<经部,易类,周易传义附录>
钦定四库全书
周易传义附录卷九上 宋 董楷 撰
下经
【离下震上】
传丰序卦得其所归者必大故受之以丰物所归聚必成其大故归妹之後受之以丰也丰盛大之义为卦震上离下震动也离明也以明而动动而能【一本无能字】明皆致丰之道明足以照动足以亨然陵能致丰大也
丰亨王假之勿忧宜日中【假庚白反?同】
传丰为盛大其义自亨极天下之光大者唯王者能至之假至也天位之尊四海之富羣生之衆王道之大极丰之道其唯王者乎丰之时人民之繁庶事物之殷盛治之岂易周为可忧【一作患】虑宜如日中之盛明广照无所不及然後无忧也
本义丰大也以明而动盛大之势也故其占有亨道焉然王者至此盛极当衰则又有忧道焉圣人以为徒忧无益但能守常不至於过盛则可矣故戒以勿忧宜日中也
朱氏附録须是王假之了方且勿忧宜日中若未到这个田地更忧甚?王亦未有可忧
?曰丰大也明以动故丰
传丰者盛大之义离明而震动明动相资而成丰大也
本义以卦德释卦名义
王假之尚大也
传王者有四海之广兆民之衆极天下之大也故丰大之道唯王者能致之所有既大其保之治之之道亦当大也故王者之所尚至大也
勿忧宜日中宜照天下也
传所有既广所治既衆当忧虑其不能周及宜如日中之盛明普照天下无所不至则可勿忧矣如是然後能保其丰大岂小才小知之所能也本义释卦辞
朱氏附録王假之尚大也只是王者至此一个极大?时节所尚者皆大事○问宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能尽照天下否曰易如此看不得只是如日之中则自然照天下不可将作道理解他又曰宜照天下是贴?闲句
日中则?月盈则食天地盈虚与时消息而况於人乎况於鬼神乎
传既言丰盛之至复言其难常以为诫也日中盛极则有?迭月既盈满则有亏缺天地之盈虚尚与时消息况人鬼神乎盈虚谓盛衰消息谓进退天地之运亦随时进退也鬼神谓造化之迹於万物盛衰可见其消息也於丰盛之时而为此诫欲其守中不至过盛处丰之道岂易也哉
本义此又发明卦辞外意言不可过中也
朱氏附録丰卦?许多言语其实则在日中则昊月盈则食天地盈虚与时消息数语上这盛得极常须谨保守得日中时候方得不然则便是偃仆倾坏了又曰这处去危亡只一间耳又曰这便是康节所谓酩酊离披时候如何不忧危谨畏○问程子曰鬼神者造化之迹今既言天地而复言鬼神何也曰天地举全体而言鬼神指其功用之迹似有人所为者【以谦卦?辞推之尤明白】又曰天地是举其大体而言鬼神是举其中运动变化者通上彻下而言如雨风露雷草木之类皆是○骤雨不终朝自不能久而况其小者乎○物事到盛时必衰虽鬼神有不能违也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑【折之舌反】
传雷电皆至明震并行也二体相合故云皆至明动相资成丰之象离明也照察之象震动也威断之象折狱者必照其情实惟明克允致刑者以威於【一作其】奸恶唯断乃成故君子观雷电明动之象以折狱致刑也噬嗑言先王饬法丰言君子折狱以明在上而丽於威震王者之事故为制刑立法以明在下而丽於威震君子之用故为折狱致刑旅明在上而云君子者旅取愼用刑与不留狱君子皆当然也
本义取其威照并行之象
朱氏附録问雷电噬嗑与雷电丰亦一同曰噬嗑明在上是明得事理先立这法在此未有犯?人留待异时之用故云明罚敕法丰威在上明在下是用这法时须是明见下情曲折方得不然威动於上必有过错也故云折狱致刑此是伊川之意其说极好
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
传雷电皆至成丰之象明动相资致丰之道非明无以照非动无以行相须犹形影相资犹表里九明之初四动之初宜相须以成其用故虽旬而相应位则相应用则相资故初谓四为配主已所配也配虽匹称然就之者也如配天以配君子故初於四云配四於初云夷也虽旬无咎旬均也天下之相应者常非均敌如隂之应阳柔之从刚下之附上敌则安肯相从惟丰之初四其用则相资其应则相成故虽均是阳刚相从而无过咎也盖非明【一本明字上有刚字】则动无所之非动则明无所用相资而成用同舟则胡越一心共难则仇怨协力事势使然也往而相从则能成其用矣故云有尚有嘉尚也在他卦则不相下而离隙矣
本义配主谓四旬均也谓皆阳也当丰之时明动相资故初九之遇九四虽皆阳刚而其占如此也朱氏附録问动非明则无所之明非动则无所用曰徒行不明则行无所向冥行而已徒明不行则明无所用空明而已
象曰虽旬无咎过旬灾也
传圣人因时而处宜随事而顺理夫?均则不相下者常理也然有虽敌而相资者则相求也初四是也所以虽旬而无咎也与人同而力均者在乎降巳以相求协力【一作心】以从事若怀先【一作先怀】巳之私有加上之意则患当至矣故曰过旬灾也均而先巳是过旬也一求胜则不能同矣
本义戒占者不可求胜其配亦爻辞外意
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
传明动相资乃能成丰二为明之主又得中正可谓明者也而五在正应之地隂柔不正非能动者二五虽皆隂而在明动相资之时居相应之地五【一作乃】才不足【一有耳字】既其应之才【一无才字】不足资则独明不能成丰既不能成丰则丧其明功故为丰其蔀日中见斗二至明之才以所应不足与而不能成其丰丧其明功无明功则为昬暗故云见斗斗昏见者也蔀周匝之义用障蔽之物掩晦於明者也斗属隂而主运平象五以隂柔而当君位日中盛明之时乃见斗犹丰大之时乃【一作而】遇柔弱之主斗以昏见言见斗则是明丧【一作丧明】而暗矣二虽至明中正之才所遇乃柔暗不正之君既不能下求於巳若往求之则反得疑猜忌疾暗主如是也然则如之何而可夫君子之事上也不得其心则尽其至诚以感发其至意而已苟诚意能动则虽昬蒙可开也虽柔弱可辅也虽不正可正也古人之事庸君常主而克行其道者巳之诚意【一无意字】上达而君见信之笃耳管仲之相桓公孔明之辅後主是也若能以诚信发其志意则得行其道乃为吉也
本义六二居丰之时为离之主至明者也而上应六五之柔暗故为丰蔀见斗之象蔀障蔽也大其障蔽故日中而昏也往而从之则昏暗之主必反见疑惟在积其诚意以感发之则吉戒占者宜如是也虚中有孚之象
象曰有孚发若信以发志也
传有孚发若谓以巳之孚信感发上之心志也苟能发则其吉可知虽柔【一作昏】暗有可发之道也
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎【沬字作昧亡大反子夏传云昧星之小者】
传沛字古本有作旆字者王弼以为幡幔则是旆也幡幔围蔽於内者丰其沛其暗更甚於蔀也三明体而反暗於四者所应隂暗故也三居明体之上阳刚得正本能明者也丰之道必明动相资而成三应於上上隂柔又无位而处震之终既终则止矣不能动者也它卦至终则极震至终则止矣三无上之应则不能成丰沬星之微小无名数者【一有是字】见沬暗之甚也丰之时而遇上六日中而见沬者也右肱人之所用乃折矣其无能为可知贤智之才遇明君则能有为於天下上无可赖之主则不能有为如人之折其右肱也人之为有所失则有所归咎曰由是故致是若欲动而无右肱欲为而上无所赖则不能而已更复何言无所归咎也
本义沛一作旆谓幡幔也其蔽甚於蔀矣沬小星也三处明极而应上六虽不可用而非咎也故其象占如此
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也传三应於上上应而无位隂柔无?力而处既终其可共济大事乎既无所赖如右肱之折终不可用矣
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
传四虽阳刚为动之主又得大臣之位然以不中正遇隂暗柔弱之主岂能致丰大也故为丰其蔀蔀周围掩蔽之物周围则不大掩蔽则不明日中见斗当盛明之时反昏暗也夷主其等夷也相应故谓之主初四皆阳而居初是其德同又居相应之地故为夷主居大臣之位而得【一作德大有同字】在下之贤同德相辅其助岂小也哉故吉也如四之才得在下之贤为之助则能致丰大乎曰在下者上有当位为之与在上者下有贤才为之助岂无益乎故吉也然而致天下之丰有君而後能也五隂柔居尊而震体无虚中巽顺下贤之象下虽多贤亦将何为盖非阳刚中正不能致天下之丰也本义象与六二同夷等夷也谓初九也其占为当丰而遇暗主下就同德则吉也
象曰丰其蔀位不当也
传位不当谓以不中正居高位所以【一作非】闇而不能致丰【一有乎字】
日中见斗幽不明也
传谓幽暗不能光明君隂柔而臣不中正故也
遇其夷主吉行也
传阳刚相遇吉之行也下就於初故云行下求则为吉也
朱氏附録问丰九四近昏暗之君所以有丰其蔀日中见斗之象亦是它本身不中正所致故象云位不当也先生曰也是如此
六五来章有庆誉吉
传五以隂柔之才为丰之主固不能成其丰大若能来致在下章美之才而用之则有福庆复得美誉所谓吉也六二文明中正章美之才也为五者诚能致之在位而委任之可以致丰大之庆名誉之美故吉也章美之才主二而言然初与三四皆阳刚之才五能用贤则彚征矣二虽隂有文明中正之德大贤之在下者也五与二虽非隂阳正应在明动相资之时有相为用之义五若能来章则有庆誉而吉也然六五无虚已下贤之义圣人设此义以为教耳
本义质虽柔暗若能来致天下之明则有庆誉而吉矣盖因其柔暗而设此以开之占者能如是则如其占矣
象曰六五之吉有庆也
传其所谓吉者可以有庆福及於天下也人君虽柔暗若能用贤才则可以为天下之福唯患不能耳
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶【阒苦鵙反象同】
传六以隂柔之质而居丰之极处动之终其满假躁动甚矣处丰大之时宜乎谦屈而处极高致丰大之功在乎刚健而体隂柔当丰大之任在乎得时而不当位如上【一无上字】六者处无一当其凶可知丰其屋处太高也蔀其家居不明也以隂柔居丰大而在无位之地乃高亢昬暗自絶於人人谁与之故闚其户阒其无人也至於三岁之久而不知变其凶宜矣不觌谓尚不见人盖不变也六居卦终有变之义而不能迁是其才不能也
本义以隂柔居丰极处动终明极而反暗者也故为丰大其屋而反以自蔽之象无人不觌亦言障蔽之深其凶甚矣
象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也传六处丰大之极在上而自高若飞翔於天际谓其高大之甚闚其户而无人者虽居丰大之极而实无位之地人以其昬暗自高大故皆弃絶之自藏避而弗与亲也
本义藏谓障蔽
朱氏附録丰其屋天际翔也似是说如翬斯飞样言其屋之大障蔽阔○天际翔也是其屋高大至於天际却只是自障蔽○问此卦後面诸爻不甚好曰是它忒丰大了这物事盛极去不得了必衰人君於此之时当如奉盘水战兢自持方无倾侧满溢之患
【艮下离上】
传旅序卦丰大也穷大者必失其居故受之以旅丰盛至於穷极则必失其所安旅所以次丰也为卦离上艮下山止而不迁火行而不居为去而不处之象故为旅也又丽乎外亦旅之象
旅小亨旅贞吉
传以卦才言也如卦之才可以小亨得旋之贞正而吉也
本义旅羁旅也山止於下火炎於上为去其所止而不处之象故为旅以六五得中於外而顺乎上下之二阳艮止而离丽於明故其占可以小亨而能守其旅之正则吉旅非常居若可苟者然道无不在故自有其正而不可须臾离也
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也
传六上居五柔得中乎外也丽於上下之刚顺乎刚也下艮止上离丽止而丽於明也柔顺而得在外之中所止能丽於明是以小亨得旅之贞正而吉也旅困之时非阳刚中正有助於下不能致大亨也所谓得在外之中中非一揆旅有旅之中也止丽於明则不失时宜然後得【一作能】处旅之道本义以卦体卦德释卦辞
旅之时义大矣哉
传天下之事当随时各适其宜而旅为难处故称其时义之大
本义旋之时为难处
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱传火之在高明无不照君子观明照之象则以明慎用刑明不可恃故戒於慎明而止亦慎象观火行不处之象则不留狱狱者不得已而设民有罪而入岂可留滞淹久也
本义慎刑如山不留如火
朱氏附録明慎用刑而不留狱却只是火在山上之象又不干旅事
初六旅琐琐斯其所取灾
传六以隂柔在旅之时处於卑下是柔弱之人处旅困而在卑贱所存汚下者也志卑之人既处旅困鄙猥琐细无所不至乃其所以致悔辱取灾咎也琐琐猥细之状当旅困之时才质如是上虽有援无能为也四阳性而离体亦非就下者也又在旅与它卦为大臣之位者异矣
本义当旅之时以隂柔居下位故其象占如此
象曰旅琐琐志穷灾也
传志意穷迫益自取灾也灾眚对言则有分独言则谓灾患耳
六二旅即次怀其资得童仆贞
传二有柔顺中正之德柔顺则衆与之中正则处不失当故能保其所有童仆亦尽其忠信虽不若五有文明之德上下之助亦处旅之善者也次舍旅所安也财货旅所资也童仆旅所赖也得就次舍怀畜其资财又得童仆之贞良旅之善也柔弱在下者童也强壮处外者仆也二柔顺中正故得内外之心在旅所亲比者童仆也不云吉者旅寓之际得免於灾厉则巳善矣
本义即次则安怀资则裕得其童仆之贞信则无欺而有赖旅之最吉者也二有柔顺中正之德故其象占如此
象曰得童仆贞终无尤也
传羁旅之人所赖者童仆也既得童仆之忠贞终无尤悔矣
九三旅焚其次丧其童仆贞厉【丧息浪反下同】
传处旅之道以柔顺谦下为先三刚而不中又居下体之上与艮之上有自高之象在旅而过刚自高致困灾之道也自高则不顺於上故上不与而焚其次失所安也上离为焚象过刚则暴下故下离而丧其童仆之贞信谓失其心也如此则【一作者】危厉之道也
本义过刚不中居下之上故其象占如此丧其童仆则不止於失其心矣故贞字连下句为义
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也传旅焚失其次舍亦以困伤矣以旅之时而与下之道如此义当丧也在旅而以过刚自高待下必丧其忠贞谓失其心也在旅而失其童仆之心为可危也
本义以旅之时而与下之道如此义当丧也
九四旅于处得其资斧我心不快
传四阳刚虽不居中而处柔在上体之下有用柔能下之象得旅之宜也以刚明之才为五所与为初所应在旅之善者也然四非正位故虽得其处止不?二之就次舍也有刚明之才为上下所与乃旅而得货财之资器用之利也虽在旅为善然上无刚阳之与下唯隂柔之应故不能伸其才行其志其心不快也云我者据四而言
本义以阳居隂处上之下用柔能下故其象占如此然非其正位又上无刚阳之与下唯隂柔之应故其心有所不快也
朱氏附録资斧有做齎斧说底这资斧在巽上说也自分晓然而旅中亦岂可无备御底物事次第这便是
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
传四以近君为当位在旅五不取君义故四为未得位也曰然则以九居四不正为有咎矣曰以刚居柔旅之宜也九以刚明之才欲得时而行其志故虽得资斧於旅为善其心志未快也
六五射雉一矢亡终以誉命【射食亦反】
传六五有文明柔顺之德处得中道而上下与之处旅之至善者也人之处旅能合文明之道可谓善矣羁旅之人动而或失则困辱随之动而无失然後为善离为雉文明之物射雉谓取则於文明之道而必合如射雉一矢而亡之发无不中则终能致誉命也誉令闻也命福禄也五居文明之位有文明之德故动必中文明之道也五君位人君无旅旅则失位故不取君义
本义雉文明之物离之象也六五柔顺文明又得中道为离之主故得此爻者为射雉之象虽不无亡矢之费而所丧不多终有誉命也
朱氏附録亡字正如秦无亡矢遗镞之亡不是如伊川之说易中凡言终吉者皆是初不甚好
象曰终以誉命上逮也
传有文明柔顺之德则上下与之逮与也能顺承於上而上与之为上所逮也在上而得乎下为下所上【一无上字】逮也在旅而上下与之所以致誉命也旅者困而未得所安之时也终以誉命终当致誉命也已誉命则非旅也困而亲寡则为旅不必在外也
本义上逮言其誉命闻於上也
朱氏附録上逮也不得如伊川说
上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶【易以?反或曰与大壮同】
传鸟飞腾处高者也上九刚不中而处最高又离体其亢可知故取鸟象在旅之时谦降柔和乃可自保而过刚自高失其所安宜矣巢鸟所安止【一有上字】焚其巢失其所安无所止也在离上为焚象阳刚自处於至高始快其意故先笑既而失安莫与故号咷轻易以丧其顺德所以凶也牛顺物丧牛于易谓忽易以失其顺也离火性上为躁易之象上承鸟焚其巢故更加旅人字不云旅人则是鸟笑哭也
本义上九过刚处旅之上离之极骄而不顺凶之道也故其象占如此
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也传以旅在上而以尊高自处岂能保其居其义当有焚巢之事方以极刚自高为得志而笑不知丧其顺德於躁易是终莫之闻谓终不自闻知也使自觉知则不至於极而号咷矣阳刚不中而处极固有高亢躁动之象而火复焚上则又甚焉
【巽上巽下】
传巽序卦旅而无所容故受之以巽巽者入也羁旅亲寡非巽顺何所取容苟能巽顺虽旅困之中何往而不能入巽所以次旅也为卦一隂在二阳之下巽顺於阳所以为巽也
巽小亨利有攸往利见大人
传卦之才可见小亨利有攸往利见大人也巽与兑皆刚中正巽说【一作兑】义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
本义巽入也一隂伏於二阳之下其性能巽以入也其象为风亦取入义隂为主故其占为小亨以隂从阳故又利有所往然必知所从乃得其正故又曰利见大人也
朱氏附録巽有入之义巽为风如风之入物只为巽便能入义理之中无细不入
彖曰重巽以申命
传重巽者上下皆巽也上顺道以出命下奉命而顺从上下皆顺重巽之象又重为重复之义君子体重巽之义以申复其命令申重复也丁宁之谓也
本义释卦义也巽顺而入必究乎下命令之象重巽故为申命也
朱氏附録巽卦是於重巽上取义重巽所以为申命○问重巽以申命重字之义如何曰只是重卦故曰重巽八卦之象皆是如此问申字是两番降命令否曰非也只是丁宁反复说便是申命○巽风也风无所不入如命令丁宁告戒无所不至又曰风之吹物无处不入无物不鼓动诏令之入人沦肌浃髓亦如风之动物也
刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨
传以卦才言之阳刚居巽而得中正巽顺於中正之道也阳性上其志在以中正之道上行也又上下之柔皆巽顺於刚其才如是虽内柔可以小亨也
利有攸往利见大人
传巽顺之道无往不能入故利有攸往巽顺虽善道必知所从能巽顺於阳刚中正之大人则为利故利见大人也如五二之阳刚中正大人也巽顺不於大人未必不为过也
本义以卦体释卦辞刚巽乎中正而志行指九五柔谓初四
象曰随风巽君子以申命行事
传两风相重【一作从】随风也随相继之义君子观重巽相继以顺之象而以申命令行政事随与重上下皆顺也上顺下而出之下顺上而从之上下皆顺重巽之义也命令政事顺理则合民心而民顺从矣
本义随相继之义
初六进退利武人之贞
传六以隂柔居卑巽而不中处最下而承刚过於卑巽者也隂柔之人卑巽太过则志意恐畏而不安或进或退不知所从其所利在武人之贞若能用武人刚贞之志则为宜也勉为刚贞则无过卑恐畏之失矣
本义初以隂居下为巽之主卑巽之过故为进退不果之象若以武人之贞处之则有以济其所不及而得所宜矣
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
传进退不知所安者其志疑惧也利用武人之刚贞以立其志则其志治也治谓修立也
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
传二居巽时以阳处隂而在下过於巽者也牀人之所安巽在牀下是过於卑过所安矣人之过於卑巽非恐怯则谄说皆非正也二实刚中虽巽体而居柔为过於巽非有邪心也恭巽之过虽非正礼可以远耻辱絶怨咎亦吉道也史巫者通诚意於神明者也纷若多也苟至诚安於谦巽能使通其诚意者多则吉而无咎谓其诚足以动人也人不察其诚意则以过巽为谄矣
本义二以阳处隂而居下有不安之意然当巽之时不厌其卑而二又居中不至巳甚故其占为能过於巽而丁宁烦悉其辞以自道逹则可以吉而无咎亦竭诚意以祭祀之吉占也
朱氏附録九二得中所以过於巽为善
象曰纷若之吉得中也
传二以居柔在下为过巽之象而能使通其诚意者衆多纷然由得中也阳居中为中实之象中既诚实则【一无则字】人自当信之以诚意则非谄畏也所以吉而无咎
九三频巽吝
传三以阳处刚不得其中又在下体之上以刚亢之质而居巽顺之时非能巽者勉而为之故屡失也居巽之时处下而上临之以巽又四以柔巽相亲所乘者刚而上复有重刚虽欲不巽得乎故频失而频巽是可吝也
本义过刚不中居下之上非能巽者勉为屡失吝之道也故其象占如此
朱氏附録九三频巽不比频复复是好事所以频复为无咎巽不是大做好底事九二别无伎俩只管今日巽了明日又巽自是可吝
象曰频巽之吝志穷也
传三之才质本非能巽而上临之以巽承重刚而履刚势不得行其志故频失而频巽是其志穷困可吝之甚也
六四悔亡田获三品
传隂柔无援而承乘皆刚宜有悔也而四以隂居隂得巽之正在上体之下居上而能下也居上之下巽於上也以巽临下巽於下也善处如此故得悔亡所以得悔亡以如田之?三品也田?三品及於上下也田猎之?分三品一为乾豆一供宾客与充庖一颁徒御四能巽於上下之阳如田之?三品谓徧及上下也四之地本有悔以处之至善故悔【一无悔字】亡而复有功天下之事苟善处则悔或可以为功也
本义隂柔无应承乘皆刚宜有悔也而以隂居隂处上之下故得悔亡而又为卜田之吉占也三品者一为乾豆一为宾客一以充庖
朱氏附録卜田之吉占特於巽之六四言之此等处有可解者有不可解者只得虚心玩味阙其所疑不可强穿凿也○田?三品伊川主张作巽於上下说得较牵强
象曰田获三品有功也
传巽於上下如田之获三品而徧及上下成巽之功也
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉【先西荐反後胡豆反】
传五居尊位为巽之主命令之所出也处得中正尽巽之善然巽者柔顺之道所利在贞非五之不足在巽当戒也既贞则吉而悔亡无所不利贞正中也处巽出令皆以中正为吉柔巽而不贞则有悔安能无所不利也命令之出有所变更也无初始未善也有终更之始善也若巳善则何用命也何用更也先庚三日後庚三日吉出命更改【一作故】之道当如是也甲者事之端也庚者变更之始也十干戊巳为中过中则变故谓之庚事之改更当原始要终如先甲後甲之义如是则吉也解在蛊卦
本义九五刚健中正而居巽体故有悔以有贞而吉也故得亡其悔而无不利有悔是无初也亡之是有终也庚更也事之变也先庚三日丁也後庚三日癸也丁所以丁宁於其变之前癸所以揆度於其变之後有所变更而得此占者如是则吉也朱氏附録无初有终也髣髴是伊川说始未善是无初更之而善是有终自贞吉悔亡以下都是这一个意思一如坤卦先迷後得以下都只是一个意思○先庚後庚是说那後更变了底一截○先庚三日後庚三日不知是如何看来又似设此为卜是吉模様蛊之先甲三日是辛後甲三日是丁此庚先庚三日亦是丁丁与辛皆是古人祭祀之日但癸日不见用处
象曰九五之吉位正中也
传九五之吉以正中也得正中之道则吉而其悔亡也正中谓不过无不及【一作无过不及】正得其中也处柔巽与出命令唯得中为善失中则悔矣
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
传牀人所安也在牀下过所安之义也九居巽之极过於巽者【一无者字】也资所有也斧以断也阳刚本有断以过巽而失其刚断失其所有丧资斧也居上而过巽至於自失在正道为凶也
本义巽在牀下过於巽者也丧其资斧失所以断也如是则虽正亦凶矣居巽之极失其刚阳之德故其象占如此
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
传巽在牀下过於巽也处巽之上巽至於穷极也居上而过极於巽至於自失得为正乎乃凶道也巽本善行故疑之曰得为正乎复断之曰乃凶也本义正乎凶言必凶
【兑下兑上】
传兑序卦巽者入也入而後说之故受之以兑兑者说也物相入则相说相说则相入兑所以次巽也
兑亨利贞
传兑说也说致亨之道也能说於物物莫不说而与之足以致亨然为说之道利於贞正非道求说则为邪谄而有悔咎【一作吝】故戒利贞也
本义兑说也一隂进乎二阳之上喜之见乎外也其象为泽取其说万物又取坎水而塞其下流之象卦体刚中而柔外刚中故说而亨柔外故利於正盖说有亨道而其妄说不可以不戒故其占如此又柔外故为说亨刚中故利於正亦一义也朱氏附録川壅为泽坎为川兑为泽泽是水不流底坎下一画闭合时便成兑卦便是川壅为泽之象
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【先西荐反又如字难乃旦反】
传兑之义说也一隂居二阳之上隂说於阳而为阳所说也阳刚居中中心诚实之象柔爻在外接物和柔之象故为说而能贞也利贞说之道宜正【一作贞】也卦有刚中之德能贞者也说而能贞是以上顺天理下应人心说道之至正至善者也若夫违道以干百姓之誉者苟说之道违道不顺天干誉非应人苟取一时之说耳非君子之正道君子之道其说於民如天地之施感於其心而说服无斁故以之先民则民心说随而忘其劳率之以犯难则民心【一无心字】说服於义而不恤其死说道之大民莫不知劝劝谓信之而勉力顺从人君【一作君人】之道以人心说服为本故圣人赞其大
本义兑说也释卦名义刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉以卦体释卦辞而极言之
朱氏附録兑说若不是刚中便成邪媚下面许多道理都从这个刚中柔外来说以先民如利之而不庸顺天应人革卦就革命上说兑卦就说上说後人都做应天顺人说了到了顺天应人是言顺天理应人心胡致堂管见中辨这个也好○说若不刚中便是违道干誉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
传丽泽二泽相附丽也两泽相丽交相浸润互有滋益之象故君子观其象而以朋友讲习朋友讲习互相益也先儒谓天下之可说莫若朋友讲习朋友讲习固可说之大者然当明相益之象程氏附録天下之说不可极惟朋友讲习虽过说无害兑泽有相滋益处【一本注云兑泽有自相滋益之意】
本义两泽相丽互相滋益朋友讲习其象如此
初九和兑吉
传初虽阳爻居说体而在最下无所系应是能卑下和顺以为说而无所偏私者也以和为说而无所偏【一无偏字】私说之正也阳刚则不卑居下则能巽处说则能和无应则不偏处说如是所以吉也本义以阳爻居说体而处最下又无系应故其象占如此
象曰和兑之吉行未疑也
传有求而和则涉於邪谄初随时顺处【一作处顺】心无所系无所为也以和而已是以吉也象又以其处说在下而非中正故云行未疑也其行未有可疑谓未见其有失也若得中正则无是言也说以中正为本爻直陈其义象则推而尽之
本义居卦之初其说也正未有所疑也
九二孚兑吉悔亡
传二承比隂柔隂柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失君子和而不同说而不失刚中故吉而悔亡非二之刚中则有悔矣以自守而亡也
本义刚中为孚居隂为悔占者以孚而说则吉而悔亡矣
象曰孚兑之吉信志也
传心之所存为志二刚实居中孚信存於中也志存诚信岂至说小人而自失乎是以吉也
六三来兑凶
传六三隂柔不中正之人说不以道者也来兑就之以求说也比於在下之阳枉已非道就以求说所以凶也之内为来上下俱阳而独之内者以同体而隂性【一作性隂】下也失道下行也
本义隂柔不中正为兑之主上无所应而反来就二阳以求说凶之道也
象曰来兑之凶位不当也
传自处不中正无与而妄求说所以凶也
九四商兑未宁介疾有喜
传四上承中正之五而下比柔邪之三虽刚阳而处非正三隂柔阳所说也故不能决而商度未寜谓拟议所从而未决未能有定也两间谓之介分限也地之界则加田义乃同也故人有节守谓之介若介然守正而疾远邪恶则有喜也从五正也说三邪也四近君之位若刚介守正疾远邪恶将得君以行道福庆及物为有喜也若四者得失未有定系所从耳
本义四上承九五之中正而下比六三之柔邪故不能决而商度所说未能有定然质本阳刚故能介然守正而疾恶柔邪也如此则有喜矣象占如此为戒深矣
象曰九四之喜有庆也
传所谓喜者若守正而君说之则得行其刚阳之道而福庆及物也
九五孚于剥有厉
传九五得尊位而处中正尽说道之善矣而圣人复设有厉之戒盖尧舜之盛未尝无戒也戒所当戒而已虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦说其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四凶处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害於善圣人为戒之意深矣剥者消阳之名隂消阳者也盖指上六故孚于剥则危也以五在说之时而密比於上六故为之戒虽舜之圣且畏巧言令色安得不戒也说之感人易入而可惧也如此
本义剥谓隂能剥阳者也九五阳刚中正然当说之时而居尊位密近上六上六隂柔为说之主处说之极能妄说以剥阳者也故其占但戒以信于上六则有危也
象曰孚于剥位正当也
传戒孚于剥者以五所处之位正当戒也密比隂柔有相说之道故戒在信之也
本义与履九五同
上六引兑
传它卦至极则变兑为说极则愈说上六成说之主居说之极说不知巳者也故说既极矣又引而长之然而不至悔咎何也曰方言其说不知巳未见其所说善恶也又下乘九五之中正无所施其邪说六三则承乘皆非正是以有凶
本义上六成说之主以隂居说之极引下二阳相与为说而不能必其从也故九五当戒而此爻不言其吉凶
象曰上六引兑未光也
传说既极矣又引而长之虽说之之心不巳而事理巳过实无所说事之盛则有光辉既极而强引之长其无意味甚矣岂有光也未非必之辞象中多用非必能有光辉谓不能光也
【坎下巽上】
传涣序卦兑者说也说而後散之故受之以涣说则舒散也人之气忧则结聚说则舒散故说有散义涣所以继兑也为卦巽上坎下风行於水上水遇风则涣散所以为涣也
涣亨王假有庙利涉大川利贞【假庚白反下同】
传涣离散也人之离散由乎中人心离则散矣治乎散亦本於【一作必由】中能【一有利贞字】收合人心则散可聚也故卦之义皆主於中利贞合涣散之道在乎正固也
本义涣散也为卦下坎上巽风行水上离披解散之象故为涣其变则本自渐卦九来居二而得中六往居三得九之位而上同於四故其占可亨又以祖考之精神既散故王者当至於庙以聚之又以巽木坎水舟楫之象故利涉大川其曰利贞则占者之深戒也
朱氏附録此卦只是卜祭吉又更宜涉川○问萃言王假有庙是卦中有萃聚之象故可以为聚祖考之精神而亨祭之吉占涣卦既散而不聚本象不知何处有立庙之义恐是卦外立意谓涣散之时当聚祖考之精神邪为是下卦是坎有幽隂之义因此象而设立庙之义邪曰坎固是有鬼神之义然此卦未必是因此为义且作因涣散而立庙说大抵这处都见不得
彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同【上如字又时掌反】
传涣之能亨者以卦才如是也涣之成涣由九来居二六上居四也刚阳之来则不穷极於下而处得其中柔之往则得正位於外而上同於五之中巽顺於五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通同五乃从中也当涣之时而守其中则不至於离散故亨也
本义以卦变释卦体
朱氏附録问刚来而不穷穷是穷极来处乎中不至穷极否曰是居二为中若在下则是穷矣○刚来不穷是九三来做二柔得位而上同是六二上做三此说有些不稳却为是六三不唤做得位然而某这个例只是一爻互换转移无每隔蓦两爻底○九二涣奔其机是以卦变言之自三来居二得中而不穷所以为安如机之安也六三是自二往居三未为得位以其上同於四所以为得位彖辞如此说得密若云上应九为上同恐如此跳过了不得此亦是依文解义说终是不见得三来居二之为安二之於三为得位是如何
王假有庙王乃在中也
传王假有庙之义在萃卦详矣天下离散之时王者收合人心至於有庙乃是在其中也在中谓求得其中摄其心之谓也中者心之象刚来而不穷柔得位而上同卦才之义皆主於中也王者拯涣之道在得其中而已孟子曰得其民有道得其心斯得民矣亨帝立庙民心所归从也归人心之道无大於此故云至于有庙拯涣之道极於此也本义中谓庙中
朱氏附録王乃在中是指庙中言宜在庙祭祀伊川先生说得每道理多了它见得许多道理了不肯自做它说须要寄搭放在经上易不须说得深只是轻轻地说过
利涉大川乘木有功也
传治涣之道当济於险难而卦有乘木济川之象上巽木也下坎水大川也利涉险以济涣也木在水上乘木之象乘木所以涉川也涉则有济涣之功卦有是义有是象也
象曰风行水上涣先王以亨于帝立庙
传风行水上有涣散之象先王观是象救天下之涣散至於亨帝立庙也收合人心无如宗庙祭祀之报出於其心故亨帝立庙人心之所归也系人心合离散之道无大於此
程氏附録萃涣皆亨於帝立庙因其精神之聚而形於此为其涣散故立此以收之
本义皆所以合其散
初六用拯马壮吉
传六居卦之初涣之始也始涣而拯之又得马壮所以吉也六爻独初不云涣者离散之势辨之宜早方始而拯之则不至於涣也为教深矣马人之所托也托於壮马故能拯涣马谓二也二有刚中之才初隂柔顺两皆无应无应则亲比相求初之柔顺而托於刚中之才以拯其涣如得壮马以致远必有济矣故吉也涣拯於始为力则易时之顺也
本义居卦之初涣之始也始涣而拯之为力既易又有壮马其吉可知初六非有济涣之才但能顺乎九二故其象占如此
象曰初六之吉顺也
传初之所以吉者以其能顺从刚中之才也始涣而用拯能顺乎时也
九二涣奔其机悔亡【机音几】
传诸爻皆云涣谓涣之时也在涣离之时而处险中其有悔可知若能奔就所安则得悔亡也机者俯凭以为安者也俯就下也奔急往也二与初虽非正应而当涣离之时两皆无与以隂阳亲比相求则相赖者也故二目初为机初谓二为马二急就於初以为安则能亡其悔矣初虽坎体而不在险中也或疑初之柔微何足赖盖涣之时合力为【一作而】胜先儒皆以五为机非也方涣离之时二阳岂能同也若能同则成济涣之功当大【一有吉字】岂止悔亡而已机谓俯就也
本义九而居二宜有悔也然当涣之时来而不穷能亡其悔者也故其象占如此盖九奔而二机也朱氏附録人事上说时是来就每安处
象曰涣奔其机得愿也
传涣散之时以合为安二居险中急就於初求安也赖之如机而亡其悔乃得所愿也
六三涣其躬无悔
传三在涣时独有应与无涣散之悔也然以隂柔之质不中正之才上居无位之地岂能拯时之涣而及人也止於其身可以无悔而已上加涣字在涣之时躬无涣之悔也
本义隂柔而不中正有私於巳之象也然居得阳位志在济时能散其私以得无悔故其占如此大率此上四爻皆因涣以济涣者也
象曰涣其躬志在外也
传志应於上在外也与上相应故其身得免於涣而无悔悔亡者本有而得亡无悔者本无也朱氏附録六三涣其躬志在外也是舍巳从人意思
六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思
传涣四五二爻义相须故通言之彖故曰上同也四巽顺而正居大臣之位五刚中而正居君位君臣合力刚柔相济以拯天下之涣者也方涣散之时用刚则不能使之怀附用柔则不足为之依归四以巽顺之正道辅刚中正之君君臣同功所以能济涣也天下涣散而能【一无能字】使之羣聚可谓大善之吉也涣有丘匪夷所思赞美之辞也丘聚之大也方涣散而能致其大聚其功甚大其事甚难其用至妙夷平常也非平常之见所能思及也非大贤智孰能如是
本义居隂得正上承九五当济涣之任者也下无应与为能散其朋党之象占者如是则大善而吉又言能散其小羣以成其大羣使所散者聚而若丘则非常人思虑之所及也
朱氏附録老苏云涣之六四曰涣其羣元吉夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也此说虽程传有所不及如程传之说则是羣其涣非涣其羣也盖当人心涣散之时各相朋党不能混一惟六四能涣小人之私羣成天下之公道此所以元吉也又曰涣其羣言散小羣做大羣如将小物事几把解来合做一大把东坡说这一爻最好缘它会做文字理会得文势故说得合○涣有丘之义但不知六四爻如何当得此义又曰六四一爻未见有大好处今爻辞郤说得恁地浩大皆不可晓
象曰涣其羣元吉光大也
传称元吉者谓其功德光大也元吉光大不在五而在四者二爻之义通言也於四言其施用於五言其成功君臣之分也
九五涣汗其大号涣王居无咎
传五与四君臣合德以刚中正巽顺之道治涣得其道矣唯在浃洽於人心则顺从也当使号令洽【一作浃】於民心如人身之汗浃於四体则信服而从矣如是则可以济天下之涣居王位为称而无咎大号大政令也谓新民之大命救涣之大政再云涣者上谓涣之时下谓处涣如是则无咎也在四已言元吉五唯言称其位也涣之四五通言者涣以离散为害拯之使合也非君臣同功合力其得济乎爻义相须时之宜也【一作而已】
本义阳刚中正以居尊位当涣之时能散其号令与其居积则可以济涣而无咎矣故其象占如此九五巽体有号令之象汗谓如汗之出而不反也涣王居如陆贽所谓散小储而成大储之意朱氏附録涣汗其大号圣人当初就人身上说一汗字为象不为无意盖人君之号令当出乎人君之中心由中而外由近而远虽至幽至远之处无不被而及之亦由人身之汗出乎中而浃乎四体也○涣汗其大号号令当散如汗之出千毛百窍中迸散出来这个物出不会反郤不是说到号令不当反只是取其如汗之散出自有不反底意思
象曰王居无咎正位也
传王居谓正位人君之尊位也能如五之为则居尊位为称而无咎也
朱氏附録散居积须是在它正位方可五象王居无咎只是节做四字句伊川尼其句所以说得王居无咎差了如上九象亦同
上九涣其血去逖出无咎
传涣之诸爻皆无系应亦涣离之象唯上应於三三居险陷之极上若下从於彼则不能出於涣也险有伤害畏惧之象故云血惕然九以阳刚处涣之外有出涣之象又居巽之极为能巽顺於事理故云若能使其血去其惕出则无咎也其者所有也涣之时以能合为功独九居涣之极有系而临险故以能出涣远害为善也
本义上九以阳居涣极能出乎涣故其象占如此血谓伤害逖当作惕与小畜六四同言涣其血则去涣其惕则出也
象曰涣其血远害也【远袁万反】
传若如象文为涣其血乃与屯其膏同也义则不然盖血字下脱去字血去惕出谓能远害则无咎也朱氏附録涣卦亦不可晓只以大意看则人之所当涣者莫甚於已私其次便涣散其它羣队合以成大其次便涣散其号令与其居积以周於人其次便涣去患害
周易传义附録卷九上
