钦定四库全书

周易集说卷四十

宋　俞琰　撰

杂卦传

杂卦者孔子释六十四卦名义而前後杂糅不依上下经次序之旧也然乾坤居首而咸恒亦居三十卦之後则杂之中又有不杂者存焉案隋经籍志云秦焚书周易独以卜筮得存唯失说卦三篇後河内女子得之今韩康伯注本以说卦三篇分出序卦杂卦则序卦杂卦之名盖始於康伯又案史记云孔子晚而喜易序?系象说卦文言而不及序卦杂卦则汉初犹以序卦杂卦总名之曰说卦也朱汉上曰三易之卦其次各异首艮者连山也首坤者归藏也首乾者周易也圣人犹虑後世未知三易之变故於杂卦一篇杂糅衆卦错综其义以示变易之无穷以愚观之先天图始乾而终坤此伏羲氏之易也周易始乾而终未济此文王之易也杂卦始乾而终夬兹非孔子之易欤夫夬之为卦五阳而一隂此乾之纯只争一画若决去在上一隂即为纯乾今置夬於杂卦之终圣人之意可见矣盖易道贵乎变通变通则不穷夬而又乾则生意周流不息是故杂卦不终之以他卦而必终之以夬也始而乾终而夬亦犹六十四卦始於乾终於未济皆此意也杂卦之作大槩两两相对而其义则各各相反如乾刚则坤柔比乐则师忧余卦皆然至大过则有不然者故郑玄云自大过以下卦旨不协以错乱失正弗敢改耳至苏东坡始改之紫阳朱子亦以为当改蔡节斋又改之今依蔡氏本

乾刚坤柔

六十四卦不刚则柔不柔则刚无非皆刚柔也独言乾刚坤柔者他卦皆刚柔相杂乾则六画纯刚坤则六画纯柔也平庵项氏曰乾刚坤柔与离上坎下相类语若浅近而乾坤坎离之性尽於二语之中不可以复加也凡易之刚爻皆乾也凡易之柔爻皆坤也凡系辞之乾坤皆谓刚爻柔爻非但谓六画之两卦也尽三百八十四爻不过刚柔二字而已

比乐师忧

比与师皆以一阳统五隂而忧乐不同者比以一阳居五为比之君而下皆顺从故乐师以一阳居二为师之帅而动衆行险故忧节斋蔡氏曰比主居上得位故乐师主居下失位故忧

临观之义或与或求

临观各具二义上以尊临卑下以大临小彼此相临是或与或求也在下者仰观乎上在上者俯观乎下彼此相观是或与或求也或曰二阳在内方进而临在外之四隂是我出而与人也二阳在上将去而四隂在下仰观之是人望而求我也

屯见而不失其居蒙杂而着

见音现屯主初言初震体之动见也居屯之时而在内故不失其居杂当依郭京作稚蒙主上言上艮体之少男稚也居蒙之时而在上故着屯昧而蒙着着乃昧之反也

震起也艮止也

阳起於下而止於上震之阳在下起也艮之阳在上止也三画卦与重卦皆然天道盖起於东方而止於东北也

损益盛衰之始也

损上以益下此乃盛之始也损下以益上此乃衰之始也损益盖未至於盛衰而盛衰自此始也

大畜时也无妄灾也

乾健而艮能止之时?然也是时乾虽健不容不听命於艮也无妄而有灾焉非人也天也

萃聚而升不来也

地气萃而在下是以聚而不去地气升而向上是以散而不来平庵项氏曰萃则坤衆在内故聚升则坤衆往外矣故不来精气聚则为物魂气上升则散而不来矣

谦轻而豫怠也

谦抑而不自重其失也轻逸豫而不自检其失也怠平庵项氏曰自以为少故谦自以为多故豫少故轻多故怠怠或为怡盖以怡时烖来於韵为叶尔然怠字何尝不叶平上去入之分自沈约始赞易时固未有分也豫怠二字本是古语郑允中曰知谦之为轻则知豫之为重知豫之为怠则知谦之为勤

噬嗑食也贲无色也

颐中有物故曰噬嗑噬而嗑之所以食也以色而为饰曰贲唯其无色所以贲之若元有色则不可谓之贲也节斋蔡氏曰颐中有物故食贲则其色不常故无色

兑见而巽伏也

兑之一隂说而在外故见巽之一隂入而在下故伏三画卦与重卦皆然

随无故也蛊则饬也

故者事之所因也动而说则随时而已无所因也故曰随无故也蛊者随之反随无故蛊则有故也不饬则大坏极弊而不可救故曰蛊则饬也饬者修饬也或曰故谓故旧与革去故之故同随人则忘旧蛊则饬而新也

剥烂也复反也

烂谓一阳消亡于上反谓一阳复生于下剥极而为复犹硕果不食烂而坠地则其核中之仁又从而发生也

晋昼也明夷诛也

晋之日在上昼也明夷之日在下则明者伤矣故曰诛晋为昼明夷其夜矣明夷为诛戮晋其礼貌乎或曰明出地上晋昼也明入地中明夷昧也昧误作诛

井通而困相遇也

井之坎在上而其水上出故曰井通困之相遇乃抵塞而不通之意困下坎而上兑兑之下爻实则川壅而成泽也坎在兑下而六三适与九四相遇抵塞而不通故曰困相遇也既与之相遇则避之而不可违之而不得无如之何也平庵项氏曰以通与遇为反对则遇为相抵而不通之象矣巽之上爻主塞坎水之上流而井之坎乃出其上盖塞而後通者也故谓之通兑之下爻主塞坎水之下源而困之坎适在其下正遇其蹇所以困也自乾坤至此凡三十卦正与上经之数相当

咸速也恒久也

咸之速感应之道也婚姻之道不可以不速速则及时恒之久悠远之道也夫妇之道不可以不久久则偕老

涣离也节止也

涣散则离节约则止此理之常也涣节皆有坎水风以散之则离泽以瀦之则止平庵项氏曰涣节正与井困相反井以木出水故居塞而能通涣则以水浮木故通之极至於散也节为泽上之水故居通而能塞困为泽下之水故塞之极至於困也

解缓也蹇难也

动而已出乎坎险之上则时势寛缓矣故曰解缓也止而正在乎坎险之中则时势急难矣故曰蹇难也言解缓则知蹇之急言蹇难则知解之易互文见意也平庵项氏曰蹇解皆以水言解近於涣缓而止之也蹇近於节难而止之也

睽外也家人内也

睽相踈者也踈则外之家人相亲者也亲则内之关子明曰明乎外者物自睽故曰睽外也明乎内者家自齐故曰家人内也平庵项氏曰内外皆以离言火在外则气散火在内则神凝治身治国一也

否泰反其类也

泰下乾而上坤故泰之?辞曰小往大来否下坤而上乾故否之?辞曰大往小来其类相反如此故曰否泰反其类也夫文王卦序先泰而後否孔子乃先言否後言泰同欤异欤曰泰极则为否否极则为泰其道则一不以先後拘也或疑六十四卦皆两两相对而其义皆相反今特以否泰言何也曰否泰皆三刚三柔一上一下最了然可见而易晓故举而言之以例其余也平庵项氏曰乾在外则否坤在内则泰

大壮则止遯则退也

大壮之时隂既衰而阳既盛则君子不可以不知止也遯之时隂浸长而阳浸消则君子不可以不知退也括苍龚氏曰君子非用壮也势足以胜小人则止非好遯也势不足以胜小人则退愚谓止与退皆以乾言或以止为隂之止非也

大有衆也同人亲也

所有者大故衆善与人同故亲平庵项氏曰大有同人皆以离之中爻为主在上则人归乎我是故谓之衆在下则我同乎人是故谓之亲

革去故也鼎取新也

革改更也所以去其旧弊鼎用以烹则取其新洁也平庵项氏曰革以火熔金故为去故鼎以木鑚火故为取新

小过过也中孚信也

小过四隂在外而过其常也中孚二隂在中而守其信也伊川程子曰存於中之谓孚见於事之谓信

丰多故也亲寡旅也

丰之时富盛而相亲者衆故多故旧旅之时贫穷而无上下之交故相亲者寡嵩山晁氏曰荀本丰多故亲为句无也字下云寡旅也平庵项氏曰卦名皆在句上旅独在下者取其韵之叶也以多故对寡亲则故非事故之故矣凡物之情丰盛则故旧合羇旅则亲戚离二卦皆主离言之雷与电俱至其党不亦盛乎山上有火其势不亦?乎

离上而坎下也

离为火其性炎上坎为水其性润下三画卦与重卦之义皆然坎言行有尚离言畜牝牛吉水润下故尚其行於上火炎上故欲其畜於下坎不行於上则入於坎窞凶离不畜於下则突如其来如凶平庵项氏曰乾阳而在上坤隂而在下者隂阳之定体如人之首上而腹下也离女而在上坎男而在下者隂阳之精互藏其宅如人之心上而肾下也是故肾之精升而为气则离中之隂也心之精降而为液则坎中之阳也火隂物也而附於阳故炎上水阳物也而藏於隂故就下然则日为隂月为阳乎曰日则阳矣而日中之精则隂之神也月则隂矣而月中之精则阳之神也故曰离上而坎下非知道者不足以识之

小畜寡也履不处也

小畜之主六四也不足以制在下之三阳盖其隂力单弱故曰小畜寡也履之主六三也虽说而应乎乾然其位不当而猖狂妄行故曰履不处也

需不进也讼不亲也

需讼皆以乾而言需之乾在坎下有所待而行故不进讼之乾在坎上相违而行故不亲隆山李氏曰乾上离下是为同人乾上坎下是为讼离为火火性炎上而趋乾故曰同人亲也坎为水水性就下与乾违行故曰讼不亲也

颐养正也大过颠也

颐与大过相反颐养正则大过反是东坡苏氏曰初上者本末之地以阳居之则正以隂居之则颠故曰颐养正也大过颠也节斋蔡氏曰自此以下有乱简案杂卦例皆反对叶韵为序今以其例改正愚谓蔡氏先大过後颐苏氏先颐後大过此两句当从苏氏其余从蔡氏

既济定也未济男之穷也

既济六爻皆当位故定未济三阳皆失位是为男之穷夫未济之三隂亦皆失位不曰女之穷而唯言男之穷何也曰男阳也女隂也阳为君子隂为小人言阳而不及隂又以见易为君子谋不为小人谋也或曰男之穷盖独指上九而言上九阳爻处未济之终失位之极是为男之穷也

归妹女之终也渐女归待男行也

归妹者女子既归之後也既得所归则女道终矣谚有之曰女嫁为絶此即女之终之谓也孟子曰男子生而愿为之有室女子生而愿为之有家女子以嫁为归有家则有所归矣渐者将归之时待男子之亲迎而後行也平庵项氏曰终与穷不同终者事之成女之义从一而终不可以复进也穷者时之灾事穷势极君子之不幸也

遘遇也柔遇刚也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也

遘即姤也姤之时一隂在下而与衆刚相遇故曰柔遇刚也倒转而为夬则一隂在上为衆刚所决故曰刚决柔也君子阳类也小人隂类也君子之与小人相为盛衰犹隂阳之消长君子长则小人忧小人盖以遭遇为喜以决去为忧也嵩山晁氏曰郑本忧作消括苍龚氏曰遘柔遇刚非困之相遇矣刚长乃终而复於乾也深居冯氏曰始言乾刚坤柔矣此遂以刚决柔终焉复其始也夬决则乾矣以明六十四卦之本於乾也平庵项氏曰自咸恒至此三十四卦正与下经之数相当隆山李氏曰天下之事不至於决则不通故杂卦之次序与十三卦之制器尚象皆终于夬

周易集说卷四十