序

琴轸失调。则改弦而更张之。教轨失驭。则鉴机而疏通之。不疏则运塞。而通之道系於变。与时转移。救弊扶衰。斯度生化法之大纲也。佛教东流。溯汉迄梁。学者泥经语而不探心源。达摩倡为别传妙心见性成佛之宗。而天下景从。此一变也。然师资授受间。心心相印。不离文字语言。每有以巧见浮心。妄为摸拟者。马祖复截言句。转为机用。其接百丈也。传有野鸭公案。再参。一喝三日耳聋。逆顺莫测。诸方同风。不贵就体消停。祇重从缘荐取。此又一变也。今夫觌面示机。良马则窥鞭而遄驰。井蛙则堕底而无路。不开以参究之方。将何以策鲁钝之进。繇是设一话头。塞断意根。工夫淹熟。时至理彰。话头原无定则。沩山之诘香岩。则以父母未生前道一句来。勘之。死心之诘山谷。则以彼此死烧后何处相见。勘之。雪岩高峰相承。则专於无梦想时主人公。彻了之。细剔精搜。深造阃奥。三根普被。一心洞透。更无遗憾。此又一变也。易云。穷则变。变则通。沿至明清。宗师家上堂小参各语。机锋峻峭。愈的愈奇。而学人模棱揣窃。为生死心藐。务声名心热。依样葫芦。擎拳竖指。或拂袖便行。或礼拜径退。竟不辨彼知有之实虚。脱不落草盘桓。再三捞搜。则其见地清彻。基脚坚牢。又乌从而印之。於此颟顸率许。泾渭杂流。通者将复为塞。此殆乘运而变之一时欤。大慧杲云。禅备众体。若祇爱击石火闪电光。谓说义理禅。教坏男女。岂知波澜不阔。生死命根不断。则不敢如此四楞着地为人。我伊庵先生知其然也。编缉宗范一书。自参学以竟离垢。自利利他。叙秩井然。括引古德研究熏修各范模则。多取婆禅。尽力穿透。略不覆藏。毋论浅根薄质。览之均可依行发悟。惟须就明眼人印证而已。又以从朝至寝。明了意识主事。易杂昭灵窠臼。专提无梦想时主公语。导人入门。体会入微。匪孟浪郎君作略。衲捧读之。镜其苦心。随喜其普愿。谨揭化机变通之理。以抉韦编采集之幽衷。天下后世。其有同调者乎。无弃刍荛。证明斯偈。偈云。死后生前体若何。电光石火耳聋多。要知无梦无思主。磕破酣眠野鸭过。

道光乙未腊月望东川后学衲诺庵盘谈撰