钦定四库全书
周易集说卷二十五
宋 俞琰 撰
爻传六
小子之厉义无咎也
居渐进之初而上应无援此固丈夫之所安而幼稚之子处此则以为危厉畏谨如此宜其无咎也
饮食衎衎不素饱也
素饱犹诗伐檀素餐注云素空也德不称其禄位是谓尸位素餐今六二以中正之德居中正之位则非尸位素餐而徒饱者也
夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也
丑类也九三本乾体与上二阳同类是羣丑也今舍二阳而居下故曰夫征不复离羣丑也离去声女以渐而归四与三以近比而苟合失其渐进之道故曰妇孕不育失其道也在下二隂皆坤画顺也顺则其情相亲有寇难则相与保护故曰利用御寇顺相保也顺释利字与蒙上九爻传相似
或得其桷顺以巽也
求安之道苟能顺所遇之时而处之以卑巽何所处而不安秀岩李氏曰此爻乃所以成巽者故云
终莫之胜吉得所愿也
二五以中正相配始虽有间之者终必相合但其合有渐耳终得遂其室家之愿也
其羽可用为仪吉不可乱也
鸿之飞长幼有序虽疾风不乱用其羽而为仪则亦不可乱也
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
以恒者归妹用娣以其广继嗣而为恒久之道也相承者佐其嫡以相与奉承其夫也恒也之上无以字嵩山晁氏曰孟氏京氏无此以字
利幽人之贞未变常也
屯六二曰反常谓字乃女子之常不字则非常至十年之後而乃字则反复返其常也此曰未变常谓嫁者女子之常今九二不愿嫁似乎变常然能以幽静自守是亦女德之常未为变常也
归妹以须未当也
从嫁当以娣侄以须则未当也秀岩李氏曰当作平声叶韵
愆期之志有待而行也
爻辞言愆期而爻传直述其志以见愆期在我而不苟从人盖有待而行非为人所弃也行谓出嫁诗泉水云女子有行是也
帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也六五位在上卦之中以尊贵而行中道则服饰之美不至於过也夫以帝妹下嫁於诸侯服饰虽过美亦无害然而古之人尚德不尚饰务内不务外岂以服饰外观之美为美哉郭京曰上句举经不当有也字
上六无实承虚筐也
上六以位言上六隂虚无实则六三所承乃虚筐也六三亦无实而特言上六盖其失在上三不足责也
虽旬无咎过旬灾也
彖辞云宜日中爻辞云虽旬无咎皆勉之使中者爻传云过旬灾则戒其不可过也文王唯恐其不及孔子则又恐其过盖与彖传天地之日月说同或疑不释往有尚盖过旬而不往则灾往则有尚其义一也
有孚?若信以?志也
爻云?若传乃云?志志盖五之志也在心为志五居中故言志以其昭昭使人昭昭则六二可以?六五之志也然信而後谏未信则以为谤已故必待上之人与吾相信然後可以?其志而撤去其蔽故曰有孚?若信以?志也信释孚字蛟峰方氏曰君虽障蔽至诚未有不动也
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
九三刚而不中故不可以当大事其应在上而上六乃柔暗之人则九三虽有刚明之才亦不可辅之而成大事也或曰不可大事盖释日中见沫谓其所见者微小故不能成大事也人之股肱用事者必居其右折则不可复续今既折矣虽欲见用终不可得也终不可用与剥上九同盖絶辞也
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
二四皆丰其蔀而此言位不当者六二中正九四盖不中不正而自致之也二四皆日中见斗而此言幽不明者二处离明之中此在离明之外其居使之然也郭京曰遇其夷主吉志行也今本脱志字盖九四之志将以有为者也而处位不当又遭不明之时非得刚明者为之助则不能以有为也今也上有六五之相遇下有初九之相资此九四之志所以得行也徂徕石氏曰四虽幽晦而遇夷主是以志行而吉盖祖郭京之说
六五之吉有庆也
六五以位言庆者幸而相喜贺之辞以六居五柔暗之君也下无刚阳之应又为上六所蔽本不能致吉幸得九四为之辅而获吉故曰六五之吉有庆也
丰其屋天际翔也闚其户閴其无人自藏也
上六丰大其屋如翬斯飞翔于天际可谓极其壮丽矣抑孰知丰极则变而为旅岂能久处耶闚其户閴其无人非果无人也有其人而不能下求之尔有如九三刚明之人与已为正应乃使之埋光铲彩於下其蔽之也是谁之过欤盖上六自藏之也孟子云不祥之实蔽贤者当之然则丰之上六其凶实自为之非由乎人也
旅琐琐志穷灾也
初之灾孔子不悲其时之穷但言其志穷何也以其自取之也
得童仆贞终无尤也
在旅得童仆之代劳而不至困乏又能以正道固守何尤之有故曰得童仆贞终无尤也童仆指初贞则六二自谓若以为得童仆之贞则初六岂贞良者哉
旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
过刚非处旅之所宜也过刚而其次被焚亦既伤矣与下之道复如此义当丧也上言在上指本爻为上此言与下指初六为下三与上皆刚而不中故上以焚言此以丧言盖各举其一以相?也节初齐氏曰亦以伤鄱阳胡氏作亦已伤谓已见伤於上而复不改以待下也
旅于处未得位也得其资斧心未快也
大抵未得位则在人之下其才未得伸其志未得行况处旅乎旅之四与初皆在人之下者也初六艮体柔而止四与初位处上卦之下其为人也高明不以得利为喜故其心不快君子之志盖在乎得位行道虽兼金乘马之馈亦未足快于其心岂但资斧
终以誉命上逮也
逮及也上逮者上及乎尊位也故有誉命如九四之未得位则安得誉命上释终字节斋蔡氏曰上谓上爻终以誉命及五
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
易中凡称卦名皆言其所遇之时凡曰在上皆言其所处之位以旅之时而其位在人之上自高如此人必怒其僭而害之宜乎其遭焚故曰其义焚也刚亢絶物况又无应则其丧牛于易也竟无一人告之故曰终莫之闻也或曰丧牛于易一作丧牛之凶
进退志疑也利武人之贞志治也
初承二而应四而重巽之卦刚柔皆无正应初也从四乎从二乎是以无所决择而其志疑惑若能如武人之贞以自断其承上之心而顺从九二之刚则其志治而不乱矣夫志一也且疑且治何也爻柔故志疑位刚故志治
纷若之吉得中也
不言用史巫三字盖省辞也得中谓事神之礼宜如此亦非过为也二居下卦之中故言得中
频巽之吝志穷也
九三过刚岂巽顺者哉穷而後巽非其本志也
田获三品有功也
为大臣者当谦恭下士以收拾天下之人才如巽之六四可为有功矣有功谓田猎而有获也
九五之吉位正中也
大抵巽不可过甚况人君乎故以九五两字表而出之谓九五之所以吉者其位正得其中也
巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
居上而过於巽穷而不知变者也固执而凶则其凶正当然也非自外来也紫阳朱子曰正乎凶言必凶
和兑之吉行未疑也
人有貮心则疑九四之商兑是也初九在兑之初唯知近比於九二则其所行盖未疑也
孚兑之吉信志也
二与初同德相信其志盖在初而不在三也二刚中有守决不妄说于三故曰孚兑之吉信志也
来兑之凶位不当也
位不当明六三位不正也乾正位在九五坤正位在六二震以初九离以六二艮以九三巽以六四坎以九五兑以上六或以六三为重兑之主非也
九四之喜有庆也
九四以位言庆幸之之辞九四居此位能截断六三不使之为害盖幸而有此喜故曰九四之喜有庆也
孚于剥位正当也
兑正秋之卦初为孟秋中为仲秋末为季秋重卦则以初二为孟三四为仲五上为季孟秋七月属否仲秋八月属观季秋九月属剥兑之九五正当剥之六五故曰位正当也当平声平庵项氏曰位正当也言虽兑爻正当剥位也履夬二卦皆成于乾兑故履之九五称夬亦曰位正当也言其在履而当夬位也中孚九五有孚挛如即用小畜九五之辞故亦曰位正当也言巽体居上四五以正相孚皆与小畜相当也否九五大人吉亦曰位正当也言此爻正当乾卦九五大人之位也易中言位正当凡四爻皆兼取两卦相当之义此外得位之爻或称正或称当无兼称者
上六引兑未光也
上六以位言以六居上得说之正是兑之正位也乃俯从所引为说而不已未足多也又何光焉
初六之吉顺也
隂当从阳初六之所以吉者以其位处下而能顺承九二之刚也郑亨仲曰阳资隂则逆隂资阳则顺明夷之六二涣之初六其所资者皆九也故两卦皆以顺为言
涣奔其机得愿也
居涣之时犹在险难之中望五之机奔就之则其所愿得矣
涣其躬志在外也
外谓上也三将脱身于险而与上相应志盖在外
涣其羣元吉光大也
六四隂爻安得光大正从九五之阳是以光大
王居无咎正位也
以九居五王位之正也位释居字伊川程子曰能如五之为则居尊位为称而无咎也
涣其血远害也
上与三相应三曰志在外此曰远害何也为小人谋则欲其亲君子而从善为君子谋则欲其弃小人而远害也害释血字
不出户庭知通塞也
爻辞云不出户庭无咎孔子恐占者泥于不出之说遂于爻传明之曰不出户庭知通塞也谓处节之初虽当慎守而不出户庭又必知时之通塞也通则行塞则止义当出则出矣而初则塞而未可出也横渠张子曰见塞于九二故不出
不出门庭凶失时极也
当其可之谓时九二之出维其时矣其出也不早不後正当其中今也当出而不出则失时之极也
不节之嗟又谁咎也
不节之嗟咎将谁执当自思其过可也平庵项氏曰又谁咎也凡三同人之初九以为褒辞解之六二以为贬辞节之六三王弼从解沙随程迥从同人安世谓三辞皆无褒贬但言人当自谨而已出门同人我所当择致寇之端我所当省不节之嗟我所当虑得失由巳皆无所归咎也虽与他爻无咎小异然亦得补过之方于本义无悖也观需九三自我致寇敬慎不败也则解之自我致戎又谁咎也亦教以自反非必贬辞也
安节之亨承上道也
上谓九五也六四之所以安节亨者盖能奉承九五中正之道而行之也
甘节之吉居位中也
节贵乎中中则无过无不及当节而不节则六三有不节之嗟过于节则上六有苦节之凶惟九五甘节而吉者盖居位之中当位以节无过无不及也
苦节贞凶其道穷也
节而得中则可以通行过则其道穷矣洓水司马公曰其道穷也者谓其道不可通行於世也
初九虞吉志未变也
彖辞云利贞谓中孚之道当固守以正也今以九居初正也正则其志专一而与四相应盖未变也家人之初九亦言志未变皆示人以慎始之道也
其子和之中心愿也
真诚相孚此中心所愿也平庵项氏曰中心愿甚言其孚故泰之六四不戒以孚亦曰中心愿也
或鼓或罢位不当也
六三居不当位心无所主故或鼓或罢而不定若初九则不如是也
马匹亡絶类上也
絶释亡字类释匹字上指六四谓六四絶六三之类于上也伯玉毛氏曰马匹亡者隂之絶类而从阳者也坤以丧朋为吉中孚以絶类为无咎节初齐氏曰絶类上谓其远絶六三之匹类乎上也或云絶类以从上或云絶类以自上皆有增字释经之嫌不若以上为六四而云六四之絶其类乎上为得孔子释匹字之意且於六三得敌可以互?
有孚挛如位正当也
小畜之九五云有孚挛如中孚之九五亦云有孚挛如小畜以六四为全卦之主中孚则以六四为上卦之主中孚之九五正当小畜之九五其位同故其辞亦同详见兑九五爻传解当平声
翰音登于天何可长也
翰音而欲效泽鸟之长鸣吾见其力尽而不能继又何可长也横渠张子曰上九处中孚之穷不久将变而为小过之初六故小过初六之爻辞曰飞鸟以凶
飞鸟以凶不可如何也
处小过之时可下不可上可止不可动初六不安分处下是燕雀而欲为鸿鹄之高飞岂所宜哉以此而凶则其凶不可免吾末如之何也已矣
不及其君臣不可过也
遇妣而过其祖此小过也遇臣而过其君谓之小过可乎盖遇妣可过于祖遇臣则不可过于君故在祖言过在君言不及不及其君谓人臣之分不可过也
从或戕之凶如何也
被戕害而曰凶如何盖甚言其必凶也不释防之者以其不能防也能防则不为其?害也
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
位不当谓九四刚失位而不中也当小人过而亨之时为君子者宜以礼待遇小人盖逢此之时居此之位不容不然故曰弗过遇之位不当也不得已而往则其往也不可以久处故曰往厉必戒终不可长也
密云不雨已上也
已上谓隂过于阳也隂阳和则雨今也隂过于阳岂能成雨乎紫阳朱子曰已上太高也
弗遇过之已亢也
六五曰已上谓其已过也上六又过甚故曰已亢
曳其轮义无咎也
初九与六四为正应在既济之初恐六四之复陷也竭力以挽其轮轮虽败其义亦无咎况不败乎
七日得以中道也
失而复得以六二能以中道自守也
三年克之惫也
惫者劳苦而疲困也敌强曰克三年之久然後克之则老师费财其惫可知也
终日戒有所疑也
惩热羮者吹冷虀今六四在既济之时而复涉险难能无疑乎所以为之防者故疑其又有後患也
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也祭在时不在丰禴祭盖时祭也时祭虽薄明神所飨是以吉太来也时字盖释禴字虚斋赵氏曰曰实曰大曰福曰吉皆坎中之阳也
濡其首厉何可久也
既济之终变为未济盖为久也平庵项氏曰上六居济之终而复陷于险如病愈之後复遇病其能久乎
濡其尾亦不知极也
人之才力有限不可强也在未济之初早已濡其尾尾濡则不能举岂能济乎兹盖不度其才力之所至而冒然骤进不得其中者也故曰濡其尾亦不知极也极之义与节九二失时极同亦字承既济上六濡其首而言极与正叶犹坤之?与大叶家之实与顺叶盖鲁音之叶如此不必改极为敬以叶正亦不必改正为直以叶极也
九二贞吉中以行正也
以九居二而其位不正故以贞吉戒之然以刚德居中而无过为则其所行亦正也九二在他卦为不正在未济之时以刚居柔盖得为下之正者也
未济征凶位不当也
六爻皆位不当而独於六三曰位不当以六三才弱而处下体之上也
贞吉悔亡志行也
爻以六三为未济则九四其济矣乎九四已脱下卦之险为近君之大臣是以其志行也
君子之光其晖吉也
晖者日旁之光故周礼眡祲以十晕为十煇今曰君子之光其晖吉也则不独为六五之吉与之比者皆吉也
饮酒濡首亦不知节也
爻辞既两言有孚而分饮酒濡首为二事则爻传所谓饮酒濡首亦当分为二事诸说皆以饮酒濡首浑为一说未之详玩尔饮酒盖谓孚于六五则足以止矣濡首谓又孚于六三则不知止焉故曰饮酒濡首亦不知节也
周易集说卷二十五
