<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考>

钦定四库全书

读礼通考卷二十　　刑部尚书徐乾学撰

丧期二十

国恤三

藩王入继大统服先君【追崇本生附】

汉书孝哀皇帝元帝庶孙定陶恭王子也母曰丁姬年十三岁嗣立为王成帝无子使执金吾任宏守大鸿胪持节徵定陶王立为皇太子谢曰愿留国邸旦夕奉问起居俟有圣嗣归国守藩书奏天子报闻

定陶共王传上以太子奉太宗後不得顾私亲乃立楚思王子景为定陶王奉共王後成帝崩太子即位追尊共王为共皇置寝庙京师序昭穆如孝元帝

师丹传上少在国见成帝委政外家王氏僭盛常内邑邑即位多欲有所匡正封拜丁傅夺王氏权丹自师傅居三公位得信於上上书言古者谅闇不言听於冢宰三年无改於父之道大行尸柩在堂官爵臣等以及亲属赫然皆贵宠封舅为阳安侯皇后尊号未定豫封父为孔乡侯出侍中王邑射声校尉王邯等诏书比下变动政事卒暴无渐间者郡国多地动水出流杀人民日月不明五星失行此皆举错失中号令不定法度失理隂阳溷浊之应也臣伏惟人情无子年虽六七十犹博取而广求孝成皇帝深见天命烛知至德以壮年克已立陛下为嗣先帝暴弃天下而陛下继体四海安宁百姓不惧此先帝圣德当合天人之功也臣闻天威不违顔咫尺愿陛下深思先帝所以建立陛下之意且克己躬行以观羣下之从化天下者陛下之家也胏附何患不富贵不宜仓卒

乾学案衰麤哭泣丧纪之文继志述事致孝之实师丹欲哀帝致孝於所後而责以谅闇不言三年无改可谓善言丧者也

初哀帝即位成帝母称太皇太后成帝赵皇后称皇太后而上祖母傅太后与母丁后皆在国邸自以定陶共王为称高昌侯董宏上书言秦庄襄王母本夏氏而为华阳夫人所子及即位後俱称太后宜立定陶共王后为皇太后事下所司时丹以左将军与大司马王莽共劾奏宏知皇太后至尊之号天下一统而称引亡秦以为比喻诖误圣朝非所宜言上免宏为庶人傅太后大怒要上必欲称尊号上於是追尊定陶共皇丁后为共皇后郎中令泠襃黄门郎段犹等复奏言定陶共皇太后共皇后皆不宜复引定陶藩国之名以冠大号车马衣服宜皆称皇之意置吏二千石以下各共厥职又宜为共皇立庙京师上复下其议有司皆谓宜如襃犹言丹议独曰圣王制礼取法於天地故尊卑之礼明则人伦之序正人伦之序正则乾坤得其位而隂阳顺其节人主与万民俱蒙佑福尊卑者所以正天地之位不可乱也今定陶共皇太后共皇后以定陶共为号者母从子妻从夫之义也欲立官置吏车服与太皇太后并非所以明尊卑亡二上之义也定陶共皇号諡已前定义不可复改礼父为士子为天子祭以天子其尸服士服子亡爵父之义尊父母也为人後者为之子故为所後服斩衰三年而降其父母期明尊本祖而重正统也孝成皇帝圣恩深远故为共王立後奉承祭祀令共皇长为一国太祖万世不毁恩义已备陛下既继体先帝持重大宗承宗庙天地社稷之祀义不得复奉定陶共皇祭入其庙今欲立庙於京师而使臣下祭之是无主也又亲尽当毁空去一国太祖不堕之祀而就无主当毁不正之礼非所以尊厚共皇也丹由是寖不合上意上用朱博议尊傅太后为太皇太后丁后为帝太后与太皇太后及皇太后同尊又为共皇立庙京师仪如孝元皇帝博迁为丞相复与御史大夫赵玄奏言前高昌侯宏首建尊号之议而为丹所劾奏免为庶人时天子衰麤委政於丹丹不深惟襃广尊亲之义而妄称说抑贬尊号亏损孝道不忠莫大焉陛下圣仁昭然定尊号宏以忠孝复封高昌侯丹恶逆暴着虽蒙赦令不宜有爵邑请免为庶人奏可

平帝即位新都侯王莽白太皇太后?掘傅太后丁太后冢夺其玺绶更以民礼葬之定陶隳废共皇庙诸造议泠襃段犹等皆徙合浦复免高昌侯宏为庶人封丹为义阳侯

蔡邕独断曰高祖得天下而父在上尊号曰太上皇不言帝非天子也孝宣继孝昭帝其父曰史皇孙祖父曰卫太子太子以罪废及皇孙皆死宣帝起园陵长承奉守不敢加尊号於祖父也光武继孝元亦不敢加尊号於祖父也世祖父南顿令曰皇考祖钜鹿都尉曰皇祖曾祖郁林太守曰皇曾祖高祖舂陵节侯曰皇高祖起陵庙置章陵以奉祠之而已至殇帝崩无子弟安帝以和帝兄子从清河王子即尊号依高帝尊父为太上皇之义追号父清河王曰孝德皇顺帝崩冲帝无子弟立乐安王子是为质帝帝偪於顺烈梁后父大将军梁冀未得尊其父而崩桓帝以蠡吾侯子即尊位追尊父蠡吾先侯曰孝崇皇母匡太夫人曰孝崇后祖父河间孝皇曰孝穆皇祖母妃曰孝穆后桓帝崩无子今上即位追尊父辟犊亭侯曰孝仁皇母董夫人曰孝仁后祖父河间敬王曰孝元皇祖母夏妃曰孝元后

乾学案受命之君追王先世固非奉藩称臣者所可比蔡氏以太上皇与追崇诸皇相提并论似未协师丹之议

三国志魏明帝太和三年秋七月诏曰礼皇后无嗣择建支子以继太宗则当纂正统而奉公义汉宣继昭帝後加悼考以皇号哀帝以外藩援立而董宏等称引亡秦惑误时朝既尊共皇立庙京师又宠藩妾使比长信叙昭穆於前殿并四位於东宫僭差无度人神弗佑而非罪师丹忠正之谏用致丁傅焚如之祸自是之後相踵行之昔鲁文逆祀罪由夏父宋国非度讥在华元其令公卿有司深以前世行事为戒後嗣万一有由诸侯入奉大统则当明为人後之义敢为佞邪导谀时君妄建非正之号以干正统谓考为皇称妣为后则股肱大臣诛之无赦其书之金策藏之宗庙着於令典

通监晋元帝大兴元年三月愍帝凶问至建康王斩衰居庐

宋史礼志嘉佑八年三月晦日仁宗崩英宗立丧服制度并用定陵故事礼院言故事大祥变除服制以四月二十九日祥至五月二十九日禫六月二十九日禫除至七月一日从吉已蒙降敇谨案礼学王肃以二十五月为毕丧而郑康成以二十七月通典用其说又加至二十七月终则是二十八月毕丧而二十九月始吉盖失之也天圣中更定五服年月敕断以二十七月今士庶所同遵用夫三年之丧自天子逹不宜有异请以四月二十九日为大祥五月择日而为禫六月一日而从吉於是大祥日不御前後殿开封府停决大辟及禁屠至四月五日待制观察以上及宗室管军官日一奠二十八日而羣臣俱入奠二十九日禫除羣臣皆奉慰焉【马端临曰上欲命韩琦摄冢宰行亮隂三年礼执政以为不可三表乃听政】

宗室传濮安懿王允让商王元份子也仁宗在位久无子乃以王第十三子宗实为皇子仁宗崩皇子即位是为英宗

彭百川太平治蹟统类治平元年宰相韩琦言濮安懿王德盛位隆所宜尊礼陛下受命先朝躬承圣统顾以大义後其私亲请下有司议濮安懿王及谯国太夫人王氏襄国太夫人韩氏仙游县君任氏合行典礼详处其当以时施行诏须大祥後议二年四月诏议崇奉濮典礼以闻翰林学士王珪等相顾不敢先天章阁待制司马光独奋笔立议议成王珪即敕吏以光手槀为案其议曰臣等谨案仪礼丧服为人後者传曰何以三年也受重者必尊服服之为所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子若子者皆如亲子也又为人後者为其父母传曰何以期也不二斩也持重於大宗者降其小宗也又为人後者为其昆弟传曰何以大功也为人後者辟其昆弟也以此观之为人後者不敢顾私亲圣人制礼尊无二上若恭爱之心分施於彼则不专一於此故也是以秦汉以来帝王有自旁支入继大统或推尊父母以为帝后皆见非当时取讥後世臣等不敢引以为圣朝法前代之入继者多宫车晏驾之後援立之策或出母后或出近臣非如仁宗皇帝年龄未衰深惟宗庙之重祗承天地之意於宗室衆多之中简抜圣明授以大业陛下身为先帝之子然後继体承祧光有天下濮安懿王虽於陛下有天性之亲顾复之恩然陛下所以负扆端冕富有四海子子孙孙万世相承者皆先帝之德也臣等愚浅不逹古今窃谓今日所以崇奉濮安懿王典礼宜准先朝封赠期亲尊属故事高官大国极其尊荣襄国太夫人仙游县君亦改封大国太夫人考之古今实为宜称议上中书奏王珪等议未见详定濮王当称何亲珪等议濮王於仁宗为兄皇帝宜称皇伯而不名如楚王泾王故事中书又奏案仪礼为人後者为其父母服及案令文五服年月勅并云为人後者为其所後父斩衰三年为其父母齐衰期即出继之子於所继所生父母皆称父母又汉宣帝光武皆称其父为皇考今珪等议皇伯於典礼未见明据请下尚书省集议从之台谏皆是王珪太后闻之内出手书切责韩琦等不当议称皇考上命权宜罢议令有司博求典故以闻范镇时判太常率礼官上言汉宣帝於昭帝为孙光武於平帝为祖则其父容可称皇考然议者犹或非之谓其以小宗而合大宗之统也今陛下既考仁宗又考濮王则其失又非汉宣光武比也凡称帝称皇称皇考立寝庙论昭穆皆非是侍御史知杂事吕诲言臣窃原勅意直欲加濮安懿王为皇考与仁庙同称如是则尊有二上服有二斩律礼之文皆相戾臣恭以陛下龙跃藩邸入继大统南面尊临皆先帝之德也方勤孝养上奉慈顔犹惧其不足矧复顾私恩别亲疎而忘大义哉人言不己诚有累於圣躬欲解天下之疑莫若?睿断特以手诏自中而下以王珪等前议为定追封濮安懿王大国诸夫人典礼称是慰厌人心於体为顺皆留中不下司马光又言圣人举事与衆同欲故能下叶人心上顺天意洪范曰三人占从二人言盖国有大疑则决之於衆自上世而然矣伏见向者诏羣臣议濮安懿王合行典礼翰林学士王珪等二十余人皆以为宜准先朝封赠期亲尊属故事凡两次会议无一人异辞盖欲奉濮王以礼辅陛下以义也而政府之意独欲尊濮王为皇考巧饰词说误惑圣德不顾先王之大典蔑弃天下之公议使宗室疎属皆已受奉赠而崇奉濮王之礼未能知二议是非臣更为陛下别白言之政府言仪礼令文五服年月勅皆云为人後者为其父母即出继之子於所生皆称父母臣案礼法必须指事立文使人晓解今欲言为人後者为其父母之服若不谓之父母不知如何立文此乃政府欺罔天下之人谓其皆不识文理也又言汉宣帝光武皆称其父为皇考臣案宣帝承昭帝之後以孙继祖故尊其父为皇考而不敢尊其祖为皇考以其昭穆同故也光武起布衣诛王莽亲冒矢石以得天下名为中兴其实创业虽自立七庙犹非太过况但称皇考其谦损甚矣今陛下亲为仁宗之子传曰国无二君家无二尊若复尊濮王为皇考则置仁宗於何地乎政府前以二帝不加尊号於父祖引以为法则可矣若谓皇考之名亦可施於今日则事恐不侔设使仁宗尚御天下濮王亦万福当是之时命陛下为皇子则必不谓濮王为父而为伯若先帝在则称伯没则称父臣计陛下必不为此行也以此言之濮王当称皇伯又何疑矣三年正月吕诲前後十一奏乞依王珪等奏定濮王崇奉典礼不报

东都事略欧阳修传修着濮议引丧服记曰为人後者为其父母服服者齐衰期也谓之降服亲不可降降者降其外物尔丧服是也其必降者示有所屈也以重承大宗之重尊祖而为之屈於此以申於彼也生莫重於父母而为之屈者以承大宗者亦重也此以义制者也父子之道天性也临之以大义有可以降其外物而本之於至仁则不可絶其天性絶人道而灭天理此不仁者之或不为也故圣人制服为降三年为期而不没其父母之名以见服可降而名不可没也此以仁存者也今议者欲以为人後之故使一旦反视父母若未尝生我者其絶之也甚矣使其真絶之与是非人情也追於义而伪絶之与是仁义者教之为伪也其议如此

太平治蹟统类侍御史范纯仁御史里行吕大防合奏曰伏见参政欧阳修首开邪议妄引经据以枉道说人主以近利负先帝欲累濮王以不正之号陷陛下於过举之讥朝命骇闻天下失望政典之所不赦人臣之所共弃哀帝之失既难施於圣朝襃犹之奸固莫逃於公论当更议以安衆意并言韩琦饰非曾公亮赵槩苟且依违未尝辨正乞下修於理正琦等之罪台谏论列不已中书亦以劄子自辨曰伏见朝廷议濮王典礼两制礼官请称皇伯中书之议以为事体至大理宜审重必合典故方可施行皇伯之称考於经史皆无所据方欲下三省博议陛下手诏中罢衆论纷然臣窃谓衆论虽多其说不过三其一宜称皇伯是无稽之臆说二曰简宗庙致水灾是厚诬天人之言也三曰不当用汉宣哀为法以干乱统纪是不原本末之论也愿陛下明告中外以皇伯无稽决不可称今所欲定者正名号尔至於立庙京师干乱统纪原非朝廷本意庶羣疑可释

礼志御史吕诲等弹奏欧阳修首建邪议韩琦曾公亮赵概附会不正之罪固请如王珪等议既而内出皇太后手诏曰吾闻羣臣议请皇帝封崇濮安懿王谯国夫人王氏襄国夫人韩氏仙游县君任氏可令皇帝称亲濮安懿王称皇王氏韩氏任氏并称后事方施行而英宗即日手诏曰称亲之礼谨遵慈训追崇之典岂易克当且欲以茔为园即园立庙俾王子孙主奉祠事翌日诲等以所论列弹奏不见听用缴纳御史勅吿居家待罪诲等所列大约以前诏称权罢集议後诏称且欲以茔为园即追崇之意未巳英宗命合门使以告还之诲等力辞台职

伊川程子代侍御史彭思永论濮王典礼疏伏见近日以濮王称亲事言事之臣奏章交上中外论议沸腾此盖执政大臣违乱典礼左右之臣不能开陈理道而致陛下圣心疑惑大义未明臣待罪宪府不得不为陛下辨明其事窃以濮王之生陛下而仁宗皇帝以陛下为嗣承祖宗大统则仁庙陛下之皇考陛下仁庙之适子濮王陛下所生之父於属为伯陛下濮王出继之子於属为侄此天地大义生人大伦如乾坤定位不可得而变易者也固非人意所能推移苟乱大伦人理灭矣陛下仁庙之子则曰父曰考曰亲乃仁庙也若更称濮王为亲是有二亲则是非之理昭然自明不待辨论而後见也然而圣意必欲称之者岂非陛下大孝之心义虽出继情厚本宗以濮王是生圣躬曰伯则无以异於诸父称王则不殊於臣列思有以尊大使絶其等伦如此而已此岂陛下之私心哉盖大义所当典礼之正天下之公论而执政大臣不能将顺陛下大孝之心不知尊崇之道乃以非礼不正之号上累濮王致陛下於有过之地失天下之心贻乱伦之咎言事之臣又不能详据典礼开明大义虽知称亲之非而不知为陛下推所生之至恩明尊崇之正礼使濮王与诸父夷等无有殊别此陛下之心所以难安而重违也臣以为所生之父至尊至大虽当专意於正统岂得尽絶於私恩故所继主於大义所生存乎至情至诚一心尽父子之道大义也不忘本宗尽其恩义至情也先王制礼本缘人情既明大义以正统绪复存至情以尽人心是故在丧服恩义别其所生盖明至重与伯叔不同也此乃人情之顺义理之正行於父母之前亦无嫌间至於名称统绪所系若其无别斯乱大伦今濮王陛下之所生义极尊重无以复加以亲为称有损无益何哉亲与父同而所以不称父者陛下以身继大统仁庙父也在於人伦不可有贰故避父而称亲则是陛下明知称父为决不可也既避父而称亲则是亲与父异此乃下人以邪说惑陛下言亲意非一不止谓父臣以谓取父义则与称父正同决然不可不取父义则其称甚轻今宗室疎远卑幼悉称皇亲加於所生深恐非当孝者以诚为本乃以疑似无正定之名黩於所尊体属不恭义有大害称之於仁庙乃有向背之嫌去之於濮王不损所生之重絶无小益徒乱大伦臣料陛下之意不必须要称亲止为不加殊名无以别於臣列臣以为不然推所生之义则不臣自明尽致恭之礼则其尊可见况当揆量事体别立殊称要在得尽尊崇不愆礼典言者皆欲以高官大国加於濮王此甚非知礼之言也先朝之封岂陛下之敢易爵秩之命岂陛下之敢加臣以为当以濮王之子袭爵奉祀尊称濮王为濮国太王如此则夐然殊号絶异等伦凡百礼数必皆称情请举一以为率借如既置嗣袭必申祭告当曰侄嗣皇帝敢昭告於皇伯父濮国太王自然在濮王极尊崇之道於仁皇无嫌贰之失天理人心诚为允合不独正今日之事可以为万世之法复恐议者以太字为疑此则不然盖系於濮国下自於大统无嫌今亲之称大义未安言事者论列不已前者既去後者复然虽使台臣不言百官在位亦必继进理不可夺势不可遏事体如此终难固持仁宗皇帝在位日久海?亿兆涵被仁恩陛下嗣位之初功德未及天下而天下倾心爱戴者以陛下仁庙之子也今复闻以濮王为亲含生之类?愤痛心盖天下不知陛下之孝事仁宗皇帝格於天地尊爱濮王之意非肎以不义加之但见误致名称所以深怀疑虑谓濮王既复称亲则仁庙不言自絶羣情訩惧异论喧嚣夫王者之孝在乎得四海之欢心胡为以不正无益之称使亿兆之口指斥谤讟致濮王之灵不安於上臣料陛下仁孝岂忍如斯皆由左右之臣不能为陛下开明此理在於神道不远人情故先圣谓事死如事生事亡如事存设如仁皇在位濮王居藩陛下既为冢嗣复以亲称濮王则仁皇岂不震怒濮王岂不侧惧是必君臣兄弟立致衅隙其视陛下当如何也神灵如在亦岂不然以此观之陛下虽加名称濮王安肎当受伏愿陛下深思此礼去亲之文以明示天下则祖宗濮王之灵交欢於上皆当垂佑陛下享福无穷率土之心翕然慰悦天下化德人伦自正大孝之名光於万世矣

礼志吕诲等既去职而濮议亦寝至神宗元丰二年诏以濮安懿王三夫人可并称王夫人

理宗本纪嘉定十七年宁宗崩子昀嗣皇帝位尊杨皇后曰皇太后同听政诏宫中自服三年丧

闻见録时张忠恕移书史弥远请取法孝宗行三年丧且曰孝宗始自践祚服勤子职凡二十有七年今上自外邸入继大统未尝一日躬定省之劳欲报之德视孝宗宜有加

明世宗实録正德十六年二月甲辰礼部尚书毛澄等言兹者大行皇帝大丧成服已毕恭惟皇上嗣登宝位之初万几所系伏望以宗庙社稷为重少节哀情於西角门视事文武百官行奉慰礼上曰朕哀痛方切未忍遽离丧次其以二十七日视朝具仪来闻於是澄等具上仪注曰本月二十七日早上服衰服御西角门视朝文武百官素服乌纱帽黑角带皁靴行奉慰礼二十八日以後上仍衰服御西角门视朝五月十八日遵依遗诏二十七日服制已满自十九日以後合照孝宗敬皇帝服制上释衰服易素翼善冠麻布袍腰絰御西角门视事俱不鸣钟鼓文武百官仍素服乌纱帽黑角带皁靴朝参至百日後变服如常候梓宫?引之时另行奏请上从之六月礼部言今月二十四日武宗皇帝百日礼宜释服如常查得孝宗皇帝百日因梓宫未入山陵上仍素服翼善冠麻布袍腰絰御西角门视事不鸣钟鼓文武百官素服乌纱帽黑角带皁靴朝参今武宗皇帝梓宫亦未入山陵请如前例诏可

乾学案世宗之服武宗用二十七日之制则是子为父之服矣既服子之服而他日乃不祢武宗可乎惜当时议礼之家无有以此礼深折之者

朱国祯史槩正德十六年四月癸卯上即皇帝位戊申命礼部会议兴献王主祀封号五月戊午礼部尚书毛澄等会议疏曰汉成帝立定陶王为太子即立楚孝王孙景为定陶王奉共王祀时大司空师丹以为恩义兼备今皇上入继大统宜如定陶王故事以益王第二子崇仁王厚炫继兴献王後袭封兴王主祀事又考之宋濮安懿王之子入继仁宗後是为英宗命有司议礼知谏院司马光谓秦汉以来有旁支入继大统推尊父母为帝后者皆见非当时取讥後世濮王宜称皇伯而不名乃诏立濮王园庙以宗朴奉濮王祀程颐之言曰为人後者谓所後为父母而谓所生为伯叔父母此生人之大伦也然所生之义至尊至大宜别立殊称曰皇伯叔父某国太王则正统既明而所生亦尊崇极矣今兴献王於皇上为本生父与濮安懿王事正相等皇上宜称孝宗为皇考改称兴献王为皇叔父兴献太王兴献王妃为皇叔母兴献太王妃凡祭告上笺俱署名侄皇帝则隆正统崇本生恩礼备至可为後世法疏入上曰父母可移乎命再议进士张璁独以廷议为非上疏曰陛下嗣登大宝即议追尊圣考以正其号廷议皆执汉定陶宋濮王故事谓为人後者为之子不得顾私亲夫天下岂有无父母之国哉记曰礼非从天降非从地出也人情而已汉哀帝宋英宗皆成帝仁宗预立为嗣养之宫中其为人後之义甚明今武宗皇帝嗣孝庙十有六年未有储建比於崩殂而陛下以伦序当立入继大统故遗诏直曰兴献王长子而未尝着为人後之义视汉宋旧事同异较然夫统与嗣不同非必父死子立也汉文承惠後则以弟继宣承昭後则以兄孙继若必夺此父子之亲建彼父子之号则古有称高伯祖皇伯考者皆不得谓之统矣窃谓今日之礼宜别立圣考庙於京师使得隆尊亲之孝上得璁疏大喜曰此论一出我父子终可完也亟下所司议大学士杨廷和曰秀才何知上疏请如礼官议疏入留中八月朔澄等复上议如初且言推尊之非莫详於魏明帝之诏称亲之非莫详於宋程颐之议报闻初上嗣位遣太监秦文邵恩捧笺诣安陆奉迎母妃十月至通州闻称号未定诸旧臣皆已晋秩愠甚曰安得以我子子他人奴等恩泽从何来太王王妃固是本分何子贵父母独否且我入宫何以行礼我还任皇帝自为为可也上闻涕泣诣皇太后辞谢请奉母归藩宫府皆大震於是皇太后有旨命兴献王称兴献帝妃称兴献后宪庙贵妃邵氏为皇太后母妃始入京谒奉先奉慈二殿张璁复进大礼或问反覆四千言南京兵部主事霍韬亦上疏议与璁合并下所司十二月谕廷和等加兴献帝后尊号上各加皇字廷和等言圣孝有甚不得已之情臣等职在辅导不敢阿顺以损圣德封还御批仍依原拟进复与礼官台省合词奏曰舜受尧之天下禹受舜之天下当时未闻帝其所生万世称圣焉汉宣帝继孝昭後追諡史皇孙王夫人曰悼考悼后而已光武上继元帝钜鹿南顿君以上立庙章陵而已皆未闻有追尊之号而考后之称後之议者犹非之晋元帝由琅邪王入继大统止立皇子为王奉父共王祀宋英宗议加濮王典礼久不决光献太后乃以手诏尊濮王为皇夫人为后英宗顾下诏让而未受未尝侈然自加尊称也今兴献帝后之加较诸前代尊称已极若复加一皇字与孝庙慈夀并非尊无二上之意臣等不敢奉诏愿赐归上优留之吏部尚书乔宇侍郎罗钦顺等言正统大义惟赖一皇字以明若加於所生则正统混而无别非所以重宗庙也报以皇太后懿旨不敢有违於是给事中朱鸣阳等御史程昌曹嘉等南京大理寺丞黄巩郎中黄伟等大理寺副沈光大等合疏争之俱不报元年正月给事中熊浃言武宗皇帝临崩重念宗社大计特请慈夀皇太后迎立陛下先时未尝育之宫中立以为後如宋英宗故事则兴献王固陛下之父不得以濮王为比而陛下之继武宗有祖训兄终弟及之文可据不得曰为人後者为之子也必曰为後而以继嗣为名则陛下直继武宗为之後乎抑追继孝宗为之後乎武宗本无後而陛下以弟为之後孝宗已有後而陛下又越武宗而重为之後无一可者也故兴献王宜尊帝称别立庙徽号如恭仁康定以示不敢上跻於列圣加上慈圣皇太后及武宗皇后徽号而母妃则尊为太后如慈夀之例庶几恩义并行不悖下所司会南郊礼成是日乾清宫小室灾毛澄言变不虚生乞存忧惧以致顺天悦亲之实御批父母各加皇字恐不可告郊庙给事中安磐言藩国不可加於帝号之上献为諡法不可加於生存之母御史李俨言慈夀母妃分均体敌恐生羣小之心渐构两宫之隙俱报闻上亦因灾不自安持未?二月谕礼部慈圣皇太后加上尊号昭圣慈夀皇太后皇嫂皇后加上尊号为庄肃皇后本生母兴献后加上尊号为兴献国太后邵皇太后加上尊号为夀安皇太后兴献帝册文称孝子二年毛澄罢以汪俊代之三年正月南京刑部主事桂萼上疏请正大礼略谓宜称孝宗曰皇伯考武帝曰皇兄兴献帝曰皇考别立庙於大内兴国太后曰圣母则天下之为君臣父子者定上命会文武羣臣集前後章疏详议三月丙寅朔勅礼部加慈夀皇太后为圣母昭圣康惠慈夀皇太后献帝为本生皇考恭穆献皇帝兴国太后为本生母章圣皇太后

国朝典彚三年四月礼部会文武羣臣上议汉宋以来入继大统之君间有为本生立庙园陵及京师者第岁时遣官致祠寻亦奏罢至於立庙大内而亲祀古未有也萼璁之言曰继统公立後私又曰统为重嗣为重臣等谓正统所传之谓宗故立宗所以继统立嗣所以承宗宗之与统初无轻重况继统则法尧舜而宗祀何独不然萼又欲改称孝宗为皇伯考臣等历稽前古庙制未有皇伯考神主之称惟天子称诸王曰伯叔父恐非所以加於宗庙也请罢建室之议立庙安陆上严旨诘责

史槩礼臣言前後章疏惟张璁霍韬熊浃三人与萼议同其两京诸臣凡八十余疏二百五十余人皆如部议上命再议廷和知上意不可回再疏乞归许之礼部尚书汪俊等言陛下欲改称庙号自尊本生立庙大内臣等窃念此举所系甚大陛下入奉大宗不得祭小宗亦犹小宗之不得祭大宗也故昔兴献帝奉藩安陆则不祭宪帝今陛下入继大统亦不得祭兴献帝是皆制於礼而情有屈也然兴献帝不得迎养夀安皇太后於藩邸陛下得迎兴国太后於大内受天下之养而尊祀兴献帝以天子之礼乐则人子之情俱获自尽矣乃今圣孝无穷臣等不自揣度请於献帝徽称之上仍加兴字则於本生不失尊崇於正统无嫌二圣上切责而宥之尚书乔宇石珤皆力争不听张璁自南京来途中上疏请去本生二字略谓不去二字虽称皇考实与皇叔无异又言皇上称孝宗为皇考称兴献帝为本生父子之名既更尊崇之义安在诏促之入京汪俊乞休许之以席书代之璁萼及南京主事黄宗明经历黄绾同上疏曰今日典礼之议以皇上为为人後者礼官附和之私也以皇上为入继大统者臣等考经之论也人言两议相持有大小衆寡不相敌之势臣等则曰惟理而己皇上何不亲御明堂进羣臣而询之疏入报闻编修邹守益上言昔曾元以父寝疾惮於易箦爱之至也而曾子责之曰姑息鲁受天子礼乐以祀周公尊之至也而孔子伤之曰周公其衰矣臣愿陛下勿以姑息事献帝而使後世有其衰之叹且羣臣之议再四详慎谓当存始封之号避皇考之嫌陵庙岁时重臣代祭皇嗣既蕃立後安陆全百世不祧之尊此皆为陛下忠谋也今不察而督过之谓忤且慢喜怒好恶不无少失其平臣历观前史泠襃段犹之徒当时所谓忠爱後世所斥以为邪媚者也师丹司马光之徒当时所谓欺慢後世所仰以为正直也後之视今犹今之视昔望陛下屈已从善不吝改过以光大孝上以为出位渎扰下镇抚司

何乔远名山藏开圣记大学士蒋冕上疏曰顷者建室之议臣等与毛纪费宏反覆论奏数千言矣仰惟皇上天纵圣神嗣承大统至亲伦序天与人归固不待赞然非昭圣张太后传武宗皇帝遗命则将无所承受而授受大义不明今既受命於武宗即宜嗣统以为後特兄弟之名有不容紊故但兄武宗考孝宗母张太后而於孝武二庙皆称嗣皇帝称臣称御名以示继统承祀之义所後所生不可混也陛下曰朕於正统大义不敢有违固知之矣自古人君嗣承天位谓之承祧践祚祧宗祧祚庙之阼阶也礼为人後者惟大宗大宗尊之统也皆主宗祀言汉至今千七百岁矣未有庙本生父大内者汉宣帝以兄孙继统为叔祖昭帝後立所生父庙於奉明园光武埽平僭乱奋然崛起盖取位於新莽非继统於平婴一闻张纯朱浮之议即降其私亲四世祀於舂陵宋英宗所生父濮安懿王亦止即国立庙我皇上为献皇帝立祀安陆礼虽非经事犹类古今後武宗考孝宗身主祖宗列圣之祀又欲兼奉小宗情既重於所生义必疎於所後二宗在天之灵谁托乎臣等考经质礼稽询佥谋不蒙采纳汪俊乞休遽听其去萼璁有言亟召其来其日天气晴明陡变隂晦至暮风霾特甚天心仁爱尤极惓惓愿陛下详察之

典彚五月诏名奉先殿西室为观德殿奉安献皇帝神主遣官诣安陆奉迎礼部侍郎吴一鹏言历考前代无自寝园迎主入大内者况安陆乃啓封之地献皇帝神主久安太祖之重中都太宗之重留都皆以王业所基永修典礼今献皇帝神主宜永祀安陆不听

史槩六月璁萼至京给事中张翀等三十余人御史郑本公等四十余人连章劾之并及黄绾黄宗明方献夫席书下所司擢璁萼翰林学士尚书乔宇言席书以内旨陞尚书臣两言其不可今璁萼复拜学士内降恩泽多施於佞幸上曰璁萼非干进者令即视事吏部员外郎薛蕙上为人後解一篇为人後辨一篇【西原集为人後解礼之所以立後者重大宗也何言乎重大宗小宗无子以为可以絶者也故不为之立後大宗无子不可以絶故立後以继之小宗不可拟大宗故曰重大宗也曷为後大宗不後小宗重本也其重本奈何大宗者祖之正体也本也小宗者祖之旁体也支也本存而支亡亡而犹存也尊者存焉尔本亡而支存存而犹亡也存者微矣是故小宗无後祖不絶大宗无後祖絶矣礼之後大宗不後小宗重絶祖也虽然大宗者卿大夫之礼也何以曰卿大夫之礼古者公子为卿大夫及始仕而为大夫者谓之别子继别子者谓之大宗故曰大宗者卿大夫之礼也此卿大夫也而不可絶益知天子之不可絶矣天子之不可絶奈何大宗者继别云尔曰尊之统也收同族云尔曰收族者也天子之统受诸始祖始祖受诸天不啻尊之统也内治同姓外治异姓不啻收族者也飨百神以为天地社稷主也育万物以为天下君也此天子之礼也甚大宗矣是故不可絶也可絶也者则始祖之统可阏也同姓异姓之治可不辨也天地社稷可无主也天下可无君也故天子无嗣建支子以後天子礼也支子後天子适子不为後乎礼之正者支子为後礼之变者适子亦为後矣何言乎礼之变者适子亦为後适子不为後者非他也传小宗之统焉尔明小宗之统为重也益知大宗之统为重矣明大宗之统为重也益知天子之统为尤重矣故适子可以後大宗可以後大宗斯可以後天子矣天子者始祖之体大统之所在尊则无上亲则本始也诸侯虽有尊焉不敢信其尊矣虽有亲焉不敢专其亲矣信其尊嫌於贰君专其亲嫌於贰祖故诸侯适子後天子者不敢遂其尊亲也尊亲者人之至重也然而不敢遂焉示犹有至重者也继大统者因斯举也而知其所由来则可以事天可以保宗庙可以有天下是故明於为人後之义者错诸天下无难矣为人後辨陛下继祖体而承适统合於为人後之义坦然明白无可疑者也廼有二三臣者诡经畔礼以惑圣听夫经传纎悉之指彼臣未能睹其十一遽欲持小慧而骋夸辞可谓不知而作者也其曰陛下为献帝不可夺之适嗣案汉石渠议曰大宗无後族无庶子己有一适子当絶父祀以後大宗否戴圣云大宗不可絶礼言适子不为後者不得先庶子尔族无庶子则当絶父以後大宗晋范汪曰废小宗昭穆不乱废大宗昭穆乱矣先王所重大宗也岂得不废小宗以继大宗乎汪又曰大宗者人之本也人不可以无其本所以立大宗也小宗之家五世则迁安知始祖之所从出与宗祀之所由来敬宗所以尊祖祢不为重乎此二说者其亦得礼意矣夫谓得礼意者以其别祖祢之统权大宗小宗之轻重而达於立後之义也盖人子虽有适庶其亲亲之心一也而礼适子不得为後庶子得为後者此非亲其父母有厚薄也直系於传重收族不同尔今之言者不知推本祖祢惟及其父母而止此弗忍薄其亲而忍遗其祖也其曰为人後者为之子乃汉儒邪说案此踵欧阳修之谬也夫为人後为之子其言出於公羊固汉儒所传者然於仪礼实相表里古今以为折衷未有异论者也藉若修之说其悖礼甚矣礼为人後者斩衰三年此子於父母之丧也以父母之丧服之不曰为之子而何其言之悖礼一也传言为所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子其若子者由为之子故尔传明言若子今顾曰不为之子其言之悖礼二也为人後者不为之子然则称谓之间将不曰父而仍曰伯父叔父乎其言之悖礼三也又立後而不为之子则古立後者皆未尝实子之而姑伪立是人也是圣人伪教人以立後而实则无後焉尔其言之悖礼四也夫无後者重絶祖考之祀故立後以奉之今所後既不得而子则祖考亦不得而孙矣岂可以入其庙而奉其祀乎其言之悖礼五也由此观之名汉儒以邪说无乃其自名也抑二三臣者亦自度其说之必穷也於是又为遁辞以倡之曰夫统与嗣不同陛下之继二宗当继统而不继嗣此一言者将欲以尽废先王为人後之义与则犹悖礼之甚者也然其牵合附会眩於名实苟不辨而絶之殆将为後世祸矣夫礼为大宗立後者重其统也重其统不可絶廼为之立後至於小宗不为之後者统可以絶则嗣可以不继也是则继统故继嗣继嗣所以继统也故礼为人後言继嗣也後大宗言继统也统与嗣非有二也其何不同之有自古帝入继者必明为人後之义而後可以继统盖不为後则不成子也若不成子夫安所得统而继之故为後也者成子也成子而後继统又将以絶同宗觊觎之心焉圣人之制礼也不亦善乎抑成子而後继统非独为人後者尔也礼无生而贵者虽天子诸侯之子苟不受命於君父亦不敢自成尊也春秋重授受之义以为为子受之父为臣受之君故谷梁子曰臣子必受君父之命斯义也匪直尊君父也亦所以自尊焉尔盖尊其君父亦将使人之尊已也如此则礼义明而祸乱亡今说者谓伦序当立斯立已是恶知礼与春秋之意哉若夫前代之君间有弟终而兄继侄终而伯叔父继者此遭变不正者也然多先君之嗣先君於己则考也已於先君则子也故不可考後君而亦无两统二父之嫌若晋之哀帝唐之宣宗是也晋哀帝成帝之子封琅邪王穆帝之叔也穆帝崩无嗣迎即帝位唐宣宗宪宗之子初封光王武宗之叔也武宗大渐为皇太叔即位柩前其或诸侯之嗣则未有仍考诸侯而不考天子者也陛下天伦不先於武宗正统不自於献帝是非予夺至为易辨而二三臣者猥欲比於遭变不正之举故曰悖礼之尤者也】

史槩上下蕙诏狱黜为民七月乔宇致仕去侍郎贾咏学士丰熙等修撰杨慎等给事中张翀等御史余翺等郎中余寛等寺正毋德纯等同上疏诣左顺门跪伏大呼上方斋闻之遣司礼官谕令退不起命执丰熙等八人下诏狱修撰杨慎检讨王元正撼门大哭羣臣皆哭声震阙庭上大怒命逮五品以下员外马理等一百三十四人并下诏狱廷杖谪戍霍韬家居上疏曰议礼有两端曰崇正统曰正天伦徒崇正统其弊至於利天下而弃父母徒重天伦其弊至於小加大而卑踰尊故臣前日谓陛下宜称孝宗曰皇伯考献帝曰皇考武宗曰皇兄此天伦之当辨者也尊崇之义则姑在所缓此正统之当崇者也乃近者廷臣议上考孝宗又兼考献帝此汉人二父之失也献帝徽称既极尊崇圣母尊号亦二昭圣此汉人两统之失也本原既差愈议愈失臣之愚虑则愿陛下预防未然之失母重将来之悔而已夫昭圣久称圣母一旦改称大非人情所堪所赖陛下之委曲承迎务得懽心此可虑者一昭圣礼秩虽崇然其势日轻章圣尊称虽或未至然其势日重恐给使左右之人不达圣意妄生疑间或以弥文小节遂构两宫之隙此可虑者二愿陛下启圣母曰皇太后实大统适宗至尊无对必时自谦抑以示尊敬庄肃皇后母仪天下十有六年接见之仪不可轻忽俾宫闱大权一归昭圣庶宗统正而嫌隙消天下万世无所非议上嘉其忠趣令赴召九月采璁萼书献夫等议定大礼称孝宗曰皇伯考昭圣曰皇伯母献皇帝曰皇考章圣曰圣母是日献皇帝神主至京奉安观德殿

典彚上以观德殿地势廹隘欲改建四年四月光禄寺署丞何渊言献皇帝入继大统所自出之帝请於太庙内立世室以为祢庙祢庙得所而後大统有光下部议礼部尚书席书等议言周以文武有功德乃立世室与后稷庙皆百世不迁我太祖始建四庙後改同堂异室以太祖拟文世室太宗拟武世室今献皇帝以藩王追称帝号何渊乃欲比之太祖太宗立世室祀於太庙不知何说也古王者立始祖之庙又推始祖所自出之帝不知何说也初议以孝宗为祢今祀献帝於观德殿即祢庙也何渊又曰祢庙得所而後正统有光又不知何说也张璁言臣与廷臣抗论之初即曰当别为立庙京师又曰别立祢庙不干正统此非臣一人之议天下万世之公议也桂萼言孝子不顺情以危亲忠臣不兆奸以陷君如何渊之说诚所谓陷君者可顺情而信之紊昭穆之序乱统纪之常乎皆不听五月礼官会羣臣复奏上以观德殿在大内太常不得行礼命再议且遣中官谕席书曰必祔庙乃已吏部尚书廖纪都御史李钺通政柴义等皆奏如何渊之言是献皇帝昔称臣於外藩今并祀於帝位不得为而为之非孝也乱昭穆之伦蔑祖宗之法不可为而为之非孝也上意已决即命营建定名曰世庙九月成自观德殿奉迁神主於世庙後又改为献皇帝庙

史槩六年张璁请修大礼全书七年六月书成命曰明伦大典杨廷和除名为民毛澄追削生前官蒋冕毛纪乔宇汪俊林俊冠带闲住

何乔远名山藏林俊嘉靖六年卒七年明伦大典书成追罪俊进历代成礼论革为民

典彚十七年六月通州同知丰坊言宜建明堂加尊皇考献皇帝庙号称宗以配七帝下部议礼部尚书严嵩言大祀殿在圜丘北秋享即此可行献皇帝配帝侑食元合周道上谕明堂秋享宜於奉天殿行之皇考称宗不为过情命再议户部侍郎唐胄上疏力争黜为民嵩复议古者父子异昭穆兄弟昭穆同晋则十一室而六世唐则十一室而九世宋真宗诏议太庙礼学士宋諟议以太祖太宗合祭同位其禘祫图又以太祖太宗同居昭位皆古事之可据者今皇帝与孝宗同气之亲臣谓宜奉皇考与孝宗同为一庙

史槩秋九月辛巳上献皇帝尊諡曰知天守道洪德渊仁寛穆纯圣恭俭敬文献皇帝庙号睿宗是日奉主祔享太庙辛卯大享上帝於元极宝殿奉睿宗献皇帝配自是岁一行之二十年四月辛酉风雷雨雹太庙灾羣庙皆尽惟睿庙在垣外得存二十二年十一月命重建太庙更为同堂异室之制二十四年六月太庙成诏定安神位次太祖居中左序成宣宪睿右序仁英孝武追崇之典至是而极

乾学案为人後者後大宗也宗法以传重也卿大夫有家诸侯有国皆谓之重况於天子有天下其重何如继嗣即继统三代传子之天下非唐虞传贤之天下为人後者为之子自天子以至庶人一也曰为人後则不言为之子而分定矣犹适子衆子或称为父後或不为父後或为母後或不为母後或孙为祖後为後者子之尤重也天子诸侯君国子民其礼视卿大夫尤隆矣生时尊之为君死则与称兄弟可乎春秋闵僖之为父子可知矣唐之武宣以叔父继犹子既继统矣即是继嗣君道也父道也天经地义不可淆者也汉之泠襃段犹明之张璁桂萼小人之尤逢君以图富贵流传简编有识鄙耻独怪欧阳公以一代文宗於濮安懿王典礼依违其词贻讥後禩善乎程伊川之议足为万世准则矣薛考功为人後解为人後辨最明晰附録於史槩条下读者详之

读礼通考卷二十