<经部,易类,周易传义附录>

钦定四库全书

周易传义附録卷十下　　宋　董楷　撰

系辞

圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象

圣人有以见天下之赜止拟议以成其变化程氏曰赜深远也圣人见天下深远之事而比拟其形容体象其事类故谓之象天下之动无穷也故观其会通会通纲要也乃以行其典礼典礼法度也物之则也系之辞以断其吉凶者爻也言天下之深远难知也而理之所有不可厌也言天下之动无穷也而物有其方不可紊也拟度而设其辞商议以察其动拟议以成其变化也变化爻之时义拟议议而言之也举鸣鹤在隂以下七爻拟议而言者也余爻皆然也

本义赜杂乱也象卦之象如说卦所列者

圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

本义会谓理之所聚而不可遗处通谓理之可行而无所碍处如庖丁解牛会则其族而通则其虚也

言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也【恶乌路反】

本义恶犹厌也

拟之而後言议之而後动拟议以成其变化

程氏附録至诚则动动则变变则化故曰拟之而後言议之而後动拟议以成其变化也

本义观象玩辞观变玩占而法行之此下七爻则其例也

朱氏附録圣人有以见天下之至赜是故谓之爻象言卦也下截言爻也○赜字说文曰赜杂乱也古无此字只是啧字今从亦是口之义与左传啧有烦言之啧同是口里说话多杂乱底意思所以下文说不可恶先儒多以赜字爲至妙之意若如此说何以谓之不可恶赜只是一个杂乱冗閙底意思言之而不可恶者精麤本末无不尽也又曰三百八十四爻是多少杂乱又曰言天下之至赜而不可恶者言虽是杂乱圣人却於杂乱中见其不杂乱之理便与下句言天下之至动而不可乱之义一般○圣人有以见天下之赜正是说画卦之初圣人见隂阳变化便画出一画一画便有一个象只管生去自不同六十四卦各是一样○问圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜拟诸形容者比度隂阳之形容盖圣人见隂阳变化杂乱於是比度其形容而象其物宜是故谓之象曰也是如此尝得郭子和书云其先人云不独是天地风雷水火山泽谓之象只是画卦便是象也说得好○拟诸其形容未便是说那水火雷风之形容方拟这卦看是甚形容始去象那物之宜而名之一阳在二隂之下则象以雷一隂在二阳之下则象以风拟是比度之意○观会通是就事上看理之所聚与其所当行处又曰通便是空处行得去便是通会便是四边合凑来处又曰会以物之所聚而言通以事之所宜而言又曰会是衆理聚处虽觉得有许多难易窒碍必於其中却得个通底道理乃可行尔谓如庖丁解牛於族处批大却导大窾此是於其筋骨丛聚之所得其可通之理故十九年而刃发於硎且如事理闲若不於会处理会却只见得一偏便如何行得通须是於会处都理会其闲却自有个通处便如脉理相似到得多处自然贯通得所以可行其典礼盖会而不通便窒塞而不可行通而不会便不知许多曲直错杂处又曰会是观衆理之会通是择其通者而行且如有一事关着许多道理也有父子之伦也有君臣之伦也有夫妇之伦若父子之恩重则使得身体髪肤受之父母不敢毁伤之义而委致其身之说不可行若君臣之义重则当委致其身而不敢毁伤之说不暇顾此之谓观会通又曰一卦之中自有会通六爻又自各有会通且如屯卦初九在卦之下未可以进爲此屯之义乾坤始交而遇险?亦屯之义似草穿地而未伸亦屯之义凡此数义皆屯之会聚处若盘桓利居贞便是一个合行处却是他通处也○典礼犹常礼常法又曰礼便是节文也升降揖逊是礼之节文这礼字又说得阔凡事物之常理皆是问观会通以行典礼曰如尧舜揖逊汤武征伐皆是典礼处典礼只是常事○辞谓卦爻之辞○言天下之至赜而不可恶也盖杂乱处人易得厌恶然这都是道理中合有底事自合理会故不可恶言天下之至动而不可乱也盖动亦是合有底然上面各自有道理故自不可乱○天下之至动事若未动时不见得他那道理如何人平不语水平不流须是动方见得会通是会聚处典礼是借这般字来说只是说道观他会通处後却求个道理来区处他所谓卦爻之动便是法象这个故曰爻也者效天下之动者也动亦未便说事之动只是事到面前自家一念之动要求处置他便是动也○问拟之而後言议之而後动凡一言一动皆即易而拟议之否曰然○拟议以成其变化此变化只就人事说拟议只是裁度自家言动使合此理变易以从道之意如拟议得是便吉拟议未善则爲凶矣又曰这变化是就人动作处说如下所举七爻皆变化也

鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎【和胡卧反靡音縻行下孟反见贤遍反】

本义释中孚九二爻义

朱氏附録鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之此本是说诚信感通之理夫子却专以言行论之盖诚信感通莫大於言行○问言行君子之枢机是言所发者至近而所应者甚远否曰枢机便是鸣鹤在隂下面大槩只说这意都不解着我有好爵二句○鸣鹤好爵皆卦中有此象诸爻立象圣人必有所据非是白撰但今不可考耳到孔子方不说象○鹤鸣子和亦不可晓好爵尔靡亦不知是说甚?系辞中又说从别处去

同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰

本义释同人九五爻义言君子之道初若不同而後实无闲断金如兰言物莫能闲而其言有味也朱氏附録问其利断金曰断是断做两段去又曰同人先号咷而後笑圣人却恁地解

初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅之爲物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣【夫音符重直勇反】

本义释大过初六爻义

劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也

本义释谦九三爻义德言盛礼言恭言德欲其盛礼欲其恭也

亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

本义释乾上九爻义当属文言此盖重出

不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以爲阶君不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子慎密而不出也

本义释节初九爻义

子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘致寇至盗之招也【藏才浪反】

本义释解六三爻义○此章言卦爻之用

朱氏附録六居三大率少有好?负且乘圣人到这里又见得有个小人乘君子之器?象故又於此发出这个道理来

右第八章

天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十程氏曰自天一至地十合在天数五地数五上简编失其次也天一生数地六成数才有上五者便有下五者二五合而成隂阳之功万物变化鬼神之用也

本义此简本在第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳奇隂偶即所谓河图者也其位一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五爲衍母次十爲衍子次一二三四爲四象之位次六七八九爲四象之数二老位於西北二少位於东南其数则各以其类交错於外也

天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也

程氏曰有理则有气有气则有数行鬼神者数也数气之用也大衍之数五十数始於一备於五小衍之而成十大衍之则爲五十五十数之成也成则不动故损一以爲用天地之数五十有五成变化而行鬼神者也变化言功鬼神言用【按程氏盖自大衍之数五十至成变化而行鬼神也爲一章今虽用朱氏分章而程氏说只得仍附于此】

本义此简本在大衍之後今按宜在此天数五者一三五七九皆奇也地数五者二四六八十皆偶也相得谓一与二三与四五与六七与八九与十各以奇偶爲类而自相得有合谓一与六二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者五奇之积也三十者五偶之积也变化谓一变生水而六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成之四化生金而九变成之五变生土而十化成之鬼神谓凡奇偶生成之屈伸往来者朱氏附録啓蒙此一节夫子所以发明河图之数也天地之闲一气而已分而爲二则爲隂阳而五行造化万物终始无不管於是焉故河图之位一与六共宗而居乎北二与七爲朋而居乎南三与八同道而居乎东四与九爲友而居乎西五与十相守而居乎中盖其所以爲数者不过一隂一阳一奇一偶以两其五行而已所谓天者阳之轻清而位乎上者也所谓地者隂之重浊而位乎下者也阳数奇故一三五七九皆属乎天所谓天数五也隂数偶故二四六八十皆属乎地所谓地数五也天数地数各以其类而相求所谓五位之相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之此又其所谓各有合焉者也积五奇而爲二十五积五偶而爲三十合是二者而爲五十有五此河图之全数皆夫子之意而诸儒之说也○所谓不当以大衍之数参乎河图洛书之数此亦有说数之爲数虽各主於一义然其参伍错综无所不通则有非人之所能爲者其所不合固不容以强合其所必合则纵横反覆如合符契亦非人所能强离也若於此见得自然契合不假安排?道理方知造化神妙巧密有不容言者矣若论易文则自大衍之数五十至再仂而後挂便接乾之策二百一十有六至可与佑神矣爲一节是论大衍之数自天一至地十却连天数五至而行鬼神也爲一节是论河图五十五之数今其文简断差错不相连接舛误甚明○卦虽八而数须十者八是隂阳数十是五行数一隂一阳便是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是五而有是十者盖一个便包两个如木便包甲乙火便包丙丁土便包戊己金便包庚辛水便包壬癸所以爲十○五位相得而各有合是两个意一与二三与四五与六七与八九与十是奇偶以类相得一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合是各有合在十干甲乙木丙丁火戊己土庚辛金壬癸水便是相得甲与己合乙与庚合丙与辛合丁与壬合戊与癸合是各有合○所以成变化而行鬼神也先生举程子云变化言功鬼神言用张子曰成行鬼神之气而已数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越於其闲

大衍之数五十其用四十有九分而爲二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇於仂以象闰五岁再闰故再仂而後挂【挂卦买反揲时设反奇絶宜反仂郎得反】

本义大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得之至用以筮则又止用四十有九盖皆出於理势之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬其一於左手小指之闲也三三才也揲闲而数之也奇所揲四数之余也仂勒於左手中三指之两闲也闰积月之余日而成月者也五岁之闲再积日而再成月故五岁之中凡有再闰然後别起积分如一挂之後左右各一揲而一仂故五者之中凡有再仂然後别起一挂也

朱氏附録啓蒙曰河图洛书之中数皆五衍之而各极其数以至於十则合爲五十矣河图积数五十五其五十者皆因五而後得独五爲五十所因而自无所因故虚之则但爲五十又五十五之中其四十者分爲隂阳老少之数而其五与十者无所爲则又以五乘十十乘五而亦皆爲五十矣洛书积数四十五其四十者散布於外而分隂阳老少之数唯五居中而无所爲则亦自含五数而并爲五十矣○中数五衍之而各极其数以至於十者一个衍成十个五个便是五十圣人说这个不只是说得一路他说出这个物事自然有许多样通透去如五奇五偶成五十五又一说六七八九十因五得数也○问大衍之义曰以天地之数五十有五虚其中金木水火土五数便只五十又虚天一故用四十九此一说也三天两地便是虚去天一之数只用天三对地二耳又五是生数之极十是成数之极以五乘十亦是五十以十乘五亦是五十此又一说也又数始於一而成於五小衍之而成十大衍之而成五十此又是一说也数家之说虽不同此说某自谓却分晓【一本三说并同以天地之数五十有五除出金木水火土五数并天一便用四十九此一说也继之曰数家之说虽多不同某自谓此说却分晓二者不同録于此以备参考】○大衍之数五十其用四十有九者五十之内去其一但用四十九策合同未分是象太一也分而爲二者以四十九策分置左右两手象两者左手象天右手象地是象两仪也挂一者挂犹悬也於右手之中取一策悬於左手小指之闲象三者所挂之策所以象人而配天地是象三才揲之以四者揲数之也谓先置右手之策於一处而以右手四四而数左手之策又置左手之策於一处而以左手四四而数右手之策也象四时者皆以四数是象四时也归奇於仂者奇零也仂勒也谓旣四数两手之策则其四四之後必有零数或一或二或三或四左手者归之於第四第三指之闲右手者归之於第三第二指之闲而仂之也象闰者积分而成闰月也五岁再闰故再仂而後挂者凡前後闰相去大略三十二月在五岁之中此挂一揲四归奇之法亦一变之闲凡一挂两揲两仂爲五岁之象其闲凡两仂以象闰是五岁之中凡有再闰然後置前挂仂之策复以见存之策分二挂一而爲第二变也○挂一岁右揲二岁仂三岁一闰也左揲四岁仂五岁再闰也○蔡西山曰五岁再闰者一变之中自有五节挂爲一节揲左爲二节归左奇於仂爲三节揲右爲四节归右之奇於仂爲五节一节象一岁三节一归奇象三岁一闰五节再归奇象五岁再闰天地之数三百六十每岁气盈六日朔虚六日一岁余十二日三岁余三十六日以三十日爲一月更余六日又二岁余二十四日合前所余六日爲三十爲再闰又曰後挂者再挂之後复以所余之蓍合而爲一爲第二变再分再挂再揲也不言分二不言揲四独言挂一者明第二变不可不挂也又曰或曰揲蓍之法虚一分二挂一揲四归奇其第一揲不五则九第二揲不四则八计其奇数以定隂阳老少去其初挂之一何也曰虚一分二挂一揲四归奇乃天地四时之生万物也其奇数策数以定隂阳老少乃万物正性命於天地也生蓍以分二挂一爲体揲四归奇爲用立卦以奇数爲体策数爲用在天地则虚其一而用四十九在万物则又挂其一而用四十八此圣人所以知变化之道也又曰或曰第一揲挂一以四十九其奇一也第二揲非四十四则四十第三揲非四十则三十六不复有奇矣其挂何也曰人与天地并立爲三天地非人则无以裁成辅相故分二必挂一也初挂者人极所以立天地因乎人也再揲三揲之挂者人因天地以爲用也○大衍之数五十蓍之数五十蓍之筹乃其策也策中乘除则直谓之数耳○河图五十五是天地自然之数大衍五十是圣人去这河图里面取那天五地十衍出这个数不知他是如何大槩河图是自然?大衍是用以揲蓍求卦?○系辞言蓍法大抵只是解其大略想别有文字今不可见但如天数五地数五此是旧文五位相得而各有合是孔子解文天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此是旧文此所以成变化而行鬼神此是孔子解文分而爲二是本文以象两是解文挂一揲之以四归奇於仂皆是本文以象三以象四时以象闰之类皆解文也乾之策二百一十有六坤之策百四十有四孔子则断之以当期之日二篇之策万有一千五百二十孔子则断之以当万物之数於此可见○蓍卦当初圣人用之亦须有个见成图筭後自失其传所仅存者只有这几句大衍之数五十其用四十有九分而爲二挂一揲之以四归奇於仂只有这几句如以象两以象三以象四时以象闰已自是添入许多字去说他了想得古人无许多解须别有个全文说

乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日【期音基】

本义凡此策数生於四象盖河图四面太阳居一而连九少隂居二而连八少阳居三而连七太隂居四而连六揲蓍之法则通计三变之余去其初挂之一凡四爲奇凡八爲偶奇圆围三偶方围四三用其全四用其半积而数之则爲六七八九而第三变揲数策数亦皆符会盖余三奇则九而其揲亦九策亦四九三十六是爲居一之太阳余二奇一偶则八而其揲亦八策亦四八三十二是爲居二之少隂二偶一奇则七而其揲亦七策亦四七二十八是爲居三之少阳三偶则六而其揲亦六策亦四六二十四是爲居四之老隂是其变化往来进退离合之妙皆出自然非人之所能爲也少隂退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故此独以老阳老隂计乾坤六爻之策数余可推而知也期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成数而言之耳

二篇之策万有一千五百二十当万物之数也

本义二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十二策隂爻百九十二得四千六百八策合之得此数

朱氏附録二篇之策当万物之数不是万物尽於此数只是取象自一而万数万数来当万物之数尔○正义曰乾之策二百一十有六者以乾老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十有六策也乾之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六十八策此经据乾之老阳之策也坤之策百四十有四者坤之老隂一爻有二十四策六爻故一百四十有四策也若坤少隂一爻有三十二策六爻则有一百九十二此经据坤之老隂之策也凡三百有六十当期之日者举合乾坤两策有三百六十当期之数三百六十日举其大略不数五日四分日之一也二篇之策万有一千五百二十当万物之数者二篇之爻緫有三百八十四爻隂阳各半阳爻一百九十二爻爻别三十六緫有六千九百一十二也隂爻亦一百九十二爻爻别二十四緫有四千六百八也隂阳緫合万有一千五百二十当万物之数也朱子曰今考凡言策者即谓蓍也礼曰龟爲卜策爲筮又曰倒策侧龟皆以策对龟而言则可知矣仪礼亦言筮人执筴故此凡言策数虽指挂仂之外过揲见存之蓍数而言然不以挂仂之内所余之蓍不爲策也疏义及其解说皆已得之且其并以乾坤二少之爻爲言则固不专以乾坤爲老六子爲少矣但乾坤皆少而其合亦爲三百六十两篇皆少而其合亦爲万一千五百二十则疏有未及而学者不可不知耳○策者蓍之茎数曲礼所谓策爲筮者是也大传所谓乾坤二篇之策者正以其挂仂之外见存蓍数爲言耳盖揲蓍之法凡三揲挂仂通十三策而见存三十六策则爲老阳之爻三揲挂仂通十七策而见存三十二策则爲少隂之爻三揲挂仂通二十一策而见存二十八策则爲少阳之爻三揲挂仂通二十五策而见存二十四策则爲老隂之爻大传专以六爻乘老阳老隂而言故曰乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十其实六爻之爲隂阳者老少错杂其积而爲乾者未必皆老阳其积而爲坤者未必皆老隂其爲六子诸卦者或阳或隂亦互其老少焉盖老少之别本所以生爻而非所以名卦今但以乾有老阳之象坤有老隂之象六子有少隂阳之象且均其策数又偶合焉而因假比以明彼则可若便以乾六爻皆爲老阳坤六爻皆爲老隂六子皆以少阳少隂则恐其未安也但三百六十者隂阳之合其数必齐於此若乾坤之爻而皆得於少隂阳也则乾之策六其二十八而爲百六十八坤之策六其三十二而爲百九十二其合亦爲三百六十此则不可易也

是故四营而成易十有八变而成卦

本义四营谓分二挂一揲四归奇也易变也谓一变也三变成爻十八变则成六爻也

朱氏附録四营而成易易字只是个变字四度经营方成一变若说易之一变却不可这处未下得卦字亦未下得爻字只下得易字○四营而成易者营谓经营易即变也谓分二挂一揲四归奇凡四度经营蓍策乃成一变也十有八变而成卦者谓旣三变而成一爻复合四十九策如前经营以爲一变积十八变则成六爻而爲一卦也其法初一变两揲之余爲挂仂者不五则九第二变两揲之余爲挂仂者不四则八第三变两揲之余爲挂仂者亦不四则八五四爲少九八爲多若三变之闲一五两四则谓之三少一九两八则谓之三多或一九一八而一四或一五而二八则谓之两多一少或一九而二四或一五一四而一八则谓之两少一多盖四十九策去其初挂之一而存者四十八以四揲之爲十二揲之数四五爲少者一揲之数也八九爲多者两揲之数也一揲爲奇两揲爲偶奇者属阳而象圆偶者属隂而象方圆者一围三而用全故一奇而含三方者一围四而用半故一偶而含二也若四象之次则一曰太阳二曰少隂三曰少阳四曰太隂□以十分之则居一者含九居二者含八居三者含七居四者含六其相爲对待而具於洛书者亦可见也故三少爲老阳者三变各得一揲之数而三三爲九也其存者三十六而以四数之复得九揲之数也左数右策则左右皆九左右皆策则一而围三也三多爲老隂者三变各得两揲之数而三二爲六也其存者二十四而以四数之复得六揲之数也左数右策则左右皆六左右皆策则围四用半也两多一少爲少阳者三变之中再得两揲之数一得一揲之数而两二一三爲七也其存者二十八而以四数之复得七揲之数也左数右策则左右皆七左右皆策则方二圆一也【方二谓两八圆一谓一十三】两少一多爲少隂者三变之中再得一揲之数一得两揲之数而二三一二爲八其存者三十二而以四数之复得八揲之数也左数右策则左右皆八左右皆策则圆二方一也【圆二谓两十二方一谓一八】○多少之说虽不经见然其实以一约四以奇爲少以偶爲多而已九八者两其四也隂之偶也故谓之多五四者一其四也阳之奇也故谓之少奇阳体圆其法径一围三而用其全故少之数三偶隂体方其法径一围四而用其半故多之数二归奇积三三而爲九则其过揲者四之而爲三十六矣归奇积三二而爲六则其过揲者四之而爲二十四矣归奇积二三一二而爲八则其过揲者四之而爲三十二矣归奇积二二一三而爲七则其过揲者四之而爲二十八矣过揲之数虽先得之然其数衆而繁归奇之数虽缓得之然其数寡而约纪数之法以约御繁不以衆制寡故先儒旧说专以多少决隂阳老少而过揲之数亦冥会焉初非有异说也

八卦而小成

本义谓九变而成三画得内卦也

引而伸之触类而长之天下之能事毕矣【长丁丈反】

本义谓已成六爻而视其爻之变与不变以爲动静则一卦可变而爲六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦也

朱氏附録引而伸之触类而长之是占得这一卦则就上面推看如乾则推其爲圜爲君爲父之类是也

显道神德行是故可与酬酢可与佑神矣【行下孟反】

程氏曰显明於道而见其功用之神故可与应对万变可赞佑於神道矣谓合德也人惟顺理以成功乃赞天地之化育也

本义道因辞显行以数神酬酢谓应对佑神谓助神化之功

朱氏附録问显道神德行曰道较微妙无形影因卦辞说出来道这是吉这是凶这可爲这不可爲德行是人做?事因数推出来方知得这不是人硬恁地做都是神之所爲也又曰须知得是天理合如此○此是说蓍卦之用道理因比显着德行是人事却由取决於蓍旣知吉凶便可以酬酢事变神又岂能自说吉凶与人因有易後方着见便是易来佑助神也又曰易惟其显道神德行故能与人酬酢而佑助夫神化之功也○神德行是说人事那麤做?只是人爲若决之於鬼神德行便神○酬酢者言幽明之相应如宾主之相交也

子曰知变化之道者其知神之所爲乎

程氏曰知变化之道则知神之所爲也合与上文相连不当在下

本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能爲故夫子叹之而门人加子曰以别上文也○此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略矣意其详具於太卜筮人之官而今不可考耳其可推者啓蒙备言之

朱氏附録董叔重曰阳化爲隂隂变爲阳者变化也所以变化者道也道者本然之妙变化者所乘之机故隂变阳化而道无不在两在故不测故曰知变化之道者其知神之所爲乎先生曰得之

右第九章

易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占

易有圣人之道四焉止非天下之至精其孰能与於此

程氏曰言所以述理以言者尚其辞谓以言求理者则存意於辞也以动者尚其变动则变也顺变而动乃合道也制器作事当体乎象卜筮吉凶当考乎占受命如响遂知来物非神乎曰感而通求而得精之至也

本义四者皆变化之道神之所爲者也

朱氏附録易有君子之道四至精至变则合做两个是他里面各有那个○问以言以动以制器以卜筮这以字是指以易而言否曰然又问辞占是一类变象是一类所以下文至精合辞占说至变合变象说曰然占与辞是一类者晓得辞方能知得占若与人说话晓得他言语方见他胷中?藴变是事之始象是事之已形者故亦是一类也○问以言者尚其辞以言是取其言以明理断事如论语上举不恒其德或承之羞否曰是○问以制器者尚其象曰这都难说盖取诸离取诸益不是先有见乎离而後爲网罟先有见乎益而爲耒耜之属圣人亦只是见鱼鼈之属欲有以取之遂做一个物事去栏截他欲得耕种见地土硬遂做一个物事去剔起他却合於离之象合於益之意又曰有取其象者有取其意者○问以卜筮者尚其占卜用龟亦使易否曰不用只是文势如此

是以君子将有爲也将有行也问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与於此【向许两反古文响字与音预下同】

程氏附録卜筮之能应祭祀之能享亦只是一个蓍龟虽无情然所以爲卦而卦有吉凶莫非有此理以其有是理也故以是问【一作心向】焉其应也如响若以私心及错卦象而问之便不应盖没此理今日之理与前日已定之理只是一个理故应也至如祭祀之享亦同鬼神之理在彼我以此理向之故享也不容有二三只是一理也

本义此尚辞尚占之事言人以蓍问易求其卦爻之辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如向之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞之以言义同命则将筮而告蓍之语冠礼筮日宰自右赞命是也

朱氏附録问君子将有爲也止受命如响曰此是说君子作事问於蓍龟言是命龟受命如响龟受命也抱龟南面是也

参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与於此【参七南反错七各反】本义此尚象之事变则象之未定者也参者三数之也伍者五数之也旣参以变又伍以变一先一後更相考核以审其多寡之实也错者交而互之一左一右之谓也综者緫而挈之一低一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手之策以成隂阳老少之画?七八九六之数以定卦爻动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰参伍其贾以类相准此足以相发明矣

朱氏附録参以三数之也伍以五数之也如云什伍其民如云或相什伯非直爲三与五而已也盖纪数之法以三数之则遇五而齐以五数之则遇三而会故荀子韩非汉书云云【已见本义】皆其义也所谓参伍以变者盖言或以三数而变之或以五数而变之前後多寡更相反覆以不齐而要其齐如河图洛书大衍之数伏羲文王之卦历象之日月五星章蔀纪元是皆各爲一法不相依附而不害其相通也○揲蓍本无三数五数之法只言交五参考皆有自然之数如三三爲九五六三十之类虽不用以揲蓍而推筭变通未尝不用○荀子说参伍杨倞解之爲详汉书所谓欲问马先问牛参伍之以得其实大抵隂阳奇偶变化无穷天下之事不出诸此成天地之文者若卦爻之陈列变态者是也定天下之象者物象皆有定理足以经纶天下之事也○若三个两是六个便多了一个三个三是九个又少一个三个四又是十二个也未是必三个五方是十五个大略如此更子细看○问参伍者是旣三以数之又五以数之譬之三十钱以三数之看得几个三了又五以数之看得几个五两数参合方看得几个成数曰正是如此又问不独是以数筭大槩只是参合?意思如赵广汉欲问马先问牛便只是以彼数来参此数否曰是又曰若是他数犹可凑三与五两数自是参差不齐所以举以爲言如这个是三个将五来比又多两个这是五个将三来比又少两个兵家谓窥敌制变欲伍以参今欲觇敌人之事教一人探来恁地说又差一人去探来若说得不同便将这两说相参看如何以求其实所以谓之欲伍以参○或问错综之义曰错是往来?综是上下底古人下这字极子细又曰错是往来交错之义综如织?综一个上去一个下来阳上去做隂隂下来做阳又曰错综其数便只是七八九六六对九七对八便是东西相错六上生七爲阳九下生八爲隂便是上下爲综○错综是两样错者杂而互之也综者条而理之也参伍错综又各自是一事参伍所以通之其治之也简而疎错综所以极之其治之也繁而密

易无思也无爲也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与於此

程氏附録老子曰无爲又曰无爲而无不爲当有爲而以无爲爲之是乃有爲爲也圣人作易未尝言无爲惟曰无思也无爲也此戒夫作爲也然下即曰寂然不动感而遂通天下之故是动静之理未尝爲一偏之说矣○寂然不动感而遂通者天理具备元无少欠不爲尧存不爲桀亡父子君臣常理不易何曾动来因不动故言寂然虽不动感便通感非自外也○寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感於此也○寂然不动感而遂通此只言人分上事若论通则万理皆具更不说感与未感○答与叔书曰心一也有指体而言者【寂然不动是也】有指用而言者【感而遂通天下之故是也】○感而遂通天下之故以其寂然不动小则事物之至大则无时而不感

本义此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无爲言其无心也寂然者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此

朱氏附録易无思也无爲也易是个无情?物事故寂然不动占之吉凶善恶随事着见乃感而遂通又曰感而遂通感着他卦卦便应也如人来问?善便与说善来问?恶便与说恶所以先儒说道洁静精微这般句说得有些意思又曰凡言易者多只指蓍卦而言蓍卦何尝有思有爲但只是叩着便应无不通所以爲神耳非是别有至神在蓍卦之外也○寂然不动感而遂通天下之故与穷理尽性以至於命本是说易不是说人诸家皆是借来就人上说亦通○寂然是体感是用当其寂然时理固在此必感而後发爲仁感爲恻隐未感时只是仁义感爲羞恶未感时只是义○易无思也无爲也寂然不动忠也敬也立大本也感而遂通天下之故恕也义也行达道也○或问无思也止遂通天下之故者何也曰无思虑也无作爲也其寂然者无时而不感其感通者无时而不寂也是乃天命之全体用之一源流行而不息者疑若不可以时处分矣然於其未发也见其感通之体於已发也见其寂然之用亦各有当而实未尝分焉故程子曰中者言寂然不动者也和者言感而遂通者也然中和以情性言者也寂感以心言者也中和盖所以爲寂感也

夫易圣人之所以极深而研几也

本义研犹审也几微也所以极深者至精也所以研几者至变也

唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至

程氏附録神无速亦无至须如此言者不如是不足以形容故也

本义所以通志而成务者神之所爲也

朱氏附録易便有那深有那几圣人用这?来极出那深研出那几研是研磨到?之意诗书礼乐皆是说那已有?事惟是易说那未有?事研几是不待他显着只在那茫昧时都处置了深是幽深通是开通人所以闭塞只爲他浅若是深後便能开通人志道理若浅如何开通得人所谓通天下之志亦只似开物相似所以下一句也说个成务易是说那未有?六十四卦皆是如此又曰深就心上说几就事上说几便是有那事了虽是微毕竟是有深在心甚玄奥几在事半微半显通天下之志犹言开物【开通其闭塞】故其下对成务○知至能虑与极深研几句略相似○极出那深故能通天下之志研出那几故能成天下之务○问系辞中极深研几几深二字更体不出曰研几是研磨出那几微处且如一个卦在这里便有吉有凶有悔有吝几微毫厘处都研磨出来极深是要人都晓得至深难见?道理都就易中见得问如所谓幽明之故死生之说鬼神之情状之类否曰然问如此说则正是与本义所谓所以极深者至精也所以研几者至变也正相发明曰然○问惟深也惟几也惟神也此是说圣人能如此否曰此是说圣人亦是易如此若不深如何能通天下之志又曰他虽深疑若不可测然其中却事事有一个端绪可寻所以又曰惟几也故能成天下之务研者便是研穷他或问几曰便是周子所谓动而未形有无之闲者也○所谓通天下之志者通是开通之意盖当时之民遇事多闭塞不知所爲故圣人作易示以此理教他恁地做便会吉如此做便会凶必恁地则吉而可爲如此则凶而不可爲所谓通天下之志开物亦只是如此

子曰易有圣人之道四焉者此之谓也

本义此章承上章之意言易之用有此四者朱氏附録变化之道莫非神之所爲也故知变化之道则知神之所爲矣易有圣人之道四焉所谓变化之道也观变玩占可以见其精之至矣玩辞观象可以见其变之至矣然非有寂然感通之神则何以爲精爲变而成变化之道哉此变化之道所以爲神之所爲也所以极深者以其精也所以研几者以其变也极深研几所以不疾而速不行而至者以其神也此又覆明上文之意复以易有圣人之道四焉者结之也或曰至精至变皆以书言之矣至神之妙亦以书言之可乎曰至神之妙固无不在详考之文意则实以书言之也所谓无思无爲寂然不动云者言在册象在画蓍在椟而变未形也至於玩辞观象而揲蓍以变则感而遂通天下之故矣惟其极於天地之大反而验诸心术之微其一动一静循环终始之妙亦如此而已矣呜呼此其所以不疾而速不行而至也欤【此段与本义闲有不同録于此以备参考】

右第十章

子曰夫易何爲者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑【冒莫报反断丁乱反】

本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻旣设而天下之道皆在其中朱氏附録夫易何爲者也止以断天下之疑此言易之书其用如此又曰易本爲卜筮而言古人淳质初无文义故画卦爻以开物成务故曰夫易何爲而作也夫易开物成务冒天下之道如斯而已也是故以通天下之志以定天下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密此易之大意在此又曰易本欲定天下之志断天下之疑而已不是要说道理也○开物成务者上古之时民淳俗朴风气未开於天下事全未知识故圣人立龟与之卜作易与之筮使之趣吉避害以成天下之事故曰开物成务物只是人物务只是事物冒只是?得天下许多道理在里出不得他个○问易开物成务冒天下之道是易之理能恁地而人以之卜筮又能开物成务否曰然○读系辞者须见得如何是开物如何是成务如何是冒天下之道须要就卦中一一见得许多道理然後可读系辞也盖易之爲书大抵皆是因卜筮以设教逐爻开示吉凶包括无遗如将天下许多道理包藏在其中故曰冒天下之道系辞自大衍数以下皆是说卜筮事若不晓他尽是说爻变中道理则如所谓变动不居周流六虚之类有何凭着今人说易所以不将卜筮爲主者只是怕小却这个道理故凭虚失实茫昧臆度而已殊不知由卜筮而推而上通鬼神下通事物精及於无形麤及於有象如包?在此随取随得居则观象玩辞者又不待卜而後见只是体察便自见吉凶之理

是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏於密吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与於此哉古之聦明叡知神武而不杀者夫【以知之知音智下知以叡知并同易音亦与音预夫音符】

程氏附録安有识得易後不知退藏於密【密是甚】又曰退藏於密密是用之源圣人之妙处又曰生生之谓易天地设位而易行乎其中乾坤毁则无以见易易不可见乾坤或几乎息矣易毕竟是甚又指而言曰圣人以此洗心退藏於密圣人示人之意至此深且明矣终无人理会易者此也密也是甚物人能至此深思当自得之○知不专爲藏往易言知来藏往主蓍卦而言

本义圆神谓变化无方方知谓事有定理易以贡谓变易以告人圣人体具三者之德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓

朱氏附録此言圣人所以作易之本也蓍动卦静而爻之变易无穷未画之前此理已具於圣人之心矣然物之未感则寂然不动而无朕兆之可名及其出而应物则忧以天下而圆神方知者各见於功用之实聪明叡知神武而不杀言其体用之妙也又曰蓍之德三句蓍与卦以德言爻以义言但只是具这个道理在此而已所谓以此洗心者心中浑然此理别无他物退藏於密只是未见於用所谓寂然不动也下文说神以知来便是以蓍之德知来知以藏往便是以卦之德藏往洗心退藏言体知来藏往言用然亦只言体用具矣而未及使出来处到下文是兴神物以前民用方发挥许多道理以尽见於用也然前段必结之以聪明叡知神武而不杀者只是譬喻蓍龟虽未用而神灵之理具在犹武虽是杀人?事圣人却存此神武而不杀也又曰圣人以此洗心退藏於密是以每易之理来洗濯自家心了更没些私意小知在里许圣人便似易了不假卜筮而知吉凶所以说神武而不杀这是有每神以知来知以藏往又说个斋戒以神明其德皆是得其理不假其物又曰退藏於密时固不用这物事吉凶与民同患也不用这物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退藏於密是不用事时到他用事也不犯手事未到时先安排在这里了事到时恁地来恁地应○蓍以七爲数故七七四十九而属阳是未成卦时所用未有定体故其德圆而神所以知来卦以八爲数故八八六十四而属隂是因蓍之变而成已有定体故其德方以知所以藏往○一卦之中凡爻体辞所载皆具已见?道理此藏往也占得此爻却因已见?道理以推未来之事便是知来○易以贡是变易以告人贡字只作告字说但上面神字知字下得重不知此字又却下得轻却晓不得

是以明於天之道而察於民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其德夫

程氏附録圣人以此退藏於密以此斋戒以神明其德夫○易要玩索斋戒以神明其德夫○圣人斋戒敬也以神明其德恶人斋戒亦敬也故可以事上帝

本义神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先是以作爲卜筮以教人而於此焉斋戒以考其占使其心神明不测如鬼神之能知来也

朱氏附録是以明於天之道止以前民用此言作易之事也圣人以此斋戒以神明其德夫此言用易之事也斋戒敬也圣人无一时一事不敬此特因卜筮而言尤见其精诚之至如孔子所慎齐战疾之意湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒玩此则知所以神明其德之意也【斋较详於戒到湛然纯一时肃然警惕也无了】○是以明於天道以下言教民卜筮之事而圣人亦未尝不敬而信之以神明其德也○明於天之道止以前民用盖圣人见得天道人事都是这道理蓍龟之灵都包得尽於是作爲卜筮使人因卜筮知得道理都在里面○是兴神物以前民用此言有以开民使民皆知前时民皆昬塞吉凶利害是非都不知因这个开了便能如神明然此便是神明其德又云民用之则神明民德圣人用之则自神明其德○问圣人斋戒以神明其德曰显道神德行便是这神字犹言吉凶若有神明隂相之相似这都不是自家做得都若神之所爲○问明於天之道而察於民之故天之道便是民之故否曰论极处固只是一个道理看时须做两处看方看得周匝无亏欠处问天之道只是福善祸淫之类否曰如隂阳变化春何爲而生秋何爲而杀夏何爲而暑冬何爲而寒皆要理会得问民之故如君臣父子之类是否曰凡民生日用皆是若只理会得民之故却理会不得天之道便即民之故亦未是在到得极时固只是一理要之须是都看得周匝始得○洗心圣人观象玩辞理与心会也斋戒圣人观变玩占临事而敬也○故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑此只是说蓍龟若不指蓍龟如何通之定之断之到蓍之德圆而神以下却是从源头说却未是说卜筮盖圣人之心自有易之三德故浑然是此道理不烦用一毫之私便是洗心即是退藏於密所谓密者只是他人自无可捉摸处便是寂然不动处吉凶与民同患神以知来知以藏往皆已具此理但却未用於蓍龟故曰古之聦明叡知神武而不杀者夫神武不杀之言只是譬喻谓圣人已具此理却不犯手耳明於天之道以下方说蓍龟乃是发用处是兴神物以前民用盖圣人旣具此理又将此理就蓍龟上发明出来使民亦得前知而用之也圣人以此斋戒以神明其德德即圣人之德又即卜筮以神明之圣人自有此理又用蓍龟之理以神明之○明道爱举圣人以此斋戒以神明其德夫一句虽不是本文意思要之意思自好

是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神

本义阖辟动静之机也先言坤者由静而动也乾坤变通者化育之功也见象形器者生物之序也法者圣人修道之所爲而神者百姓自然之日用也

朱氏附録问阖户谓之坤一段只是这一个物以其阖谓之坤以其辟谓之乾以其阖辟谓之变以其不穷谓之通以其发见而未成形谓之象以其成形则谓之器圣人修礼以立教则谓之法百姓日用则谓之神曰是如此又曰利用出入者便是人生日用都离他不得又曰民之於易随取而各足易之於民周徧而不穷所以谓之神

是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦本义一每生二自然之理也易者隂阳之变太极者其理也两仪者始爲一画以分隂阳四象者次爲二画以分太少八卦者次爲三画而三才之象始备此数言者实圣人作易自然之次第有不假丝毫智力而成者画卦揲蓍其序皆然详见序例啓蒙

八卦定吉凶吉凶生大业

本义有吉有凶是生大业

朱氏附録天地之闲只有动静两端循环不已更无余事此之谓易而其动其静必有所以动静之理焉是则所谓太极也○易有太极便是下面两仪四象八卦自三百八十四爻緫爲六十四自六十四緫爲八卦自八卦緫爲四象自四象緫爲两仪自两仪緫爲太极以物论之易之有太极如木之有根浮图之有顶但木之根浮图之顶是有形之极太极却不是一物无方所顿放是无形之极故周子曰无极而太极是他说得有功处然太极之所以爲太极却不离乎两仪四象八卦如一隂一阳之谓道指一隂一阳爲道则不可然道不离乎隂阳也○易有太极是生两仪即所谓易也但先倒说此一句故曰易有太极○太极十全是具一个善若三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化後方有○周子康节说太极是和隂阳滚说易中便擡起说周子言太极动而生阳静而生隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极只在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处说若说其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物而观之则隂阳函太极推其本则太极生隂阳○问一隂一阳上又各生一隂一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地闲着实处如何验得曰一物上自各有隂阳如人之男女隂阳也逐人身上又各有这血气血隂而气阳也如昼夜之闲昼阳也夜隂也而昼阳自午後属隂夜隂自子後又是阳此便是隂阳各生隂阳之象

是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以爲天下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟【县音玄探吐南反索色白反】本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉

朱氏附録探赜索隐若与人说话时也须听他杂乱说将出来?方可索他每隐底○问以定天下之吉凶成天下之亹亹曰人到疑而不能决处便放倒了不肯向前动有疑阻旣得卜筮知其吉凶自然勉勉住不得则其所以亹亹者是卜筮成之也○易占不用龟而每言蓍龟皆具此理也

是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之【见贤遍反】程氏附録孔子感麟而作春秋或谓不然如何曰春秋不感麟而作然麟不出春秋岂不作孔子之意盖亦有素因此一事乃作故其书之成复以此终大抵须有发端处如画八卦因见河图洛书果无图书八卦亦须作

本义此四者圣人作易之所由也河图洛书详见啓蒙

易有四象所以示也繋辞焉所以告也定之以吉凶所以断也

本义四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻此章专言卜筮

右第十一章

易曰自天佑之吉无不利子曰佑者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天佑之吉无不利也

本义释大有上九爻义然在此无所属或恐是错简宜在第八章之末

朱氏附録上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有惟六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则爲履信思顺而尚贤盖五之交孚信也而上能履之谦退不居思顺也志从於五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天佑之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无收煞以此见圣人读易见爻辞有不分明处则於系辞传说破如此类是也

子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情僞繋辞焉以尽其言变而通之以尽利鼔之舞之以尽神

程氏附録言贵简言愈多於道未必明杜元凯却有此语云言高则旨远辞约则义微大率言语须是涵养而有余意所谓书不尽言言不尽意

本义言之所传者浅象之所示者深观奇偶二画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼔舞以事而言两子曰字宜衍其一盖子曰字皆後人所加故有此误如近世通书乃周子所自作爲後人每章加以周子曰字其设问答处正如此也

朱氏附録问书不尽言言不尽意一章曰立象尽意是观奇偶两画包含变化无有穷尽设卦以尽情僞谓有一奇一偶设之於卦自是尽得天下情僞系辞焉便断其吉凶变而通之以尽利言占得此卦隂阳老少交变因其变便有通之之理鼔之舞之以尽神未占得则有所疑旣占得则无所疑自然使得人脚轻手快行得顺便如大衍之後言显道神德行是故可与酬酢可与佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼔之舞之之意○问书不尽言言不尽意是圣人设问之辞曰也是如此亦是言是不足以尽意故立象以尽意书是不足以尽言故繋辞以尽言○书不尽言言不尽意是元旧有此语○立象以尽意不独是圣人有这意思写出来自是他象上有这意设卦以尽情僞不成圣人有情又有僞自是卦上有这情僞但今不晓得每处是僞沈思久之曰看来情僞只是个好与不好如剥五隂只要害一个阳这是不好?情便是僞如复如临便是好?卦便是真情○欧公谓书不尽言言不尽意者非盖他不曾看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者於言上会得者浅於象上会得者深○问立象设卦系辞是圣人发其精意见於书变通鼔舞是圣人推而见於事否曰是○变而通之以尽利鼔之舞之以尽神立象设卦系辞皆谓卜筮之用而天下之人方知所以避凶趣吉奋然有所兴作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟犹催廹天下之人勉之爲善相似○鼔之舞之以尽神亦只如成天下亹亹之义鼔舞有发动之意鼔天下之动者存乎辞是因易之辞而知吉凶後如此○问鼔之舞之盖有以作兴振起之使之迁善而不自知否曰鼔之舞之便无所用力自是圣人教他如此

乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣

程氏附録乾健坤顺人亦不曾果是体认得乾坤毁则无以见易

本义緼所包蓄者犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆乾凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行

朱氏附録乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中这又只是言立象以尽意设卦以尽情僞易不过只是一个隂阳奇偶千变万变则易之体立若奇偶不交变奇纯是奇偶纯是偶去每里见易易不可见则隂阳奇偶之用亦何自而辨问在天地上如何曰关天地什麽事此是说易不外奇偶两物而已○自易道统体而言则乾阳坤隂一动一静乃其緼也自乾坤成列而观之则易之爲道又不在乾坤之外惟不在外故曰乾坤毁则无以见易然易不可见则乾自乾坤自坤故又曰易不可见则乾坤或几乎息矣○乾坤其易之緼緼如緼袍之緼是个胎骨子又曰易是包着此理乾坤即是易之体骨○易之言乾坤者多以卦言易立乎其中只是言乾坤之卦旣成而易立矣又曰乾坤成列易立乎其中乾坤只是说二卦此易只是说易之书与天地设位而易行乎其中之易不同行乎其中者却是说易之道理又曰天地设位而易行乎其中以造化言之也乾坤成列而易立乎其中以卦位言之也○乾坤成列便是乾一兑二离三震四卦都成列了其变易方立乎其中若只是一隂一阳则未有变易在又曰易有太极则以易爲主此一段文意则以乾坤爲主○问乾坤成列是说两画之列是说八卦之列曰两画也是列八卦也是列○乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没这几个卦画凭个甚写出每隂阳造化何处更得易来这只是反覆说易不可见则乾坤或几乎息只是说揲蓍求卦别更推不去说做造化之理息也得不若前说较平

是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业程氏附録系辞曰形而上者谓之道形而下者谓之器又曰立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义又曰一隂一阳之谓道隂阳亦形而下者也而曰道者惟此语截得上下最分明元来只此是道要在人默而识之也○如形而上者谓之道不可移谓字在之字下此孔子文章○形而上者谓之道形而下者谓之器若如或者以清虚一大爲天道则【一作此】乃以器言而非道也○佛氏不识隂阳昼夜死生古今安得谓形而上者与圣人同乎

本义卦爻隂阳皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制之变之义也变通二字上章以天言此章以人言

朱氏附録形而上者谓之道形而下者谓之器形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物皆有其理事物可见而其理难知即事即物便见得此理只是如此看又曰形而上?虚浑是道理形而下?实便是器这个分说得极精切故明道云惟此语截得上下最分明又曰道是道理事事物物皆有个道理器是形迹事事物物亦皆有个形迹有道即有器有器须有道物必有则又曰可见?是器不可见?是道理是道物是器○问形而上者谓之道形而下者谓之器如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而下者问隂阳如何是形而下者曰一物便有隂阳寒暖生杀皆见得是形而下者事物虽大皆形而下者理虽小皆形而上者○器亦道道亦器也道未尝离乎器道只是器之理这人身是器语言动作便是人之理理只在器上理与器未尝相离○伊川云形而上谓道形而下谓器须着如此说曰这是伊川见得分明故云须着如此说形而上者是理形而下者是物如此开说方见得分明如此了方说得道不离乎器器不违乎道处如爲君须止於仁爲臣须止於敬爲子须止於孝这皆是道理合如此若不恁地索性两边说怎生说得通○问明道云隂阳亦形而下者而曰道只此两句截得上下分明截字莫是断字误曰正是截字形而上形而下即就形处离合分别此正界至处若只说作在上在下便是两截矣○问形而上下如何以形言曰此言最的当设若以有形无形言之便是物与理相闲断了所以谓栏截得分明者只是上下之闲分别得一个界至分明器亦道道亦器有分别而不相离也○问形而上者谓之道一段只是这一个道理但即形器之本体而不离乎形器则谓之道就形器而言则谓之器圣人因其自然化而裁之则谓之变推而行之则谓之通举而措之则谓之事业裁也行也措也都只是裁行措这道曰是○化而裁之谓之变推而行之谓之通这是两截不相干化而裁之属前项事渐渐化去裁制成变则谓之变推而行之属後项事谓推而爲别一卦了则通行无碍故举而措之天下谓之事业便只是定天下之吉凶成天下之亹亹者○化而裁之方是分下头项推而行之便是见於事如尧典分命羲和许多事便是化而裁之到敬授人时便是推而行之○化而裁之谓之变推而行之谓之通裁是裁截之义谓如一岁裁爲四时一时裁爲三月一月裁爲三十日一日裁爲十二时此是变也又如隂阳两爻自此之彼自彼之此若不截断则岂有定体通是通其变将已裁定者推行之即是通谓如占得乾之履便是九三变如乾乾不息则是我所当行者以此措之於民则谓之事业也又曰化而裁之化是因其自然而化裁是人爲变是变了他且如一年三百六十日须待一日日渐次进去到每满时这便是化自春而夏夏而秋秋而冬圣人去这里截做四时这便是变又曰只在每化中裁截取便是变如子丑寅卯十二时皆以渐而化不见其化之之迹及亥子时便截取子属明日所谓变也○问易中多言变通通字之意如何曰处得恰好处便是通问往来不穷谓之通如何曰处得好便不穷通便不穷不通便穷推而行之谓之通如何曰推而行之便就这上行将去且如亢龙有悔是不通了处得来无悔便是通变是就时就事上说通是就上面处得行处说故曰通其变只要常教流通不穷问如贫贱富贵夷狄患难这是变行乎富贵行乎贫贱行乎夷狄行乎患难至於无入而不自得是通否曰然

是故夫象圣人有以见天地之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻

本义重出以起下文

极天下之赜者存乎卦鼔天下之动者存乎辞

本义卦即象也辞即爻也

化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行【行下孟反】

程氏附録易因爻象论变化因变化论神因神论人因人论德行大体通论易道而终于默而成之不言而信存乎德行○或问系辞自天道言中庸自人事言似不同曰同繋辞虽始从天地隂阳鬼神言之卒曰默而成之不言而信存乎德行中庸亦曰鬼神之爲德其盛矣乎视之而不见听之而不闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫是岂不同○昨日之会大率谈禅持国之爲学者三十年矣其所说者尽说得知有这道理然至於反身而诚却竟无得处他有一个觉之理可以敬以直内矣然无义以方外其直内者要之其本亦不是譬之赞易前後贯穿都说得是有此道理然须默而成之不言而信存乎德行【一再有德行字】处是所谓自得也谈禅者虽说得盖未之有得

本义卦爻所以变通者在人人之所以能神而明之者在德

朱氏附録极天下之赜者存乎卦谓卦体之中备隂阳变易之形容鼔天下之动者存乎辞是说出这天下之动如鼔之舞之相似卦即辞也辞即爻也大抵易只是一个隂阳奇偶而已此外更有何物○问鼓之舞之以尽神又言鼓天下之动者存乎辞鼔舞恐只是振扬发明?意思否曰然盖提撕警觉使人各爲其所当爲也如初九当潜则鼓之以勿用九二当见则鼓之以利见大人若无辞则都发不出了○神而明之一段却与形而上谓之道相对说自形而上谓之道说至於变通事业是自至约处入至麤处去自极天下之至赜者存乎卦说至於神而明之则又是由至麤处说入至约处默而成之不言而信则说得又微矣

右第十二章

周易传义附録卷十下