾健坤顺震动巽入终莫能究其义又曰乾坤八字出於包牺卦之一字出於包牺之後圣人名之其余五十六卦及易与元亨利贞皆命於文王凡六十一名可以意义训释盖中古之言後世所能通也
作?辞爻辞之人【案琰以彖辞爻辞尽出於文王博引衆说以明之与正义不同】
?辞者乾元亨利贞之类是也爻辞者初九潜龙勿用之类是也皆文王之所作也占法六爻不变则以?辞为占变则以爻辞为占谓文王止作?辞不作爻辞不明占法者之谬论也
伏羲上古作易之圣人也始画八卦因而重之为六十四有其画无其辞也文王中古作易之圣人也?辞爻辞盖皆文王之所作也易之画乃伏羲之画也易之?辞爻辞乃文王之辞也伏羲作六十四卦之画文王作六十四卦之辞并三百八十四爻之辞故皆谓之作太史公曰文王囚而演易魏文帝典论云西伯幽而演易演易者既作卦辞又作爻辞以敷衍易中之大义也魏伯阳参同契云文王帝之宗循而演爻辞盖明言文王敷衍六爻之辞也【案循而一本作结体似指作彖辞言於义为更长】
六十四卦之画实出於伏羲舍伏羲而指文王者何也不熟读大禹谟故尔六十四卦之辞与三百八十四爻之辞实出於文王舍文王而指周公者何也不熟读系辞传故尔愚谓郑玄之说是已马融陆绩之说非也何以见之盖易中称王皆是泛言非指文王亦非指太王李隆山尝辩之矣箕子乃是其子後人因?传称箕子遂於爻辞其子之其加竹作箕冯厚斋尝辩之矣东邻西邻亦是泛言即非指纣与文王季西溪尝辩之矣李隆山解升之六四曰此一爻之辞其事颇类太王若文王作爻辞则不应自言或者以爻辞非文王语然而易中王用之辞非一如王用三驱王用出征王用享于帝吉之类皆泛言之未尝指名其人以诸爻之辞证之可见也如此则爻辞之作不必避就明夷与升卦数爻之辞以为非文王之语而凿空臆度指为周公也冯厚斋曰解明夷之六五曰箕蜀才本作其後以?赞有箕子之文遂加竹作箕
李西溪曰先儒说易遇西字尽指为文王如西山西邻西郊皆曰文王事至西南得朋亦曰文王事此皆言易之弊初何关於文王如谓东邻不如西邻为纣不如文王若果有此义岂圣人所谓明哲保身之道哉愚谓兑正西之卦随言西山上卦兑也小畜小过言西郊互兑也坤言西南坤之本方也既济言西邻坎邻於西也易中取象必因其画画有此象乃有此辞後之说者往往舍六画之象而专求之辞未免牵合附会而为之说是以其说多不通也 又曰先儒言周公作爻辞者以爻辞中有王用亨于西山王用亨于岐山为文王亨王业事故不敢谓文王自言遂以为周公作予谓文王事商之心天地鬼神实临之岂容有享王业于岐西之意若以为周公作尤不可夫子去文王五百岁尚能明文王之心曰三分天下有其二以服事殷周之德其可谓至德也已矣周公为子而不明其父之心以为文王有享王业之意尚得为逹考也哉王用亨于西山自是随卦之王王用亨于岐山自是升卦之王何关文王若必以王为文王则王用三驱王假有家亦文王耶愚谓西溪之说固是矣而犹未详也盖古者亨享烹皆作亨字亨于岐山西山皆是祭享之享或者不知此义乃以升随所称之王为太王文王亨王业之事旣谓升随之王为太王文王遂谓爻辞非文王作其失在乎以祭享之享误认为亨通之亨也
李隆山曰自司马迁班固以下止言文王演易而班固论之尤详固於艺文志曰文王作上下篇未尝言及周公 又曰人更三圣世历三古而韦昭谓三圣即伏羲文王孔子孟康谓三古即伏羲文王孔子之时亦未尝言及周公或者徒以爻辞有王用亨于岐山乃文王事若爻辞为文王作则不当自言而不知迁于岐山之下自太王始何独文王况易中王用之辞非一如王用三驱王用出征之类皆泛言之安可遽指为文王也若谓周公文王之子或从文王之後润色爻辞则不可知而直谓文王作卦辞周公作爻辞则不可也文王演易卦辞止论大槩其忧患之危辞则尽见於诸爻演易而不作爻辞无是理也系辞论圣人作易卦爻皆并言之文王演易岂容有卦辞而无爻辞自马融而下以意度之谓为周公所作絶不经见无所考信至孔頴逹独引春秋左氏传韩宣子适鲁见易象与鲁春秋始知周公之德与周之所以王而以为周公作爻辞之证若以韩宣子之言为证则谓周公作象辞方可而况韩宣子之意初止谓文王周公以易与春秋之道行之於身用之於世而又能遗法以为典礼传国之基本元非为周公作易象而言也
易更三圣韦昭谓伏牺文王孔子是已盖於周公无与焉孔頴逹辈以韦昭不数周公乃强为之说曰只言三圣不数周公者以父统子业故也愚谓伏牺文王孔子之外又添一周公则为四圣矣以三为四岂理也哉陈臯曰韩宣子适鲁见春秋之法故美周公之德见易象故知周之所以王所见各别所美又殊安可并而释之以为周公作爻辞乎易象自是易象爻辞自是爻辞愚按左氏传云韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之德与周之所以王读易者皆指此为周公作爻辞之证夫宣子所见乃易卦六画之象非六爻之辞也必欲以此为证则不特可谓周公作爻辞谓周公作春秋亦可也
吴环溪曰易之兴也当文王与纣之事耶是故其辞危此言文王繋爻辞也昭然矣至明夷之五乃曰箕子之明夷利贞则箕子之贞乃见於商亡之後非文王之所得言则又不可谓文王也上非文王下非孔子居其中而谓之圣人乃足以当之则舍周公其谁哉宜先儒以为周公繋爻辞也然谓周公繋爻辞於文王旣殁之後则商已亡周已兴其辞安矣不可谓危管蔡流言虽足为忧患是乃周公之事安得谓文王与纣之事若谓危者指?辞而言则?辞多者不过数句少者三四字而止总六十四卦系?之辞不过六百四十字其畧如此何以曰系辞焉以尽其言哉是故谓文王则疑於爻谓周公则疑於系辞所以未免於疑也然谓箕子明夷非文王之言则可以一语可疑而转为周公则不可若为文王一事不安遂转为周公使周公一事不安又将若之何且孔子固谓文王与纣之事而我乃易之以周公管蔡於理未安也况箕子之明夷汉儒亦为荄滋之明夷则与苋陆夬夬困于葛藟同义安知先儒不以?辞有箕子以之之言遂从而迁就之也愚谓先儒以爻辞非文王作其意不专在升随所称之王只因箕子之明夷一事不安耳吴氏所谓荄滋之说盖将以证箕子之非也然荄滋二字乃赵宾之谬论刘向班固皆尝非之矣不若冯厚斋证以蜀本所谓其子为甚善而足以破千古学者之惑盖又与孔子?传箕子以之之说并行而不相悖也
崔憬曰文王作卦爻之辞郑少梅大易象数图云文王所繋卦爻之辞唯日与斗孔子遂论及月郑少梅盖祖崔憬之说然则崔憬与郑少梅亦以爻辞为文王之辞也
张南轩曰咸六爻未尝言心文王於四言思然则南轩盖以爻辞为文王之辞也明矣
朱子曰爻辞周公作是先儒从来恁地说且只得依他盖其中有说文王不应是文王自说也愚谓世俗相承孔氏正义之说千人一律虽朱子亦不免疑易中泛言之王以为文王也故其本义亦以乾初九潜龙勿用为周公之辞然又曰文王时世变不好古来不曾有底事都有了他一经历这崎岖万变过来所以说出那卦辞如箕子之明夷如入于左腹?明夷之心于出门庭此若不是经历如何说得审如是则朱子盖亦以爻辞为文王之辞也抑明矣
读易举要卷三
<经部,易类,读易举要>
