钦定四库全书
周易集说卷二十二
宋 俞琰 撰
爻传三
咸临贞吉志行正也
初九所居之位正则其志之上行无不正也况当阳刚寖长之时上与六四相应而六四亦正如此则初九之志得以行其正也与临初九同正释贞字
咸临吉无不利未顺命也
未顺命三字诸说多出於牵强而其义未稳夫既咸临而吉无不利矣何乃未顺命也涑水司马公以为二在下体而不当位故小人未肯尽受命伊川程子则以为二与五至诚相感非由顺上之命安定胡氏谓未字羡文厚斋冯氏亦谓羡文愚案临之彖传云刚浸而长说而顺刚中而应大亨以正天之道也盖隂阳往来相为消长此天运之常也今九二适当阳刚浸长之时上下相应而吉无不利是岂有心于逼隂而遽求其上进哉顺天命之自然而已矣安定胡氏厚斋冯氏皆以未字为羡则与爻辞之意不相戾亦与彖传之意合今从之
甘临位不当也既忧之咎不长也
六三以隂居阳是其位既不当矣复乘在下之二阳能无咎乎若恬然不知忧惧则何能无咎既而知其为咎而忧惧焉则亦能改过而迁善矣此其所以咎不长也
至临无咎位当也
三无应而比二以说媚阳此不正者之所为也故斥之曰位不当四与初为正应以顺应阳此正者之所为也故称之曰位当童溪王氏曰六四正也不曰位正当而曰位当何也曰当临之时大亨以正大者之事也故不以正予隂也
大君之宜行中之谓也
临下之道唯行之以中为宜不宜过乎刚也过刚则暴岂大君之所宜哉不宜过於柔也过柔则弱又岂大君之所宜哉今以六居五柔而得中又能下任刚中之贤则刚柔相济是乃大君之所宜也宜者何即行中之谓也中乃随时取宜非任明察以为智也行中释宜字
敦临之吉志在内也
上六笃厚君子也所以成吉者体坤德之顺而其志在乎从阳也内谓内卦内虽无应而上六之志则唯在内不以尊高自居也古为徐氏曰临上六志在内与否初六志在君同否之初六本非应五临之上六本非应二此可以志论耳
初六童观小人道也
初六以位言也不曰小人无咎而曰小人道论谓小人在下识见短浅是乃小人之常道而其咎不足言也东莱吕氏曰辞虽?小人意却属君子小人则可君子则不可
闚观女贞亦可丑也
妇人主阃内之事女子无外交之礼其为帘视壁听此乃妇人女子之常态尚亦可丑士而为妇人女子之态岂不甚可丑哉亦者承上文而言童观固为小人之道而闚观亦可丑皆非君子之道也
观我生进退未失道也
节初齐氏曰未失道盖为九五幸之也九五一或放失所守则六三必不止于其下也或谓六三坤体而互艮是以止于其下而不敢进亦未失坤顺之道也
观国之光尚宾也
爻辞观其利用宾而孔子释之曰尚宾盖嘉其观感而化也节初齐氏曰观成卦以六四六四卦主也而九五在上六四不可以主自居也故劝使用宾孔子释之曰尚宾盖尚其用宾不尚其为主也故曰配尚或曰宾礼皆欠玩味用字
观我生观民也
爻辞曰观我生君子无咎爻传乃曰观我生观民也谓人君观自已之得失又当观民德之善否以自省察也中庸云本诸身徵诸庶民此之谓也
观其生志未平也
观之时四隂甚长二阳渐销生意如此君子盖深为之忧而其志未安故曰观我生志未平也或谓上九观九五之生而其志愤然不平则又过矣伊川程子曰上九虽不在位然以人观其德用为仪法故当自慎省观其所生常不失於君子则人不失所望而化之不可以不在於位故安然放意无所事也是其志意未得安也故云志未平也
屦校灭趾不行也
屦校灭趾则不能行则恶积而罪大自此始矣
噬肤灭鼻乘刚也
龟山杨氏曰九四为间者也而初应之二刚合则为间大而难噬矣愚谓六二之柔既乘初九之刚则其噬肤也盖不得不用力焉不然不能及胏也或者乃谓隂柔不能自动必资阳刚以为助然後可动今六二不乘初九之刚而动则其为力不劳矣夫爻传言乘刚凡五如屯之六二豫之六五困之六三震之六二无非皆因之以为害者也曷尝资之以为利哉
遇毒位不当也
六三处非其位故遇毒论语云其身不正虽令不从六三自处不当焉能治人故反为人所害也
利艰贞吉未光也
诸爻言噬噬惟九四之噬最难今九四以艰贞而後吉固吉矣校之六五盖未足以为光也
贞厉无咎得当也
居离明之中其明不至于察而罚当其罪所以贞厉而无咎者得其所当也彖传言不当位爻传言得当彼以位言此以事言也位谓以柔居五故不当事谓以柔用狱故得当平庵项氏曰当字平声得其当中也又曰噬嗑上三爻离卦也九四离之初故曰未光上九离之极故曰聪不明六五离之中故曰得当
何校灭耳聪不明也
上九离体非不明也而曰聪不明盖罪其闻义不能徙不善不能改也既不聪矣又何明之有此与夬之九四辞同而义稍异
舍车而徒义弗乘也
易中凡言乘皆自上而乘其在下者二在已上奚可乘也义弗可乘故寜舍安而就劳也
贲其须与上兴也
上谓九三在其上也九三质也文恃质而兴此六二所以待九三之兴而与之俱兴也兴起也
永贞之吉终莫之陵也
陵胜也终莫之陵者柔终不能胜刚也九三既以刚正之质固守则六二之柔虽文终不能胜之也
六四当位疑也匪寇?媾终无尤也
郭京曰六四下有皤如二字节斋蔡氏曰所当之位可疑也盖以当字作平声四当贲道变革之位与初正应四止而初文明体性各异而不相得彼此皆不能无疑然体性虽异合之则成章始以我为寇而见疑终则与我为?媾而疑释故无尤也终无尤此与剥蹇鼎旅凡五言之皆一意
六五之吉有喜也
六五以位言有喜者居尊位而有化成天下之喜也有喜此与大畜升凡三言之皆一意
白贲无咎上得志也
上亦以位言上之所以得志盖以六五之志同也
剥牀以足以灭下也
灭下谓先不见其足也?传云剥剥也柔变刚也柔之变刚自此而始盖销灭初九之刚变而为初六之柔也灭释蔑字下释足字
剥牀以辨未有与也
与应也未有与谓在上未有君子之应则无以遏止小人之进也崔憬曰至三则有应故二未有与也愚谓六二若有九五刚德之与则小人知有忌惮又何至于是哉不言无与而言未有与盖有望乎上九也
剥之无咎失上下也
失者与衆隂相失而不相得也上谓六四六五下谓六二初六荀爽曰衆皆无阳三独应上故失上下
剥牀以肤切近灾也
切近灾谓灾及六四则切近君位而六五亦灾也
以宫人宠终无尤也
小人所贪者宠利耳假之以权则乱远之则怨以宫人之宠宠之而骈首顺序终无尤也伊川程子曰於剥之将终复?此义圣人劝迁善之意深切之至也
君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
民?衆隂载释舆字舆所以载而行民所载谓在上不可一日无君子而君子之道不可一日不行于世也小人赖君子在上而得以自存若使用其奸以害君子则其终也自失所覆犹之害木者蠧木亡则蠧亦亡矣然则小人之奸终亦何所用哉
不远之复以修身也
不远之复此君子以之为修身之道也修之何如知不善则速改以从善而已
休复之吉以下仁也
仁指初九下仁下附初九也仁者心之德善之本初九修身而反本复善可以为仁矣二之吉盖以亲近初九而吉也
频复之厉义无咎也
六三穷而後复势虽危厉然揆之以义亦无咎也
中行独复以从道也
道指初九修身之道从道者初九修身以道而六四从之也六四于衆隂之中从道而不从衆盖得所从矣或曰从道比之下仁则在其次矣一初九也彼以为仁此以为道道就身言而仁以道言也
敦复无悔中以自考也
二居下卦之中故休复吉四居衆隂之中故中行独复五居上卦之中故敦复无悔孔子释敦复无悔而曰中以自考盖谓六五因二之中四之中以自考乎已之中也自考而中矣则又何悔之有考察也反观内省之意也与履上九之考同王弼以考为成非也
迷复之凶反君道也
君指五反君道者五中而上不中五自考而上不能自考也或曰君指初初乃复之主也初不远而上远故曰反君道也
无妄之往得志也
论语云言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣今以诚实无妄之道而往则何所往而不得志哉
不耕获未富也
不耕而获天佑之也言其富则未也他人用功於前天而不复自强为善故以未富儆之不兼举菑畲盖耕获与菑畲其旨则一故不缛其辞云
行人得牛邑人灾也
行人得牛其得也盖出於意外邑人之灾其灾也亦出于意外天实为之谓之何哉
可贞无咎固有之也
六三位不当盖有灾矣九四位亦不当宜亦有咎然能知时度势以贞德自守又谁咎焉如此而无咎固当有之非出于意外也故曰可贞无咎固有之也其语意与益六三爻传同
无妄之药不可试也
试谓尝之也无病而尝药则反为病矣
无妄之行穷之灾也
初九曰得志天命之佑而其志得也上九曰穷之灾天道之穷而有此灾也童溪王氏曰先儒谓在人曰眚在天曰灾固有是说也今观上九之爻赞以灾释眚则知灾即眚也眚即灾也天即人也人即天也
有厉利已不犯灾也
知其危而止其行故不犯灾需初九亦乾体而曰不犯难难谓坎水之险此曰不犯灾灾谓艮山之阻
舆说輹中无尤也
中谓下卦之中唯其中故无尤杂卦云大畜时也时止则止又何尤焉环溪吴氏曰舆说輹一也在小畜之三不免反目在大畜之二则无尤也以其中也
利有攸往上合志也
三虽乾体之健而能处之以艰难守之以正固然後有攸往是以与上合志节初齐氏曰艮欲止之而乾健自止此其志所以合也
六四元吉有喜也
以六四之柔正初九之健而初也亦以已为利而不敢犯上此六四所以有喜也
六五之吉有庆也
六四六五皆以柔制刚初在下微而易制二则渐进而难制矣今既说其輹而不进此六五所以有庆也平庵项氏曰喜庆皆隂阳相得之辞卦中唯二隂有应故四为有喜而五为有庆喜者据已言之庆则其喜及人五居君位故及人也若论止物之道则制之于初乃为大善故四为元吉而五独吉而已
何天之衢道大行也
卦以止健为义爻止于上九则止极而行无复止矣何谓天道是也何谓衢道之大行是也非真有所谓天衢也道释天字大行释衢字
观我朶颐亦不足贵也
孟子云养其大体为大人养其小体为小人又云饮食之人则人贱之矣今初九阳德之大本有可贵之质乃内舍其大而外观其小岂不为人所贱故曰观我朶颐亦不足贵也盖贱其不能自养也
六二征凶行失类也
征凶而称六二者谓六二居得其位自养以正盖不必动动则自取其凶也二与初皆震体是为同类初方赖我之养我若有行则与初相失故曰行失类也
十年弗用道大悖也
颐道静止则吉下三爻之凶皆以其动而六三躁动之甚又且不正不中故曰道大悖也悖释拂字
颠颐之吉上施光也
以六四之隂养初九之阳虽曰事属倒植然居近君之位而当大臣之任则其在上而施下也光矣上释颠字施释颐字
居贞之吉顺以从上也
爻辞云拂经爻传乃曰顺以从上顺则不拂矣拂则不顺矣无乃其说之自相戾乎曰非也拂者违二五相应之常顺者顺承上九以隂而从阳也此与蒙之六五同彼有应故从二此无应故从上
由颐厉吉大有庆也
庆释吉字大有庆则天下皆赖之也向非六五顺从而谏行言听则膏泽不下於民何吉之云
藉用白茅柔在下也
处下而事上不可不慎初六过慎如此盖以柔处下也柔释茅字在下释藉字
老夫女妻过以相与也
老夫而老妻女妻而士夫是本分也老夫而女妻则过分矣故曰老夫女妻过以相与也
栋桡之凶不可以有辅也
九三过刚虽有应于上亦不可以辅盖其强愎自用非无人辅之有辅而不可以辅也然上六之才柔甚亦非能辅之者此九三所以无辅而凶也伊川程子曰栋当屋室之中不可加助是不可以有辅也
栋隆之吉不桡乎下也
下谓初六之应也初六之才虽柔其位则刚亦足以支撑乎下所以九四之栋不桡不桡则隆而吉桡则虽隆亦凶矣
枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
枯杨生华是竭其精英发露于外岂能长久老妇得其士夫则柔邪过甚而可丑此与解九三皆曰亦可丑说文云丑可恶也与诗墙有茨言之丑也之丑同
过涉之凶不可咎也
不可咎谓不可以其过甚而责之也过涉而至于灭顶之凶虽于事不济然杀身成仁其志盖可愍也岂可咎之哉如东汉诸人是已或者不原其心从而追咎之过矣
习坎入坎失道凶也
在坎之底陷而又陷是谓失道若使得其道而出则不凶矣习坎以全卦之时言入坎以二体之内言
求小得未出中也
未出中者正在险中而未能出也上无应援虽欲出中未能也
来之坎坎终无功也
彖辞云行有尚孔子释之云往有功此乃云终无功何也彖言一卦之义爻则言一爻之义也终无功释勿用二字六三进退皆险故终无出险之功也
樽酒簋贰刚柔际也
六子卦以本卦自相重者其六爻俱不相应唯以相近比为义坎六四之柔近比乎九五之刚乃君臣相与会合之际故曰刚柔际也刚柔际释纳约自牖无咎或曰古本无贰字释文云樽酒簋一本更有贰字其实皆非也当作樽酒贰簋为是今曰樽酒簋贰盖承爻辞传写之误
坎不盈中未大也
阳为大九五阳爻大也中未大者九五虽有刚中之才唯自只于既平而无咎未足以为大也
上六失道凶三岁也
上六以位言失道而曰上六者上六居坎之终将出险矣复陷而不能出是失道而自取其凶也与初之失道异矣
履错之敬以辟咎也
以刚明之才动于下此心谨畏有如履错之敬则咎亦可以辟而免焉故曰履错之敬以辟咎也
黄离元吉得中道也
九三言日昃之离六二其日中之离乎居下卦之中而得其中道故比他爻为最吉六二盖离之主爻也
日昃之离何可久也
夕阳无限好只是近黄昏犹人之暮年景薄桑榆安能长久也伊川程子曰明者知其然也故求人以继其事退处以休其身
?如其来如无所容也
无所容谓罪大恶极世所不容也
六五之吉离王公也
离虽以六二为主爻而六五尊居君位乃离之王公也九四岂可恃其强而陵廹之哉以下陵上以臣廹君此九四所以终于死弃而六五所以吉也爻传以六五两字表而出之以见六五乃离之王公其名位终不可以干也易以大事称王小事称公今以王公并称盖言其名位非言其事也离如字或作去声非
王用出征以正邦也
征之为言正也邦有不正则不容不征所以正邦也汉上朱氏曰王肃本此下更有获匪其丑大有功也
周易集说卷二十二
