<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附録卷二　　　　宋　董楷　撰

上经

【坤下坤上】坤元亨利牝马之贞

传坤乾之对也四德同而贞体则异乾以刚固为贞坤则【一作以】柔顺而【一作为】贞牝马柔顺而健行故取其象曰牝马之贞

程氏附録利字不连牝马为义如云利牝马之贞则坤便只有三德

君子有攸往

传君子所行柔顺而利且贞合坤德也

先迷後得主利

传阴从阳者也待唱而和阴而先阳则为迷错居後乃得其常也主利利万物则主於坤生成皆地之功也臣道亦然君令臣行劳於事者臣之职也程氏附録先迷後得是一句主利是一句盖坤道惟是主利

西南得朋东北丧朋安贞吉【丧息浪反下同】

传西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安於常则贞是以吉也

本义者偶也阴之数也坤者顺也阴之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也隂之成形莫大於地此卦三画皆偶故名坤而象地重之又得坤焉则是隂之纯顺之至故其名与象皆不易也牝马顺而健行者阳先阴後阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷後得而主於利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安於正则吉也

朱氏附録乾主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利○乾卦元亨利贞便都好到坤只一半好全好故利永贞一半好故云利牝马之贞即是亦有不利者又曰利牝马之正言利於柔顺之正而不利於刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比乾都是折一半用?○问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚确则不足以配乾矣○利牝马之贞不可将利字自作一句後云主利却当如此絶句伊川只为泥每四德所以如此说不通○问坤彖辞君子有攸往何也曰此是虚句意在下句伊川只见彖传辞押韵有柔顺利贞君子攸行之语遂解云君子所行柔顺而利且贞恐非也盖言君子有所往先迷後得主利也○问东北丧朋西南得朋何也曰隂不比阳隂只理会得一半不似阳兼得隂故无所不利隂半用故得於西南丧於东北先迷後得亦然自王辅嗣以下皆不知此错解了○先迷後得东北西南大槩是隂为阳一半就前後言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉他这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川说东北丧朋处但不知这处添得许多否○先生荅袁机仲书曰来谕谓冬春为阳夏秋为隂以文王八卦论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇解卦之彖辞皆以东北为阳方西南为隂方然则谓冬春为阳夏秋为隂亦是一说但说卦又以乾为西北则隂有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦彖辞小不同【此以来书之说推之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出於文王也】隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是每欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆

传资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人於尊卑之辨谨严如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德持载万物合於乾之无疆也程氏附録天地之中理必相直则四边当有空缺处空缺处如何地之下岂无天今所谓地者特於【一作为】天中一物尔如云气之聚以其久而不散也故为对凡地动者只是气动凡所指地者【一作损】缺处只是土土亦一物尔不可言地更须要知坤元承天是地之道也

含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行

传以含弘光大四者形容坤道犹乾之刚健中正纯粹也含包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承【一作顺】天之功品物【一作类】咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也乾健坤顺坤亦健乎曰非健何以配乾未有乾行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也

先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆

传乾之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之道形而下曰阴阳之功先迷後得以下言阴道也先唱则迷失阴道後和则顺而得其常理西南阴方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从於阳者用也阴体柔躁故从於阳则能安贞而吉应地道之无疆也隂而不安贞岂能应地之道彖有三无疆盖不同也德合无疆天之不巳也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也

程氏附録阴必从阳然後乃有终庆也

本义至哉坤元万物资生乃顺承天此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也坤厚载物德合无疆含弘光大品物咸亨言亨也德合无疆谓配乾也牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行言利贞也马乾之象而以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常减於乾之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣安贞之吉应地无疆安而且贞地之德也

朱氏附録资乾以始便资坤以生不争得霎时闲乾底亨时坤底亦亨生是生物即乾之所始者○利牝马之贞本无四德厎意彖中方有之彖中说四德自不分晓前数句说元亨处却说得分明後面几句无理会牝马地类行地无疆便是每柔顺利贞君子攸行本连下面缘他趂押韵後故说在此这般?难十分理会○问柔顺利贞君子攸行如何曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而後得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆○东北丧朋乃终有庆既言终有庆则有庆不在今矣为他是个柔顺?物东北阳方非他所安之地如慢水中鱼去急水中不得自是丧朋丧朋於东北则必反於西南是终有庆也正如先迷後得为他柔顺故先迷柔顺而不失乎健故後得所以卦下言利牝马之贞丧朋先迷便是牝有庆後得便是马将牝马字分开却形容得意思又曰牝马柔顺故先迷而丧朋然马健行却後得而有庆牝马不可分为二今姑分以见其义○未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不是他健後如何配乾只是健得来顺

象曰地势坤君子以厚德载物

传坤道之大犹乾也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之德容载庶物

本义地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也

朱氏附録地之势常有顺?道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起?也自顺○问地势犹言高下相因之势以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得地顺若是薄?物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物天行甚健故君子法之以自强不息地势至顺故君子体之以厚德载物○问坤言地势犹乾言天行天行健犹言地势顺然大象乾不言乾而言健坤不言顺而言坤说者虽多究竟如何曰此不必论只是当时下字时偶不同必欲求说则凿却反晦了当理会?

初六履霜坚冰至

传隂爻称六隂之盛也八则阳生矣非纯盛也隂始生於下至微也圣人於隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚冰矣犹小人始虽甚微不可使长长则至於盛也

本义六阴爻之名阴数六老而八少故谓隂爻为六也霜隂气所结盛则水冻而为冰此爻隂始生於下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚冰之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易於其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉盖所以赞化育而参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意巳可见於象中矣

朱氏附録隂阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独隂不成造化周流须是并用如履霜坚冰至则一隂之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易○问履霜坚冰至曰阴阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化育於此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨微之意所以扶阳而抑隂也○盈天地之闲所以为造化者阴阳二气之始终盛衰而已阳生於北长於东而盛於南阴始於南中於西而终於北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦系辞於其进退消长之际所以示人者深矣又曰易中说到阳处便扶助推移他说到阴处便抑遏壅絶他○又曰圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴为小人而排摈抑黜唯恐其不衰○问履霜坚冰何以不着占象曰此自分晓占者目前未见有害却有未萌之祸所宜戒谨

象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也传阴始凝而为霜渐盛则至於坚冰【一有也字】小人虽微长则渐至於盛故戒於初驯谓习习而至於盛习因循也

本义按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也

六二直方大不习无不利

传二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也於坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也乾则二五相应程氏附録至大至刚以直此三者不可缺一缺一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子於文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也又曰浩然之气难识须要认得当行不慊於心之时自然有此气象然亦未尽须是见至大至刚以直之三德方始见浩然之气若要见时且看取地道坤六二直方大不习无不利方便是刚大便是大直便是直於坤不言刚而言方者言刚则害于地道故下【一作不】复云至柔而动也刚以其先言柔而後云刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不利坤之六二只为巳是地道又是二又是六地道之精纯者至如六五便不同欲得学者且只看取地道坤虽是学者之事然亦有圣人之道【乾九二是圣人之事坤六二是学者之事】圣贤之道其?无二但至【一作只】有深浅大小○介甫解直方大云因物之性而生之直也成物之形而不可易方也人见似好只是不识理如此是物先有个性坤因而生之是甚义理全不识也

本义柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利占者有其德则其占如是也

朱氏附録坤卦中唯这一爻最纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就这说个直方大此是说坤卦之本体然而本意却是教人知道这爻有这个德不待习学而无不利人占得这个时若能直能方能大则亦不习无不利却不是要?明坤道伊川有这个病从头到尾皆然○占者有直方大之德则不习而无不利占者无此德即虽习而不利也如奢侈之人而得共俭则吉之占明不共俭者是占为不吉也他皆放此如此看自然意思活○孟子浩然之气要处只在集义是浩然之气生处大刚与直伊川须要说是三个何也或言欲配直方大三德曰坤直方自是要敬以直内义以方外大自是敬义立而德不孤也又一说或三或五岂有定例○问坤六二爻传曰由直方而大窃意六是坤之本体安得由直方而後大邪曰直方大是坤有此三德若就人事上说则是敬义立而德不孤岂非由直方而後大邪

象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也传承天而动直以方耳直方则大矣直方之义其大无穷地道光显其功顺成岂习而後利哉朱氏附録问坤之六二之动直方曰方是一定不变之意坤受天之气而生物故其直止是一定

六三含章可贞或从王事无成有终

传三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之於君乃可常而得正上无忌恶之心下得柔【一作恭】顺之道也可贞谓可贞固守之又可以常久而无悔咎【一作吝】也或从上之事不敢当其成功唯奉事以守其终耳守职以终其事【一有者字】臣之道也

本义六隂三阳内含章美可贞以守然居下之上不终含藏故或时出而从上之事则始虽无成而後必有终爻有此象故戒占者有此德则如此占也

朱氏附録六三之爻有阳所以言含章若无阳何由有章含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊

象曰含章可贞以时发也

传夫子惧人之守文而不达义也又从而明之言为臣处下之道不当有其功善必含晦其美乃正而可常然义所当为者则以时而发不有其功耳不失其宜乃以时也非含藏终不为也含而不为不尽忠者也

或从王事知光大也【知音智】

传象只举上句解义则并及下文他卦皆然或从王事而能无成有终者是其知之光大也唯其知之光大故能含晦浅暗之人有善唯恐人之不知岂能含章也

六四括囊无咎无誉

传四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地也若晦藏其知如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣

程氏附録问括囊事还做得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四却是重隂故云贤人隐便做不得在位

本义括囊言结囊口而不出也誉者过实之名谨密如是则无咎而亦无誉矣六四重隂不中故其象占如此盖或事当谨密或时当隐遁也

朱氏附録问重隂不中何以见其有括囊之象曰隂而又隂其结塞不开则为括囊矣○坤六四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便当隐

象曰括囊无咎慎不害也

传能慎如此则无害也

六五黄裳元吉

传坤虽臣道五实君位故为之戒云黄裳元吉黄中色裳下服守中而居下则元吉谓守其分也元大而善也爻象唯言守中居下则元吉不尽发其义也黄裳既元吉则居尊为天下大凶可知後之人未达则此义晦矣不得不辩也五尊位也在他卦六居五或为柔顺或为文明或为暗弱在坤则为居尊位隂者臣道也妇道也臣居尊位羿莽是也犹可言也妇居尊位女娲氏武氏是也非常之变【一作大】不可言也故有黄裳之戒而不尽言也或疑在革汤武之事犹尽言之独於此不言何也曰废兴理之常也以隂居尊位非常之变也

本义黄中色裳下饰六五以隂居尊中顺之德充诸内而见於外故其象如此而其占为大善之吉也占者德必如是则其占亦如是矣春秋传南蒯将叛筮得此爻以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极且夫易不可以占险三者有阙筮虽当未也後蒯果败此可以见占法矣

朱氏附録六五黄裳元吉这是每居中处下之道乾之九五自是刚健?道理坤之六五自是柔顺?道理各随他隂阳自有一个道理其为九六不同所以在每五处亦不同这个五之柔顺从每六里来○问黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲氏武后之事今考本文无此象这又是象外立教之意否曰不晓这意看来伊川要立议论教人可向别处说不可硬配在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说得絮了

象曰黄裳元吉文在中也

传黄中之文在中不过也内积至美而居下故为元吉

本义文在中而见於外也

上六龙战于野其血玄黄

传隂从阳者也然盛极则抗而争六既极矣复进不已则必战故云战于野野谓进至於外也既敌矣必皆伤故其血玄黄

本义隂盛之极至与阳争两败俱伤其象如此占者如是其凶可知

朱氏附録问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只有乾而已故不言坤则不可无乾隂体不足常亏欠若无乾便没上截大抵隂阳二物本别无隂只阳尽处便是隂

象曰龙战于野其道穷也

传隂盛至於穷极则必争而伤也

用六利永贞

传坤之用六犹乾之用九用隂之道也隂道柔而难常故用六之道利在常永贞固

本义用六言凡得隂爻者皆用六而不用八亦通例也以此卦纯隂而居首故发之遇此卦而六爻俱变者其占如此辞盖隂柔而不能固守变而为阳则能永贞矣故戒占者以利永贞即乾之利贞也自坤而变故不足於元亨云

朱氏附録坤利在永贞不知有何关捩子这坤却不得见他元亨只得他永贞坤之本卦固自有元亨变卦却无

象曰用六永贞以大终也

传隂既贞固不足则不能永终故用六之道利在盛大於终能大於终乃永贞也

本义初隂後阳故曰大终也

朱氏附録阳为大隂为小大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大

文言曰坤至柔而动也刚至静而德方後得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行

传坤道至柔而其动则刚坤体至静而其德则方动刚故应乾不违德方故生物有常隂之道不唱而和故居後为得而主利成万物坤之常也含容万类其功化光大也主字下脱利字坤道其顺乎承天而时行承天之施行不违时赞坤道之顺也本义坤至柔而动也刚至静而德方刚方释牝马之贞也方谓生物有常後得主而有常程传曰主下当有利字含万物而化光复明亨义坤道其顺乎承天而时行复明顺承天之义○此以上申彖传之意

朱氏附録坤至柔而动也刚坤只是承天如一气之施坤则尽能发生承载非刚安能如此○问坤至柔而动也刚至静而德方程传云坤道至柔而动则刚坤体至静而德则方柔与刚相反静与方疑相似何也曰静无形方有体方谓生物有常言其德方正一定确然不易而生物有常也静言其体则不可得见方言其德则是其着也

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也

传天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及於子孙所积不善则灾殃流於後世其大至於弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也明者则知渐不可长小积成大辩之於早不使顺长故天下之恶无由而成乃知霜冰之戒也霜而至於【一无於字】冰小恶而至於【一无於字】大皆事势之顺长也

本义古字顺慎通用按此当作慎言当辩之於微也

朱氏附録隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚冰只是说每微时便须着慎来所以说盖言慎也由辩之不早辩李光祖云不早辩他直到得郎当了却方辩剗地激成事来此说最好

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而【一作则】内直义形而【一作则】外方义形於外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎

程氏附録敬以直内有主於内则虚自然无非僻之心如是则安得不虚必有事焉须把镜来做件事着此道最是简最是易又省工夫为此语虽近似常人所论然持之【一本有久字】必别又曰切要之道无如敬以直内○心敬则内自直○须是直内乃是主一之义至於不敢欺不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养久之自然天理明○中心斯须不和不乐则鄙诈之心入之矣此与敬以直内同理谓敬为和乐则不可然敬须和乐只是中心没事也○彦明尝言先生教人只是专令用敬以直内若用此理则百事不敢轻为不敢妄作不愧屋漏矣习之既久自然有所得也因说往年先生归自涪陵日日见之一日因读易至敬以直内处因问先生不习无不利时则更无睹当更无计校也邪先生深以为然且曰不易见得如此且更涵养不要轻说○敬以直内义以方外合内外之道也【释氏内外之道不备者也】又曰君子敬以直内义以方外为学本○坤六二文言云云坤道也诚为统体敬为用敬则内自直诚合内外之道则万物流形故义以方外○孟子曰仁也者人也合而言之道也中庸所谓率性之谓道是也仁者人此者也敬以直内义以方外仁也若以敬直内则便不直矣行仁义岂有直乎必有事焉而勿正则直也夫能敬以直内义以方外则与物同矣故曰敬义立而德不孤是以仁者无对放之东海而准放之西海而准放之南海而准放之北海而准○敬义夹持直上达天德自此○问敬义何别敬只是持己之道义便知有是非顺理而行是为义也若只守一个敬不是集义却是都无事也且如欲为孝不成只守着一个孝字须是知所以为孝之道所以侍奉当如何温凊当如何然後能尽孝道也又问义只在事上如何曰内外一理岂持事上求合义也○问人有专务敬以直内不务方外何如曰有诸中者必形诸外唯恐不直内内直则外必方○敬以直内义以方外与德不孤一也为善者以类应有朋自远方来充之至於塞乎天地皆不孤也○德不孤与物同故不孤也学者不必远求近取诸身只明人理敬而已矣便是约处易之乾卦言圣人之学坤卦言贤人之学惟言敬以直内义以方外敬义立而德不孤至于圣人亦止如是更无别途

本义此以学言之也正谓本体义谓裁制敬则本体之守也直内方外程传备矣不孤言大也疑故习而後利不疑则何假於习

朱氏附録坤六二直方大不习无不利文言将敬字解直字将义字解方字敬义立而德不孤即解大字也敬而无义则做事出来必错了只义而无敬则无本何以为义皆是孤也须是敬义立方不孤以之事君则忠於君以之事亲则悦於亲以之交朋友则信於朋友自然不习无不利也方外之方谓有义以处之事皆合宜移易不得如物之方截然不可动若圆物则可运而转也○直是直上直下胷中无纤毫委曲方是割截方整之意又曰义以方外是见得是处决定是恁地不是处决定不恁地截然方方正正○敬以直内是持守工夫义以方外是讲学工夫○未有事时只说敬以直内若事物之来当辨别一个是非敬譬如镜义便是能照?又曰有人专要就寂然不动上理会及其应事却颠倒又牵动他寂然?又有人专要理会事却於根本上全无工夫须是彻上彻下表里洞彻如敬以直内便义以方外义以方外便敬以直内又曰敬义工夫不可偏废彼专务集义而不知主敬者固有虚骄急迫之病而所谓义者或非其义矣然专言主敬而不知就日用闲念虑起处分别其公私义利之所在而决取舍之几焉则亦未免於昬愦杂扰而所谓敬者有非其敬矣○敬义只是一事如两脚立定是敬才行是义合目是敬开眼见物便是义○敬以养其心无一毫私念可以言直矣由此而?所施各得其当是之谓义又曰须是将敬来做本领涵养得贯通时才敬以直内义以方外又曰若无敬也不知义之所在又曰敬以直内便能义以方外能义以方外便是敬以直内○或问君子敬以直内义以方外伊川谓主一之谓敬无适之谓一而不涵义之意莫须当明敬中有义义自敬出之意方好曰亦不必如此说主一之谓敬只是心专一不以他念乱之每遇事与至诚专一做去即是主一之义但既有敬之名则须着还他敬字既有义之名则须是还他义字二者相济则无失此乃理也若欲并合谓义自敬出则圣人何不只言敬字便了既又言义字则须与寻义字意始得○敬以直内义以方外八个字一生受用不穷○敬立而内自直义形而外自方若欲以敬要去直内以义要去方外则非矣○问义形而外方曰义是心头断事?心断於内而外便方正万物各得其宜○问程子曰敬以直内义以方外仁也如何这处便谓之仁曰会到私欲净尽天理流行处皆可谓之仁如博学笃志切问近思能如是则便可为仁如克己复礼亦是仁出门如见大宾使民如承大祭亦是仁居处恭执事敬与人忠亦是仁看从每路入做到极处皆是仁○德不孤易中所说与论语不同德盛逢原者易之说也善以类应者论语之说也各指所之不可偏用○不疑所行不疑方可入乾知处

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也

传为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功也犹地道代天终物而成功则主於天也妻道亦然

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也

传四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隐遯四於闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也

程氏附録维天之命於穆不巳不其忠乎天地变化草木蕃不其恕乎○或问明道先生如何斯可谓之恕先生曰充扩得去则为恕心如何是充扩得去?气象曰天地变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隐

朱氏附録草木蕃如说草木畅茂

君子黄中通理正位居体美在其中而畅於四支发於事业美之至也

传黄中文居中也君子文中而达於理居正位而不失为下之体五尊位在坤则惟【一作故唯】取中正之义美积於中而通畅於四体发见於事业德美之至盛也

本义君子黄中通理黄中言中德在内释黄字之义也正位居体虽在尊位而居下体释裳字之义也美在其中而畅於四支发於事业美之至也美在其中复释黄中畅於四支复释居体

朱氏附録二在下方是就工夫处说文言云不疑其所行是也五得尊位则是就他成就处说所以云美在其中而畅於四支发於事业美之至也

隂疑於阳必战为其嫌於无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄

传阳大阴小阴必从阳阴既盛极与阳偕矣是疑於阳也不相从则必战卦虽纯阴恐疑无阳故称龙见其与阳战也于野进不巳而至於外也盛极而进不巳则战矣虽盛极不离隂类也而与阳争其伤可知故称血隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也本义疑谓钧敌而无小大之差也坤虽无阳然阳未尝无也血隂属盖气阳而血隂也玄黄天地之正色言隂阳皆伤也○此以上申象传之意朱氏附録坤六爻虽有重轻大槩皆是持守收敛畏谨?意

程氏附録乾坤古无此二字作易者特立此二字以明难明之道【乾坤毁则无以见易须以意明之】以此形容天地间事○忠信所以进德修辞立其诚所以居业者乾道也敬以直内义以方外者坤道也○乾是圣人道理坤是贤人道理○乾是圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸巳之信属焉

朱氏附録乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以後来取象乾便为天坤便为地○乾九二是圣人之学可欲之善属焉可欲之善是自然道理未曾犯手处故曰圣人之学坤六二是贤人之学有诸巳之信属焉便须执持保守依文按本做故曰贤人之学忠信进德修辞立诚乾道也是流行发用朴实头便做将去是健之义敬以直内义以方外坤道也便只简静循守是顺之义大率乾是做坤是守乾如活龙相似气焰猛烈故九五便言飞龙在天文言解得活泼泼地到坤便说得善了只说黄裳元吉文言亦只说黄中通理正位居体而已凡看易牢记隂阳两字看乾坤牢记健顺二字便永不失错○乾卦连致知格物诚意正心都说了坤卦只说个持守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事事事都不能为首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意亦可见乾卦如创业之君坤卦如守成之君乾如萧何坤如曹参如云先迷後得先迷者无首也後获迷於先而获於後也乾则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无十坤无一乾至九止奇数也坤耦数也或云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之曰然乾便带了个知?意思带了个健?意思所谓进德又是他心中已得这个道理了到坤便有个顺?意思便只蒙乾之知更不说个知字只说敬义夹持做去?已後事○乾道更多得上面半截坤只是後面半截忠信进德前面更有一段工夫○乾卦分明是先见得这个透彻便一直做将去如忠信所以进德至可与存义也都是径前做去有勇猛严厉斩截刚果之意须是见得方能恁地又如乐则行之忧则违之确乎其不可拔亦是这般刚决意思所以生知者分明是合下便见得透故其健自然如此更着力不得坤卦则未到这地位敬以直内义以方外未免紧帖把捉有持守?意不似乾卦见得来透彻○乾从知处说坤从守处说○乾道奋发而有为坤道静重而有守○问乾一画坤两画如何曰观乾一而实与坤二而虚之说可见乾只是一个物事充实徧满坤便有开阖乾气上来时坤便开从两边去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑坤风与蒸乾之气也○物物有乾坤之象虽至微至隐纤毫之物亦无有无者子细推之皆可见○乾坤隂阳以位相对言固只一般然以分而言乾尊而坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父所谓尊无二上也○论乾坤必先乾而後坤然又常以静者为主故复卦一阳来复乃自静来○问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象元吉是占辞甚分明至若坤初六履霜坚冰至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血玄黄皆是举象而占意巳见於象中此又别是一例如何曰象占例不一有占意只见於象中者亦自可见如乾初九坤六四此至分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立而德不孤六二有直方大之象占者有此德而得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣六三隂居阳位本是隂带些阳故为含章之象又贞以守则为隂象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始虽无成而能有终也此亦占意巳见於象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中巳见占意又曰易有象辞有占辞有象占相浑之辞○伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其说时除了二与五之外初何尝应四三何尝应上坤卦更都不见相应此似不通○先就乾坤上看得本意了则後面皆有通路○问乾坤大过颐坎离中孚小过八卦番覆不成别卦是如何曰八卦便只是六卦乾坤坎离是四正卦兑便是番转?巽震便是番转?艮六十四卦只八卦是正卦余便只二十八卦番转为五十六卦中孚便是个大?离小过是个大?坎又曰中孚是个双夹?离小过是个双夹?坎大过是个厚画?坎颐是个厚画?离【三画之卦只是六卦即六画之卦以正卦八加反卦二十有八为三十有六六六三十六也邵子谓之暗卦小成之卦八即大成之卦六十四八八六十四也三十六与六十四同】卦有反有对乾坤坎离是反艮兑震巽是对乾坤坎离倒转也只是四卦艮兑震巽倒转则为中孚颐小过大过其余皆是对卦

【震下坎上】

传屯序卦曰【一无曰字】有天地然後万物生焉盈天地之闲者唯万物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也万物始生郁结未通故为盈塞於天地之闲至通畅茂盛则塞意亡矣天地生万物屯物之始生故继乾坤之後以二象言之云雷之兴隂阳始交也以二体言之震始交於下坎始交於中隂阳相交乃成云雷隂阳始交云雷相应而未成泽故为屯若巳成泽则为解也又动於险中亦屯之义隂阳不交则为否始交而未畅则为屯在时则天下屯难未亨泰之时也

屯元亨利贞勿用有攸往利建侯

传屯有大亨之道而处之利在贞【一作正】固非贞【一作正】固何以济屯方屯之时未可有所往也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也本义震坎皆三画卦之名震一阳动於二隂之下故其德为动其象为雷坎一阳陷於二隂之闲故其德为陷为险其象为云为雨为水屯六画卦之名也难也物始生而未通之意故其为字象屮穿地始出而未申也其卦以震遇坎乾坤始交而遇险陷故其名为屯震动在下坎险在上是能动乎险中能动虽可以亨而在险则宜守正而未可遽进故筮得之者其占为大亨而利於正但未可遽有所往耳又初九阳居隂下而为成卦之主是能以贤下人得民而可君之象故筮立君者遇之则吉也

朱氏附録问程传只言宜建侯辅助如何曰易只有三处言利建侯屯两言之豫一言之皆言立君左氏分明有立君之说卫公子元遇屯则可见矣○有一例成卦之主皆说於彖辞下如屯之初九利建侯大有之五同人之二皆如此

彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中【难乃旦反卦内同】传以云雷二象言之则刚柔始交也以坎震二体言之动乎险中也刚柔始交未能通畅则艰屯故云难生又动於险中为艰屯之义

大亨贞雷雨之动满盈

传所谓大亨而贞【一作正】者雷雨之动满盈也隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈於天地之闲生物乃遂屯有大亨之道也所以能大亨由夫【一无夫字】贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫【一无夫字】贞固也

天造草昧宜建侯而不宁

传上文【一有既字】言【一有夫字】天地生物之义【一有是以字】此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建立辅助则可以济屯虽建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁处圣人之深戒也本义屯刚柔始交而难生以二体释卦名义始交谓震难生谓坎动乎险中大亨贞以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁以二体之象释卦词雷震象雨坎象天造犹言天运草杂乱昧冥晦也隂阳交而雷雨作杂乱冥晦塞乎两闲天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也

朱氏附録问屯彖辞曰刚柔始交而难生本义云始交谓震难生谓坎程传以云雷之象为始交谓震始交於下坎始交於中如何曰刚柔始交只指震言所谓震一索而得男也此三句各有所指刚柔始交而难生是以二体释卦名义动乎险中大亨贞是以二体之德释卦辞雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁是以二体之象释卦辞只如此看甚明缘後来说者交杂混了故觉语意重复○刚柔始交是震此是龟山说○易中说卦爻多只是说刚柔这是半就人事上说去连每隂阳上面不全就隂阳上说卦爻是有形质了隂阳全是气彖辞所说刚柔半在人事上○问屯彖本义下有云自此以下释元亨利贞皆用文王本意何也曰文王本意说乾元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮得者其占当得大通而利於正固至孔子方作四德言後人不知将谓文王作易便作四德说即非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动即可以亨而在险则宜守正故筮得之者其占为大亨而利於正初非谓德也故孔子释此彖辞只曰动乎险中大亨贞是用文王本意释之也○雷雨之动满盈亦是每郁塞?意思○天造草昧宜建侯而不宁孔子又是别发出一道理说当此扰攘之时不可无君故须立君○问宜建侯而不宁岂以有动而遇险之象邪曰圣人见有此象故又因以为戒曰宜立君而又不可遽谓安宁也

象曰云雷屯君子以经纶

传坎不云雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯君子观屯之象经纶天下之事以济於屯【一无屯字】难经纬纶缉谓营为也

本义坎不言水而言云者未通之意经纶治丝之事经引之纶理之也屯难之世君子有为之时也朱氏附録问屯需二象皆隂阳未和洽成雨之象也然屯言君子以经纶而需乃言饮食宴乐何也曰需是缓意在他无所致力只得饮食宴乐屯是物之始生象草木初出地之状其初出时欲破地面而出不无龃龉艰难故当为经纶其义所以不同也

初九磐桓利居贞利建侯

传初以阳爻在下乃刚明之才当屯难之世居下位者也未能便往济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难矣故宜居正而固其志凡人处屯难则鲜能守正苟无贞固之守则将失义安能济时之屯乎居屯之世方屯於下所宜有助乃居屯济屯之道也故取建侯之义谓求辅助也本义磐桓难进之貌屯难之初以阳在下又居动体而上应隂柔险陷之爻故有磐桓之象然居得其正故其占利於居贞又本成卦之主以阳下隂为民所归侯之象也故其象又如此而占者如是则利建以为侯也

朱氏附録问屯彖云利建侯而本义取初九阳居隂下为成卦之主何也曰此彖辞一句盖取初九一爻之义初九一爻盖成卦之主也一阳居二隂之下有以贤下人之象有为民归往之象【隂从阳也】故宜立君故象曰以贵下贱大得民也此意甚好○问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之占与卦辞异未知其指曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃其自已故不同也○问屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与爻相为主宾也曰然但此亦大?如此到占得时又看如何若是自卜为君者得之则所谓建侯者乃已也若是大臣卜立君者得之则所谓建侯者乃君也缘易本不是个綳定?文字所以曰不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰也只是看一时闲见得个意思如何耳

象曰虽磐桓志行正也

传贤人在下时苟未利虽磐桓未能遂往济时之屯然有济屯之志与济屯之用志在行其正也

以贵下贱大得民也【下遐嫁反】

传九当屯难之时以阳而来居隂下为以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一刚阳之才衆所归从也更能自处卑下所以大得民也或疑方屯于下何有贵乎夫以刚明之才而下於隂柔以能济屯之才而下於不能乃以贵下贱也况阳之於隂自为贵乎

六二屯如邅如乘马班如匪寇?媾女子贞不字十年乃字【邅张连反媾古后反六四同】

传二以隂柔居屯之世虽正【一作五】应在上而逼於初刚故屯难邅回如辞【一有助字】也乘马欲行也欲从正应而复班如不能进也班分布之义下马为班与马异处也二当屯世虽不能自济而居中得正有应在上不失义者也然逼近於初隂乃阳所求柔者刚所陵柔当屯时固难自济又为刚阳所逼故为难也设匪逼於寇难则往求於?媾矣?媾正应也寇非理而至者二守中正不苟合於初所以不字苟贞【一作正】固不易至于十年屯极必通乃获正应而字育矣以女子隂柔苟能守其志节久必获通况君子守道不囘乎初为贤明刚正之人而为寇以侵逼於人何也曰此自据二以柔近刚而为义更不计初之德如何也易之取义如此本义班分布不进之貌字许嫁也礼曰女子许嫁笄而字六二隂柔中正有应於上而乘初刚故为所难而邅囘不进然初非为寇也乃求与已为?媾耳但巳守正故不之许至于十年数穷理极则妄求者去正应者合而可许矣爻有此象故因以戒占者

朱氏附録问初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为磐桓之象然六二屯如邅如乘马班如亦似有磐桓意曰磐桓只是欲进而难进貌若六二则有险难矣盖乘初九之刚下为阳逼故为所难而邅囘不进○问匪寇?媾程传谓设匪逼於寇难则往求於?媾此说如何曰某旧二十许岁时读至此便疑此语有病只是别无他说可据只得且随他说然每不满後来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力解也六二乘初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃来求巳为?媾耳此?媾与巳皆正指六二也○耿氏解女子贞不字作许嫁笄而字贞不字者谓未许嫁也却与?媾之义相通亦说得有理伊川说作字育之字○问十年乃字曰易中此等取象不可晓如说十年三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也

象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也【难乃旦反】传六二居屯之时而又乘刚为刚阳所逼是其患难也至於十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也

六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝【几音机舍音舍象同】

传六三以隂【一无隂字】柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪於所求既不足以自济又无应援将安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则惟陷入于林莽中君子见事之几微不若舍而勿逐往则徒取穷吝而已

本义隂柔居下不中不正上无正应妄行取困为逐鹿无虞陷入林中之象君子见几不如舍去若往逐不舍必致羞吝戒占者宜如是也

朱氏附録问即鹿无虞曰虞只是虞人六三隂柔在下而居阳位隂不安於隂则贪求阳欲乘隂即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象

象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也传事不可而妄动以从欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有从禽之心也君子则见几而舍之不从若往则可吝而困穷【一作穷困】也

六四乘马班如求?媾往吉无不利

传六四以柔顺居近君之位得於上者也而其才不足以济屯故欲进而复止乘马班如也巳既不足以济时之屯若能求贤以自辅则可济矣初阳刚【一作刚阳】之贤乃是正应已之?媾也若求此阳刚【一作刚阳】之婚媾往与共辅阳【一无阳字】刚中正之君济时之屯则吉而无所不利也居公卿之位已之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉

本义隂柔居屯不能上进故为乘马班如之象然初九守正居下以应於巳故其占为下求婚媾则吉也

朱氏附録问六四求婚媾此婚媾疑指初九之阳婚媾是隂何得阳亦可言曰婚媾通指隂阳但程传谓六四往求初九之婚媾恐未然也

象曰求而往明也

传知巳不足求贤自辅而後往可谓明矣居得致之地【一作位】巳不能而遂已至暗者也

九五屯其膏小贞吉大贞凶

传五居尊得正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏人君之尊虽屯难之世於其名位非有损也唯其施为有所不行德泽有所不下是屯其膏人君之屯也既膏泽有所不下是威权不在已也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公高贵乡公之事是也故小贞则吉也小贞则渐正之也若盘庚周宣修德用贤复先王之政诸侯复朝谓以道驯致为之不暴也又非恬然不为若唐之僖昭也不为则常屯以至於亡矣

本义九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷於险中虽有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民於下衆皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象占者以处小事则守正犹可获吉以处大事则虽正而不免於凶

朱氏附録伊川易解也失契勘说屯其膏云又非恬然不为若唐之僖昭也这两人全不同一人是要做事一人是不要做与小黄门啗果食度日呼田令孜为阿父

象曰屯其膏施未光也【施式?反】

传膏泽不下及是其德施未能光大也人君之屯也

上六乘马班如泣血涟如

传六以隂柔居屯之终在险之极而无应援居则不安动无所之乘马欲往复班如不进穷厄之甚至於泣血涟如屯之极也若阳刚而有助则屯既极可济矣

本义隂柔无应处屯之终进无所之忧惧而已故其象如此

象曰泣血涟如何可长也

传屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎夫卦者事也爻者事之时也分三而又两之足以包括衆理引而伸之触类而长之天下之能事毕矣

朱氏附録屯是隂阳未通之时蹇是流行至中有蹇滞困则穷矣

周易传义附録卷二上