<经部,礼类,仪礼之属,读礼通考>
钦定四库全书
读礼通考卷一百十六 刑部尚书徐乾学撰丧制九
违礼三
丧中宴客
晋书刘隗传庐江太守梁龛明日当除妇服今日请客奏伎丞相长史周顗等三十余人同会隗劾奏请免龛官削侯爵顗等知龛有丧吉会非礼宜各夺俸一月从之【详见一百十三卷不及礼条】
【顾炎武曰当日期功之丧朝廷犹以为重是以上挂弹文下干乡议今则有说齐衰而入大夫之门停殡宫而召亲朋之会者至乃髽踊方闻矜鞶已饰败礼伤教曰异岁深 宜乎板荡之秋甚於永嘉之世呜呼有人心者则宜於此焉变矣】
隋书礼志齐衰心丧已上虽有夺情并终丧不吊不贺不预宴期丧未练大功未葬不吊不贺并终丧不预宴小功已下假满依例【唐百官志文同】
旧唐书穆宗荒於酒色才终易月之制即与勲臣饮宴李珏与同列上疏论之曰臣闻人臣之节本於忠荩苟有所见即宜上陈况为陛下谏官岂敢复诽巷议辜负恩荣臣等闻诸道路皆云有诏追李光顔李愬欲於重阳节日合宴羣臣傥诚有之乃陛下念羣臣敷惠泽之慈旨也然元朔未改园陵尚新虽陛下执易月之期俯从人欲而礼经着三年之制犹服心丧遏密弛禁盖为齐人合宴内庭事将未可夫明王之举动为天下法王言既降其出如纶苟玷皇猷徒章直谏臣等昧死上闻且光顔愬久立忠劳今方盛秋务拓边境如或召见诏以谋猷襃其宿勲付以疆事则与歌锺合宴酒食邀欢不得同年而语也陛下自缵嗣以来发号施令无非孝理因心形於诏勅固以感动於人伦更在敬慎威仪保持圣德而已上虽不用其言慰劳遣之
二程全书程子葬父使周恭叔主客客饮酒恭叔以告先生曰勿陷人於恶
朱子语类问丧礼不饮酒不食肉若朝夕奠及亲朋来奠之馔则如之何曰与无服之亲可也 又曰丧祭之时只当以素食待客祭馔荤食只可分与仆役
元典章延佑元年七月十二日承奉江浙行省劄付准中书省咨御史台呈准江南诸道行御史台咨备监察御史王奉训呈伏以父母之丧三年天下之通丧也死敛葬祭莫不有礼礼曰被发徒跣居於倚庐寝苫枕块哭昼夜无时歠粥朝一溢米夕一溢米又曰始死充充如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇如有望而弗至经曰食旨不甘闻乐不乐此孝子哀戚之情既敛既葬祭以其时期而小祥又期大祥三年禫祭霜露既降春雨既濡凄怆怵愓如将见之此孝子终身所不忘岂拘於三年哉去古日远风俗日薄近年以来江南尤甚父母之丧小敛未毕茹荤饮酒略无顾忌至於送殡管弦歌舞导引循柩焚葬之际张筵排宴不醉不已泣血未乾享乐如此昊天之报其安在哉兴言及此诚可哀悯若不禁约深为未宜莫若今後除蒙古色目合从本俗其余人等居丧送殡不得饮宴动乐违者诸人首告得实示衆断罪所在官司申禁不严罪亦及之不惟人子有所惩劝抑亦风俗少复淳古宜从宪台劄付各道禁治相应具呈照详得此本台看详国家以风俗为本人道以忠孝为先可以移忠可以事上忠孝既立则人道修而风俗厚为治之至要也三年之丧古今通制送终营葬人子大故涂车刍灵礼亦有之至若忘哀作乐张筵羣饮败礼伤俗宜从合干部分定拟通行禁止相应咨请照详准此具呈照详得此送据礼部呈参详父母之恩昊天罔极终身而不能报圣人定立中制以为三年之丧送终葬祭当尽其礼若居丧饮宴殡葬又动乐声实伤风化如准御史台所言除蒙古色目人各从本俗外其余人等禁治相应得此送礼部行移刑部议拟去後今据礼部呈移准刑部关议得父母之丧至於哀戚其居丧饮宴殡葬用乐皆非孝道除蒙古色目宜从本俗余并禁止敢有违犯治罪相应关请照验准此本部参详如准刑部所拟徧行照会相应具呈照详都省咨请依上施行
【丘濬曰今世俗於亲宾来吊奠往往设席以待之裂帛以散之是正吕与叔所谓如待以常宾舍其哀而为衣服饮食以奉之者今世俗之人送往之日亲友醵钱为主人设宴於墓所醉饱歌唱甚者孝子亦预饮啜此何礼也今拟亲宾之来路远者令无服之人设素馔以待之似亦无害但不可饮酒耳余冬序録程伊川先生充崇正殿说书神宗除丧有司将以开乐置宴先生奏请罢宴曰除丧而用吉礼则因事用乐可矣今特设宴是喜之也诏遂罢之宣仁上仙东坡为礼部尚书与礼官及太常诸官关决诸礼仪事至七日忽有旨下光禄供羊酒若干欲为太后太妃皇后煖孝东坡上疏以煖孝之礼出於俚俗王后之举当化天下不敢奉诏有旨遂罢二公所言大抵一意足以为议礼之人式矣】
【黄佐乡礼凡居丧吊宾至不许用币不许设酒食惟自远至者为具素食不用酒】
【吕柟礼问霄问葬时执事之客用酒肉乎先生曰然不以哀而至者酒肉可也迎会葬之客用酒肉乎曰不可强也然则程子陷人於恶之说非与曰程子道广】
【冯善家礼集说广记曰凡丧家为酒食以待吊者皆不可受】
【吕坤四礼疑丧燕非礼也有不可已者君子不异俗焉有远客来奠仆从车马无所止栖饮食刍牧无所资赖傥居穷乡邻里宗族无可依者其孰主之礼有托邻里为之待者於人情不便且近日祭奠酒肉果肴自足燕宾不损送终之费司宾又自有人无劳孝子之陪不然留远客之无馆者可也近宾大都不坐得之丘文庄云设素馔则迂矣素食丧家事也小功缌麻之亲既殡饮酒食肉况无服之宾为设素食可乎其燕当杀常席三之二可也 北方丧家设祭徧请吊客孝子哭於前衆宾拜於後亦有请宾先拜司宾陪坐於客位祭毕丧子谢客大张鼓乐醉饱归而送胙谓之行家礼不知家礼有此否夫生者与死者终身相与燕饮亲洽今停柩在殡而亲友宗族宁不泫然而赴召作乐燕笑为懽不恩陪者何人何忍举杯宾主有惭於杜蒉矣宜革】
乾学案丘氏素馔之说善矣吕氏乃非之何与昔王文成居父丧湛文简来吊款之饭见肴有肉文简咈然门人以告文成不荅盖文成之待吊客原用素馔唯高年远客则间以腥味二品其待文简正以高年远客之故而文简秉礼终以用肉为非故当时论者皆两是之若依吕氏之说则是待吊客无异於待常客矣岂孝子所以自处亦岂所以处秉礼之君子哉徇流俗而忘正礼吕氏於是乎失言矣
【来知德日録酒所以合欢礼父母死三日不举火人子三日不食齐衰二日不食大功一日不食小功缌麻再不食斩衰之丧既殡食粥齐衰之丧疏食水饮不食菜果大功之丧不食醯酱小功缌麻不食醴酒来吊之客非大功则小功非小功则缌麻菜果醯醤醴酒皆不敢食又敢饮主人之酒乎至於凡民无服之丧有匍匐之义亦不忍饮酒在主人三日不举火不能设酒在吊客不敢饮酒若公然饮酒则昔人所谓既不能以礼自处又不能以礼处人也此饮酒食肉必当革者一也】
【陈用扬曰子於是曰哭则不歌檀弓曰吊於人是日不乐又曰行吊之日不饮酒食肉焉夫自朝至於日中昃谓之日吊日不敢乐不饮酒食肉则一日七情惟哀为易感而难化诚敬之至故也故未哭吊而已哀不歌不乐不饮酒食肉既哭吊而犹哀不歌不乐不饮酒食肉故曰君子哀乐不同日以全哀也观此则凡为宾客者岂宜饮酒食肉於丧家耶】
【姚翼家规通俗编客吊奠毕主人哭入丧次主宾者陪客出厅事或献之茶道远者小宴之○越俗礼待吊客必极丰侈阳明先生居丧尽革之惟遇高年远客则蔬食中间腥二品此可以为法】
【张文嘉齐家宝要凡宾来吊奠者道路如远则具素馔待之今人或盛张酒食甚违礼制 丧家用斋正儒者守礼事也奈何其背而不遵耶揆其所由皆缘孝子忘哀而饮啖不得不以荤酒奉亲宾嗟乎罔极之恩粉身难报乃区区一饮食间不能少尽此心乎今纵不能遵不食菜果之文亦当恪守不御酒肉之禁其待宾自入敛开丧以至举殡安葬一切皆用素馔从事以遵典礼谁无父母人同此心则吊者自皆大悦虽善谑者不能肆具诛求矣当此风俗颓敝之时力行古道上则尽孝报亲下则主持名教吾厚有望於忠信笃敬之君子 又凡丧皆宜斋素不独亲丧为然】
【朱董祥读礼纪略知生者吊知死者伤礼也吴俗不为之考凡有丧徧为讣告甚至邀人以吊於讣状中书傥蒙光吊不胜哀感等语吊者毋论知与不知概为之吊丧家设盛馔饮酒欢笑呜呼丧所何地也竟为酒食燕乐之场知礼者痛革之惟远方亲长则设蔬食四品丰则间腥二品止矣至於丧状徧讣亦失礼之至悉宜革之】
孝帛
杨士奇集遗命凡今丧家遇亲朋来吊者皆散孝帛此是北方风俗南方素无此礼古礼亦无盖吊是常礼孝是凶物岂可进凶物请他人为己持孝大非礼吾死後切不可行或有缙绅大夫来吊者待宾者明谢以非礼不敢?渎实非慢也
【来知德日録今俗有翦麻布散吊客名为孝帛殊不知斩衰齐衰大功小功缌麻之缕各有精麄今不论精麄而乱加人之首邪羔裘玄冠礼不可吊白马素车吊客当然而主人反以素布加吊客之首何哉此孝帛所当革者一也】
【顾清论丧礼书送帛谢孝二事诸公之论互有异同仆案此二条者家礼无明文惟居丧杂仪中谢状式下注云三年之丧未卒哭只令子侄发谢书今之谢孝盖昉於此然只令子侄发书则未尝躬诣人门如今所谓谢孝也今诸君谓谢孝不当变轻服窃谓此一节好古君子自当据礼不行若欲行之则只得轻服礼三年之丧既葬换葛衫小祥换练服以次而轻而墨衰从事古犹不废齐斩之服岂所以为容者而欲其以此叩人之门乎凡荅谢或在既葬之後而送帛必於未葬之先既葬犹令子侄发书则送帛而子侄出名未为无据又所以令子侄发书者非自为尊大也盖以孝子居丧神志荒迷故设护丧设司书设司货各掌其事以不夺孝子哀戚之情此古人制礼之意也今士庶之家固不能然若卿大夫行之自不为过但以其他大节或未能一一合礼而独於此行之所以致此纷纷之说耳温公云凡吊及送葬者当问主人所乏分道营办贫者为之执绋负土母扰及其饮食财货夫帛非财货之类乎今不以受者为非而顾议送者之得失亦见其过矣原其所以盖由其他失礼皆无预於人而此一节乃类於轻已所以於此见之独详而於彼则不觉耳孔子曰丧与其易也寜戚假令送帛谢孝皆礼所当然孝子行之又一一合礼亦不过所谓易耳未见其为尽善也况今之送葬铙歌聒天旌旗翳日倡优妓乐填巷塞道皆孝子慈孙所不忍见者既已恬然行之则此二事当与不当又何足计乎大抵今之行礼者多遗其本而粉饰於其末论其事者亦忘其大者之为非而指摘其细小之一二是皆所谓放饭流歠而问无齿决者也钱嘏曰礼经家礼俱无谢孝之文琼山丘氏曰今之居丧者舍朝夕之奠奔走道涂有浃旬经月而不归者或有不行怪责丛焉亦大违先王倚庐之制矣五经通义云诸侯未葬嗣子闻天子崩不奔丧糓梁传曰周鲁各有丧周人曰吾臣也使人可也鲁人曰吾君也使大夫则不可也故周人吊鲁人不吊是天子犹以其未葬而不使奔丧鲁人在丧即君亦不往吊无非体孝子不忍离几筵之意也案曲礼凡非弗丧非见国君无不荅拜者则吊丧之不荅拜明矣况今吊毕而孝子哭出稽颡拜宾已尽谢孝之礼何必他日又踵门乎此非礼之礼即曰违衆当所弗避也】
乾学案送帛一事古礼所无古人於凡民之丧匍匐救之有禭有賵有赙有赠其族更相为周恤賵赙承含皆有正礼否则有司罚之丧中往往有余财故惟君子不家於丧而今日吴中丧家反罄财以待亲党朋友脱或不然人必讥为惜财弃礼故虽贫者亦多勉强从事此实非礼之至不可以不正惟知礼君子不顾世俗之浮议而直已之亦挽回陋习之一端也 谢吊已见第四十四卷拜君命及宾条当参考
【冯善家礼集说或问碎裂布绢给散亲识孝帛有费於财无益於事然世俗行之久矣当如何曰葬具已备而有余财不免随俗行之若家无余财因惧薄俗非笑致卖田宅以营办者决不可也甚至衣衾葬具反为苟且弃本逐末莫此为甚士君子当力变之移此布帛之财厚其葬具岂不美乎】
异姓为後
春秋襄公五年夏叔孙豹鄫世子巫如晋
公羊传外相如不书此何以书为叔孙豹率而与之俱也叔孙豹则曷为率而与之俱盖舅出也【注巫者鄫前夫人襄公母姊妹之子也俱莒外孙故曰舅出 疏盖舅出也谓巫是襄公舅氏之所出姊妹之子谓之出也言盖者公羊子不受於师故疑若下传盖欲立其出也之类】莒将灭之故相与往殆乎晋也【注殆疑疑谳於晋齐人语】莒将灭之则曷为相与往殆乎晋取後乎莒也其取後乎莒奈何莒女有为鄫夫人者盖欲立其出也【注时莒女嫁为鄫後夫人夫人无男有女还嫁之於莒有外孙鄫子爱後夫人而无子欲立其外孙书者善之得为善者虽扬父之恶救国之灭者可也】
谷梁传外不言如而言如为我事往也【注外相如不书为鲁事往故同於内 疏公羊以鄫世子巫是鄫之前夫人莒女所生其巫之母即是鲁襄公同母姊妹鄫更娶後夫人於莒而无子有女还於莒为夫人生公子但鄫子爱後之夫人故立其外孙莒之公子故叔孙豹与世子巫如晋讼之此传直云为我事往也不知更为何事故徐邈注此取左氏为说云为我事往者谓请鄫於晋以助已出赋也今范云外相如不书为鲁事往故同於内也下文灭鄫此传亦同公羊取外孙为嗣则此之如晋同公羊理亦无损但巫纵与鲁同是莒之外孙传不得云为我事往也况又上四年范注云姒氏襄公母杞姓也则襄公母非莒女也若同左氏则於传文为顺未审范意如何或当范虽从公羊外孙为嗣此明如晋非为外孙】春秋秋公会晋侯宋公陈侯卫侯郑伯曹伯莒子邾子滕子薛伯齐世子光吴人鄫人于戚【谷梁范甯注鄫以外甥为子曾夷狄之不若故序吴下鄫公羊何休注孔子曰言不顺则事不成方以吴抑鄫国列在称人上不以顺辞故进吴称人所以抑鄫者经书莒人灭鄫又与巫诉巫当存恶鄫文不见见恶必以吴者夷狄尚知父死子继故以甚鄫也】
六年秋莒人灭鄫【范甯注莒是鄫甥立以为後非其族类神不歆其祀故言灭鄫何休注莒称人者莒公子鄫外孙称人者从莒无大夫也言灭者以异姓为後莒人当坐灭也不月者取後於莒非兵灭】谷梁传非灭也【注非以兵灭】中国日卑国月夷狄时鄫中国也而时非灭也家有既亡国有既灭【注灭犹亡亡犹灭家立异姓为後则亡国立异姓为嗣则灭既尽也】灭而不自知由别之而不别也【注鄫不达灭亡之义故国灭而不知】莒人灭鄫非灭也立异姓以莅祭祀灭亡之道也【疏重发传者非兵灭故重明之由别之不别也言鄫所以灭者立嗣须分别同姓而鄫不别也旧解云别犹识也言鄫君惟识知国须立後不能分别异姓之不得】
胡安国传谷梁子曰莒人灭鄫非灭也立异姓以莅祭祀灭亡之道也公羊亦云莒女有为鄫夫人者盖欲立其出也或曰鄫取莒公子为後罪在鄫子不在莒人春秋因以梁亡之例而书鄫亡不当但责莒人也今直罪莒舍鄫何哉曰莒人之以其子为鄫後与黄歇进李园之妹与楚王吕不韦献邯郸之姬於秦公子其事虽殊其欲灭人之祀而有其国则一也春秋所以释鄫而罪莒欤以此防民犹有以韩谧为世嗣昬乱纪度如郭氏者
【张栻曰原民之生与万物并於天地之间父天而母地本一而已而於其身莫不有父母之亲兄弟之爱以至於宗支之属厘分缕析血脉贯通分虽殊而本实一此性之所具而天之所为也圣人有作立姓以别其系严宗以谨其承亦因夫性之自然理之所不可易者而已苟惟强离其所系而合於其所不可合是岂性也哉是故神不歆非祀而民不祀非族以此防民而春秋之时犹有身为诸侯而立异姓以涖祭祀如鄫子之为者圣人书之曰莒人灭鄫谓其先无血食之理也岂不深切着明哉】
【家铉翁曰周衰伦教不明有以他姓为继嗣者灭人之国而人自以为非灭如鄫事者往往有之圣人特於此垂训焉苟以为莒实灭鄫则是时晋悼主盟岂有莒灭同盟之国而全置不问哉】
【庐陵李氏曰灭鄫之说先儒所以不取左氏者岂非以昭四年复有鲁取鄫之文故以此为非实灭乎赵子案其事情以为莒人以兵破鄫立其子使守之而为附庸其子又鄫之外孙令奉鄫祀然神不歆非类是使鄫絶祀故须书灭公谷但传得立鄫甥守祀之说而不知事实耳莒今灭为附庸後鲁取得之故复书取也究此则三传亦互相通此恐得其实】
通典後汉吴商异姓为後议或问以异姓为後然当还服本亲及其子当又从其父而服邪将以异姓而不服也荅曰神不歆非族明非异姓所应祭也顷世人无後并取异姓以自继然本亲之服骨血之恩无絶道也异姓之义可同於女子出适还服本亲皆降一等至於其子应从服者亦当同於女子之子从於母而服其外亲今出为异姓作後其子亦当从於父母服之也父为所生父母周子宜如外祖父母之加也其昆弟之子父虽服之大功於子尤无尊可加及其姊妹为父小功则子皆宜从於异姓之服不得过缌麻也 魏时或为四孤论曰遇兵饥馑有卖子者有弃沟壑者有生而父母亡无缌麻亲其死必也有俗人以五月生子妨忌之不举者有家无儿收养教训成人或语汝非此家儿礼异姓不为後於是便欲还本姓为可然不博士田琼议曰虽异姓不相为後礼也家礼曰絶嗣而後他人於理为非今此四孤非故废其家祀既是必死之人他人收以养活且襃姒长养於襃便称曰襃姓无常也其家若絶嗣可四时祀之於门户外【徐干曰祭所生父母於门外不如左右边特为立宫室别祭也】有子可以为後所谓神不歆非类也大理王朗议曰收捐拾弃不避寒暑且救垂絶之气而肉必死之骨可谓仁过天地恩踰父母者也吾以为田议是矣王修议曰当须分别此儿有识未有识耳有识以往自知所生虽创更生之命受育养之慈枯骨复肉亡魂更存当以生活之恩报公妪不得出所生而背恩情报生以死报施以力古之道也军谋史于达叔议曰此四孤者非其父母不生非遇公妪不济既生既育由於二家弃本背恩实未之可子者父母之遗体乳哺成人公妪之厚恩也弃絶天性之道而戴他族不为逆乎郑伯恶姜氏誓而絶之君子以为不孝及其复为母子传以为善今宜谓子竭其筋力报於公妪育养之泽若终为报父在为母之服别立宫宇而祭之毕已之年也诗云父兮生我母兮鞠我今四子服报如母不亦宜乎爱敬哀戚报恩备矣崔凯丧制駮曰以为宜服齐衰周方之继父同居者司徒广陵陈矫字季弼本刘氏养於陈氏及其薨刘氏弟子疑所服以问王肃荅曰昔陈司徒丧母诸儒陈其子无服甚失理矣为外祖父母小功此以异姓而有服者岂不以母之所生反重於父之所生不亦左乎为人後者其妇为舅姑大功妇他人也犹为夫故父母降一等祖至亲也而可以无服乎推妇降一等则子孙宜依本亲而降一等 宋庾蔚之曰四孤之父母是事硋不得存养其子岂不欲子之活推父母之情岂不欲与人为後而苟使其子不存邪如此则与父命後人亦何异既为人後何不戴其姓神不歆非类盖舍己族而取他族为後若己族无所取後而养他子者生得养己之老死得奉其先祀神有灵化岂不加其功乎唯所养之父自有後而本亲絶嗣者便当还其本宗奉其宗祀服所养父母依继父齐衰周若二家俱无後则宜停所养家依为人後服其本亲例降一等有子以後其父未有後之间别立室以祭祀是也
三国志魏太和六年明帝爱女淑薨追諡为平原懿公主取母甄后亡从孙黄与合葬追封黄列侯以夫人郭氏从弟悳为之後承甄氏姓封悳为平原侯袭公主爵【孙盛曰於礼妇人既无封爵之典况於孩末而可建以大邑乎悳自异族援继非类匪功匪亲而袭母爵违情背典於此为甚陈羣虽抗言杨阜引事比并然皆不能极陈先王之礼明封建继嗣之义忠至之辞犹有阙乎】
【顾湄曰案周礼媒氏禁迁葬与嫁殇者注迁葬谓生时非夫妇死既葬迁之使相从也魏武之於仓舒曹叡之於女淑是迁葬也是嫁殇也皆逆礼乱伦之大者至於以郭後甄失礼之中又失礼焉何曹氏之悖谬一至是耶】
晋书贾充传充薨子黎民前死无嗣充妻郭槐辄以外孙韩谧为黎民子奉充後郎中令韩咸中尉曹轸谏槐曰礼大宗无後以小宗支子後之无异姓为後之文无令先公怀腆后土良史书过岂不痛心槐不从咸等上书求改立嗣事寝不报槐遂表陈是充遗意帝乃诏曰太宰鲁公充崇德立勲勤劳佐命背世殂陨每用悼心又胤子蚤终世嗣未立古者列国无嗣取始封支庶以绍其统而近代更除其国至於周之公旦汉之萧何或豫建元子或封爵元妃盖尊显勲庸不同常例太宰素取外孙韩谧为世子黎民後吾退而断之外孙骨肉至近推恩计情合於人心其以谧为鲁公世孙以嗣其国自非功如太宰始封无後如太宰所取必以己自出不如太宰皆不得以为比及下礼官议充諡博士秦秀议諡曰荒帝不纳博士段畅希旨建议諡曰武从之秦秀传充薨秀议曰充舍宗族弗授而以异姓为後悖礼溺情以乱大伦昔鄫养外孙莒公子为後春秋书莒人灭鄫圣人岂不知外孙亲邪但以义推之则无父子耳又案诏书自非功如太宰始封无後如太宰所取必已自出如太宰不得以为比然则以外孙为後自非元功显德不之得也天子之礼盖可然乎絶父祖之血食开朝廷之祸门諡法昬乱纪度曰荒请諡荒公不从殷仲堪传仲堪为荆州刺史以异姓相养礼律所不许子孙继亲族无後者唯令主其烝尝不听别籍以避役通典范甯与谢安书称无子而养人子者自谓同族之亲岂施於异姓今世行之甚衆是谓逆人伦昭穆之序违经典绍继之义也
【陈淳曰神不歆非类民不祀非族古人继嗣大宗无子则以族人之子续之取其一气感通可以嗣续无间此至正大公之举圣人所不讳也後世理义不明人以无嗣为讳不肯显立同宗之子多是潜养异姓阳若有继阴已絶矣春秋鄫子取莒公子为後圣人书曰莒人灭鄫是也】
【唐顺之撰施推官墓志有名渐者龚氏妹所生子也初公未有子因子渐公卒渐行三年丧以子报之观公之所以待渐与渐之所以报公者乡人皆以为厚而予以此未知公之心也呜呼甥舅之不相为後也久矣古者缘恩以制服据义以立宗故袒免无服之族人且得相後而功服之甥舅且不得相後是古人所以敬祖重宗也谁能易之以公之意固知渐之不能久於施氏而况施氏之有後无後固不在渐矣观公尝録水东日记所载周氏之事及诸子荅汪尚书之书而自题其後盖不以周氏之祭其外家为是而必以朱子为外家立後之言为不可易也此固公之所以隂属意於其渐者与】
【柴绍炳养子归宗议礼异姓不相为後盖神不歆非族以他人之子承祧与斩其祀等故春秋书莒人灭鄫是也律有立适子违法一条中云凡无子而乞异姓人子为後及以己子与人为後者罪惟均其子归宗是则养子为後有乱宗之嫌君子设遇此等断当敕归所生以复其姓必矣然而律设大法礼顺人情其间事势亦有经变难以画一论也故律又曰在三岁以下收养者许从其姓但不得便立为後盖以此人幼穉未识所生无复姓之道而养父仍当自立其宗差获并全耳然其意本为勲贵之家冒姓袭爵而设也若事殊冒荫情均式谷亦既许从其姓虽不承祧已同亲祢假令所养之家旁支悉斩无可援继便以养子为嗣生事死送不犹愈乎故律文於昏姻条有乞养男女之说是又明为单传絶嗣者善通其穷矣况子於父母恩称罔极生之育之亦各载半古人有四孤之说若弃而不收立同沟瘠赖有公妪为之存活即非遗体事俦所天此不得以育之之恩轻於所出也明矣故赵武报程婴存孤服丧三年为之祭邑春秋祀之世世勿絶董仲舒断甲乙之狱曰甲生乙不能长育以乞丙於义已絶矣可知有子不能育而乞人为子者有毛里之属而鲜顾复之恩则没身不得疵其谓他人父也昔叶梦得在许昌岁祲民饥患遗弃小儿乏人收养乃为书籍给之令依养父母继所生不许复认盖父子本天属亦有义合胜天者固事之变矣若在有知以往难昧所生者奈何王修以为报生以死报赐以力古之道也然长育本生恩义并重其间又当因时制宜焉庾蔚之曰使所养之父有後可立当为置後而还本宗丧之如同居继父服齐衰周若所养无後宜停所养家依为人後服其本亲例降一等俟已有子以後其父未有後之先则立室以祀之是也此论近情通俗然在今则依律归宗更无敢异者要之善处始终不负长育岂容一朝决去以为是哉昔范仲淹少孤随母改适朱氏遂冒其姓长仕於朝奏复本姓为范念继祖之恩特囬已官爵以赠之其子姓咸加存恤亚於同产庶几两得之後之君子身遇此事自当以木本水源为重而抚育恩勤亦不得轻则复姓置後制服崇报皆衡其缓急处之曲全斯为变而不失其中若夫为人父母者既以螟蛉为悔当无遽免之怀既贫难即推以与人成立即夺之归已使为子者进退维谷首尾衡决吾不能为若人解也始类子胥寄子之言终有骠骑拜父之事犹宜归功所养一辞再让庶几合於礼矣汪琬为外祖後辨广之之嗣於毛也殆与春秋莒人灭鄫类与予则曰不类鄫人无後故以莒公子为後今毛氏既後兄弟之子矣而复後外孙是不可以己乎为人後者为之子莒公子之後鄫也为之子者也今毛氏独抚广之为孙使广之无所後之祢而有所後之祖殆再乱其系也是不可以己乎吾故曰非莒鄫类也鬼神不歆非族当广之之岁时祭告也毛之先人享之乎不享也其称孝孙也孝曾孙也毛之先人受之乎不受也揆之於礼失孰甚焉然则反汪之姓受汪之祀是在善继广之之志者或谓世俗往往养他姓子为後为所养後者宜如之何予曰先儒尝言之矣所养父母而未有後也宜立别室以祭今毛氏有後矣有後则虽不祭可也旧谱附广之一支於谱末予仍系诸次冯公之後以俟知礼者云】乾学案汪氏云鄫无後而以莒之子为後鄫未尝无後也公羊传明言鄫世子巫是鄫之前夫人莒女所生鄫更娶後夫人于莒而无子有女还于莒为夫人生公子鄫子爱後夫人故立其外孙据此则鄫先已立世子巫後舍巫而立外孙也知其先立巫者襄五年经文称鄫世子巫而左氏谓之太子巫是以知其立巫为後必告於大国者也舍衆着之适长而昵於牀笫之情迎异姓以为後其事盖自古未闻考之三传注疏略有同异意者其别有故而传之或譌与今但以公谷之辞推之其罪实浮於贾充辈远矣先王之制礼也宗无後者为之置後今鄫本有後也而反立异姓以为後何为而不灭亡与案律乞养异姓义子以乱宗族者杖六十若以子与异姓人为嗣者罪同其子归宗此乞养异姓子亦言无後者耳若鄫莒之事又律文所不载当从重科断者也
合葬前夫
晋书卞壼传淮南小中正王式继母前夫终更适式父式父终丧服讫议还前夫家前夫家亦有继子奉养至终遂合葬於前夫式自云父临终母求去父许诺於是制出母齐衰期壼奏曰就如式父临终许诺必也正名依礼为无所据若夫有命须显七出之责当存时弃之无缘以絶义之妻留家制服若式父临困谬乱使去留自由者此必为相要以非礼则存亡无所得从式宜正之以礼魏颗父命不从其乱陈乾昔欲以二婢子殉其子以非礼不从春秋礼记善之并以妾媵犹正以礼况其母乎式母於夫生事奉终非为既絶之妻夫亡制服不为无义之妇自云守节非为更嫁离絶之断在夫没之後夫之既没是其从子之日而式以为出母此母以子出也致使存无所容居没无所托地寄命於他人之门埋尸於无名之冢若式父亡後母寻没於式家必不以为出母明矣许诺之命一耳以为母於同居之时至没前子之门而不以为母此为制离絶於二居裁出否於意断离絶之断非式而谁假使二门之子皆此母之生母恋前子求去求絶非礼於後家还反又非礼於前门去不可去还不可还则为无寄之人也式必内尽匡谏外极防闲不絶明矣何至守不移於至亲略情礼於假继乎继母如母圣人之教式为国士闺门之内犯礼违义开辟未有於父则无追亡之善於母则无孝敬之道存则去留自由亡则合葬路人可谓生事不以礼死葬不以礼者也亏损世教不可以居人伦诠正之任案侍中司徒临颍公组敷宣五教实在任人而含容违礼曾不贬黜扬州大中正侍中平望亭侯?淮南大中正散骑侍郎弘显执邦论朝野取信曾不能率礼正违崇孝敬之教并为不胜其任请以见事免组?弘官大鸿胪削爵土廷尉结罪疏奏诏特原组等式付乡邑清议废弃终身
乾学案合葬前夫此所仅见使死而有知何以见前夫於地下其悖礼乖义孰甚焉卞忠贞之论正矣
佛事
北史魏胡太后父国珍卒诏自始薨至七七皆为设千僧斋令七人出家百日设万人斋二七人出家
乾学案七七百日之说本出於释氏不知何王之时竟用以为治丧之节其见於史传则惟此为始将尔时初用其说邪抑其前已有之邪然不可考矣
北齐书孙灵晖传灵晖尝为南阳王绰师及绰以罪诛灵晖遂停废从绰死後每至七日至百日灵晖恒为绰请僧设斋行道
【万斯同曰古之丧礼无所谓七七百日之说也降及後世自天家以迄民俗靡不用之愚尝欲究其所始而不可得迨观汉明帝营夀陵之诏有云过百日惟四时设奠百日之说始见於史意者尔时佛法初入明帝即用其教邪不然何以有百日之说也或者谓古礼三月而葬三虞而卒哭百日正合三月之期不知三月乃大夫士之礼明帝天子也而用大夫士之礼乎则非三月之期明矣其他若胡后之追报其父孙灵晖之追报其王皆用七七百日之说则在汉明六七百禩之後其时释教已大行固不足为怪矣但玩其文亦止於此时设斋行道则知魏齐之世初非竟用其说以为治丧之节也至杨垂七七斋说但以其日送卒者衣服於佛寺而李习之犹辟之则知中唐之世犹未尽用其说以为治丧之节也其率天下而用为治丧之节不知起於何时呜呼正礼不行而羣然以邪说为正礼庸非司世教者之责哉】
唐书姚崇治令曰今之佛经罗什所译姚兴与之对翻而兴命不延国亦随灭梁武帝身为寺奴魏胡太后以六宫入道皆亡国殄家近孝和皇帝发使赎生太平公主武三思等度人造寺身婴夷戮为天下笑五帝之时父不丧子兄不哭弟致仁夀无凶短也下逮三王国祚延久其臣则彭祖老聃皆得长龄此时无佛岂钞经铸像之力设斋施佛之功邪缘死丧造经像以为追福夫死者生之常古所不免彼经与像何所施为儿曹慎不得为此
李翺去佛斋说序云故温县令杨垂为京兆府参军时奉叔父司徒命撰集丧仪其一篇云七七斋以其日送卒者衣服於佛寺以申追福翺以杨氏丧仪其他皆有所出多可行者独此一事伤礼故论而去之将存其余云 杨氏之述丧仪岂不以礼法迁坏衣冠士大夫与庶人委巷无别为是而欲纠之以礼者邪是宜合於礼者存诸愆於礼者辨而去之安得专已心而言也苟惧时俗之怒已邪则杨氏之仪据於古而拂於俗者多矣置而勿言则犹可也既论之而书以为仪舍圣人之道则祸流於将来也无穷矣
五代史石昂传昂父平生不喜佛说父死昂於柩前诵尚书曰此吾先人之所欲闻也禁其家不可以佛事汚吾先人
儒林公议马元儒学精深名齐孙奭居丧不为佛事但诵孝经而已时人称其颛笃
宋史穆修母死自负榇以葬日诵孝经丧记不饭浮屠为佛事
司马氏书仪世俗信浮屠诳诱於始死及七七日百日期年再期除丧饭僧设道场或作水陆大会写经造佛修建塔庙云为死者灭弥天罪恶必生天堂受种种快乐不为者必入地狱剉烧舂磨受无边波吒之苦殊不知人生含气血知痛痒或翦爪剃发从而烧斫之已不知苦况於死者形神相离形则入於黄壤腐朽消灭与木石等神则飘若风火不知何之假使剉烧舂磨岂复知之且浮屠所谓天堂地狱者计亦以劝善而惩恶也苟不以至公行之虽鬼可得而治乎是以唐庐州刺史李丹与妹书曰地狱无则己有则小人入人亲死而祷浮屠是不以其亲为君子而为积恶有罪之人也何待其亲之不厚哉就使其亲实积恶有罪重赂浮屠所能免乎此则中智所共知而举世滔滔而信奉之何其易惑难晓也甚者至有倾家破产然後已与其如此曷若蚤买田营墓而葬之乎彼天堂地狱若果有之当与天地俱生自佛法未入中国之前人死而复生者亦有之矣何故无一人误入地狱见阎罗等十王者邪不学者固不足与言读书知古者亦可以少悟矣
二程全书正叔言某家治丧不用浮屠在洛亦有一二人家化之道场之用螺钹盖胡人之乐也今用之死者之侧是以其乐临死者也天竺之人重僧见僧必饭之因使作乐於前今乃为之於死者之前至如庆祷亦杂用之是甚义理如此事被他欺瞒千百年无一人理会者
宋史高宗崩台臣乞定丧制尤袤奏释老之教矫诬?渎非所以严宫禁崇几筵宜一切禁止
陆游家训吾见平时丧家百费方兴而愚俗又侈於道场斋施之事彼初不知佛为何人佛法为何事但欲夸邻里为美观耳以佛经考之一四句偈功德不可称量若必以侈为贵乃是不以佛言为信吾死之後汝等必不能都不从俗遇当斋日但请一二有行业僧诵金刚法华数卷或华严一卷不啻足矣如此为事非独称家之力乃是深信佛言利益岂不多乎又悲哀哭踊是为居丧之制清浄严一方尽奉佛之礼每见丧家张设器具吹击锣鼓家人往往设灵位辍哭泣而观之僧徒衒技几类俳优吾常深疾其非礼汝辈方哀慕中必不忍行吾所疾也且侈费得福则贪吏富商兼并之家死皆生天清节贤士无所得财悉当沦坠佛法天理岂容如是此是吾告汝等第一事也此而不听他可知矣 升济神明之说惟出佛经黄老之学本於清浄自然地狱天宫何尝言及黄冠辈见僧获利从而效之送魂登天代天肆赦鼎釡油煎谓之链度交棃火枣用以为修可笑者甚多尤无足议聊及之耳 近世出葬或作香亭魂亭寓人寓马之类一切当屏去僧徒引导尤非敬佛之意广召乡邻又无益死者徒为重费皆不须为也乾学案放翁家训戒子孙勿作佛事可谓不惑於邪说者矣乃又令其诵金刚法华诸经何也得毋信道不笃尚有流俗之见存乎顾其说有可取者故略其瑕而録之
朱子语类或问亲死遗嘱教用僧道则如何曰便是难处或曰也可以不用否曰人子之心有所不忍这事须子细思量 或问设如母卒父在父要循俗制丧服用僧道火化则如何曰只得不从曰其他都是皮毛外事若决如此做从之也无妨若火化则不可泳曰火化则是残父母遗骸曰此话若将与丧服浮屠一道说便是未识轻重在
真西山读书记程子家治丧不用浮屠在洛亦有化之者司马氏辟之尤严然彼之教得行由我之礼先废使今之居丧者始死有奠朔有殷奠虞祔祥禫皆有奠既足以尽人子追慕之情则於世俗之礼且将不暇为之矣不复祭礼而徒曰勿用浮屠使居丧者伥伥然无以报其亲未见其可也
乾学案西山之说谓世俗无始死朔旦诸奠故佛教得行愚以为不然世岂有居丧而不设奠者乎设奠矣遂能不作佛事乎居丧用浮屠未必尽出於愚夫愚妇大要庸人则惑於邪说而不知贤者则安於习俗而不反是以若此靡靡也谓彼之教得行由我之礼先废其说是矣若曰一复祭礼遂能不用浮屠恐非拔本塞源之论也意者西山之时俗皆不行奠礼故有所感而为此说乎
【王栐燕翼诒谋録丧家命僧道诵经设斋设醮作佛事曰资冥福也出葬用以导引此何义耶至於铙钹乃胡乐也胡俗燕乐则击之而可用於丧柩乎世俗无知至用鼓吹作乐又何忍也开宝三年十月甲午诏开封府禁止士庶之家丧葬不得用僧道威仪前引太平兴国六年又禁送葬不得用乐庶人不得用方相魌头今犯此禁者所在皆是也祖宗於移风易俗留意如此惜乎州县间不能举行之也俞文豹吹剑録伊川曰吾家治丧不用浮屠盖鸣锣钹胡人乐也天竺人见僧必饭之因作此乐今用之於丧家可乎文豹谓外方道场唯啓散时用铙鼓终夕讽呗讲说犹有恳切懴悔之意今京师用瑜珈法事唯即从事鼓钹震动惊感生人尚有闻之头疼脑裂况亡灵乎至其诵念则时复数语仍以梵语演为歌讽如降黄龙等曲至出殡之夕则美少年长指爪之僧出弄花钹花鼓鎚专为悦妇人掠钱物之计见者常恨不能挥碎其首此东山所以决意不用而室人交谪羣议沸腾虽屹立不动而负谤不少予尝举似诸明达是者十八九独一老师曰鲁人猎较孔子亦猎较注云较夺禽兽时俗所尚孔子从之者为祭祀也汉符融曰古葬者衣之以薪惟妻子可以行志自佛入中国以来世俗相承修设道场今吾欲矫俗行志施之妻子可也施之父母人不谓我以礼送终而谓我薄於亲也温公至不信佛而有十月斋僧诵经追荐祖考之训朱夀昌灼臂然顶刺血写经求得其母公及韩苏诸公歌咏其事江西尚理学黄少卿斚卒其子堮欲不用僧道亲族内外羣起而排之遂从半今半古之说祭享用荤食追修用缁黄孝子顺孙追慕诚切号泣昊天无所吁哀虽俗礼胡教犹屈意焉予谓此又是一见惟识者择焉】
元史元统二年中书省臣言佛事费用以世祖时较之岁增金银缯帛钞太广请除累朝期年忌日之外余皆罢从之
武宗崩仁宗哀恸不已察罕再拜啓曰庶民修短尚云有数圣人天命夫岂偶然天下重器悬於殿下纵自苦如宗庙太后何仁宗辍泣曰曩者大丧必命浮屠何益我欲发府库以赈鳏寡孤独若何曰发政施仁文王所以为圣殿下行之幸甚
【虞集撰吴澄行状英宗即位诏学士繖萨尔集善书者粉黄金写浮屠藏经有旨自上都来使左丞苏苏诏先生为之序先生曰主上写经之意为国为民甚重事也但追荐冥福臣所未知盖释氏因果利益之说人所喜闻至今轮回之事彼之高者且不谈其意止为为善之人死则上通高明其极品则与日月齐光为恶之人死则下沦污秽其极下则与沙虫同类其徒遂为超生荐拔之说以蛊惑世人今列圣之神上同日月何待子孙荐拔且国初以来凡写经追荐之事不知其几若超拔未效是无佛法矣若超拔已效是诬其祖矣撰为文辞不可以示後世左丞曰上命也先生请俟驾还复奏之会上崩不及奏而止】
明律居丧之家修斋设醮若男女混杂【所重在此】饮酒食肉者家长杖八十僧道同罪还俗
【刘基书刘禹畴传後世之所谓浮屠者果何道而能使人信奉若是哉人情无不爱其亲亲没矣哀痛之情未置而谓冥冥之中欲加以罪孰不惕然而动於其心间有疑焉则羣咻之若目见其死者拘於囵圄受箠楚而望救者故中材之人莫不波驰而蚁附虽有笃行守道之亲则亦文致其罪以告哀於土偶木俑之前彼固自以为孝而不知其为大不孝岂不哀哉且宰天地者帝也彼则谓有佛焉有呼而求救不论是非虽穷凶极恶无不引手援之使有罪者勿加刑是以情破法也夫法出於帝而佛破之是自获罪於天也吾知其无是事也昭昭矣】
【方孝孺曰丧而用浮屠之术亲没於牀不於礼而於浮屠不哭泣擗踊而於锺磬铙钹非是之务则人交笑以为简呜呼是何其不察而至於此极乎彼浮屠之所谓轮回者果可信耶人得气而生气尽而死死则不复有知矣苟有焚炙刲割佚乐适意身且不有而何以受之形尽气尽而魂升魄降无所不尽安能入人胸腹重生於世而谓之轮回也哉傥或有之人固不知之也浮屠亦人耳何自而独知之彼以其茫昧不可揣索故妄言以诬世夫岂可信而事其教乎天下之人其心淫浸胶固非空言所能革也吾独以告吾族人亲丧必以三年三年之制必循礼勿以浮屠从事违者共罚之】
【两浙名贤録平阳人章永母卒执丧如礼俗饭佛老以为冥资永独晨昬跪诵孝经曰此吾圣人所以教孝者】
【邹守益丧祭礼要序爱亲敬长民之恒性也生而爱敬之没则无所用其情矣故宝其体魄而藏之求其精爽而祀之所以引其爱敬之情恳切固结而不可解也西竺之地僻在要荒不获覩先王之礼乐而其哀死慕亡之情亦有所不能已於是佛之徒自以其智剏为科条而其俗亦相与遵之其後寖淫以入中华中华之人反相率以变於夷而莫之省也譬诸深山穷谷未尝得食五谷之美而采薇蕨拾橡栗以充其腹出而号於通都曰凡欲饱者从吾之教则世必閧然笑之矣以吾列圣典章文物之懿不啻稻粱菽稷而世顾舍之以奔驰於薇蕨橡栗之求其智不亦傎乎】
【吕坤曰地狱受苦他生之说自佛氏入中国始闻往往有微验者姑无论有无即有之阴阳一理耳人代法曹非不肖甚未有公然从请托受贿赂而免人罪者今以淫邪无行之僧道?诸天衆圣之神明破狱诵经焚钱化纸为死者免罪超生使地狱而皆邪鬼也则可果阎罗公直业镜分明平生罪恶岂能祷而免乎人但为善而已语云地狱无善人天堂无恶鬼信然若死者必欲作佛事有遗言稍听之可也陈龙正曰居丧迎僧此最不肖子弟所为或因妇女崇信或因僮仆规利或因无知亲友从臾廹胁子孙见义不确恐有吝财忘亲之嫌勉强从之岂知哭泣祭葬之间尽哀尽礼奚忘奚吝使其亲守正一生乃以邪道诬之於身後事死如事生固如是乎傥父母生前有崇佛之僻正宜为之盖愆直断以从治不从乱之义廓而清之此大孝也所谓宜执礼以破俗者也】
乾学案朱子语类及吕坤氏所言父母遗命作佛事子从之无害虽曰顺承亲志终以非礼事其亲庸得为孝必如陈氏所言盖愆之说为据经而守正诚孝子慈孙所当法也
【张士俊曰世俗浮屠破狱之文布谷於地为狱门墙皆具而又画纸为厉鬼四立环之乃置人父母之重其间衆僧讲读佛说一僧手锡画破其狱为子者号泣僻踊奉重而出如从狱之见其父母也而救之者呜呼佛之为斯世害极矣吾观楞严虽不免於凿然佛与阿难富?那反覆讲论剖析毫厘以自畅其偏指学者不幸而不得游孔孟之门闻性命之语以得道之正传一见其书乐其说之坚而辨也虽贤智亦惑之矣至於所谓破狱陋谬无义理而同於戏世之所谓荐绅之徒莫知其非亦从而行之则可笑也始创为此者谁乎诚不仁者哉记曰士人有善本诸父母言欲其亲有令名也今中人以下得免刑者多矣其犯法而至拘於狱者罪大恶积之人也悲夫夫亲之端谨无过而诬之与亲之不能无过而彰之又从而甚之卒归无益皆有所不可呜呼佛之治丧率威胁势劫以恐愒人而实虚幻不可信者精气为物游魂为变人之生也气渐而聚聚而凝结以为人其死也气渐而散散而僵仆以至於亡亡则魂无不之矣安有块然者而缚执之患苦之哉司马温公谓人生含气血知痛痒或爪翦发剃从而烧斫已不知畏况於死者形神相离形如黄壤与木石等神则飘若风火虽使剉舂岂复知之其言最为明备可以觉天下之愚者吾颇爱之而世不察也古礼废坏久矣三年丧之制葬祭之式历世既多大半杂乱澌灭人莫不不忍於亲而无可以用其情见佛氏有所谓治丧者则羣趋焉曰是可以致吾孝矣吾谓三年丧之衣服饮食居寝与葬之时月祭之奠献之属当会通而增损之使家喻户晓可以尽心无憾则佛道不禁自止人之饥也至於饭皮饭纸非其嗜之也饥使之然也仓有余粮苙有余蓄则?粟啜肉虽强之皮与纸而不下咽矣此必然之势也】
【华氏虑得集俗作醮事佛事贤哲者自宜断然不作勿泥於俗习可也人子欲为父母资福在乎修德行仁力为善事苟能移其所费於棺衾殡葬礼祭之用而尽其爱亲之心岂不合於天理哉在明识者之所择焉】
【魏禧地狱论序予笃信地狱为事理所必有而诵经崇佛消灾灭罪之说为事理所必无盖崇佛可以灭罪则势力之家不妨穷凶极恶但出其什一之资即可免罪则阎罗王秪同畏势徇情之庸吏而佛乃护党好谀干情关说之豪绅小人恃此益敢为恶如豪家子弟倚父兄亲党为害郷里事败当有救书至也世之愚夫愚妇惑此不小若果是佛意则佛且当首坐地狱中一席矣】
避煞
俞文豹吹剑録避煞之说不知出於何时案唐太常博士李才百已历载丧煞损害法如巳日死者雄煞四十七日囘杀十三十四岁女雌煞出南方第三家杀白色男子或姓郑潘孙陈至二十日及二十九日两次回丧家故俗世相成至忌期必避之然旅邸死者即日出殡煞回何处京城乃倾家出避东山曰安有执亲之丧欲全身远害而扃灵柩於空屋之下又岂有为人父而害其子者乃独卧苫块中煞夕帖然无事而俗师又以人死日推算如子日死则损子午卯酉生人犯之者入敛时虽孝子亦避甚至妇女皆不敢向前一切付之老姬家仆非但枕籍磹扱不仔细而金银珠宝之类皆为所窃记曰凡附於身者必诚必信勿之有悔焉耳矣盖亡人所随身者惟柩中物耳可不身临之此惟老成经历平时以此戒其子弟庶几临时不为俗师所惑
张邦奇集先大父讳愖明於幽明之故鬼怪诞妄之说一无所惑越俗遭丧用术士盖棺必令举家出次於外谓之避煞否则有鬼物掊击之或病或死率有应验府君治丧黜之至今吾乡俗无避煞之扰孝子慈孙得以致慎终之诚自府君始也
【吕坤丧礼翼葬日忌十二相所属致有子妇不送丧不见榇重礼者非之】
【姚翼家规通俗编阴阳家以人死年月日之干支推算死者离魂之日数以为死後如其日数而魂来复於是计日用祝巫以招之世俗丧礼中邪说莫此为甚然皆习而安之以为非此即魂无所归决不可已也能断然不行者其惟絶俗之士乎】
【吴肃公读礼问煞巫也始死也日而干支数之曰煞以某日返也夫魂气则无弗之矣而期返乎哉顾湄咫闻録吴俗遭丧听信术士以亡者干支推算而计之有接煞避煞之殊有一度两度之异煞形高若干尺以是日死时为必至人或云有见之者形如雄鸡而能飞予素不信居先妣丧独守几筵从而察之絶无影响繇是益知其妄他日以语陈确庵先生先生曰无则无矣从而察之是又疑其有也予深叹服斯言自媿信道之不笃矣】
补遗
合葬前夫
唐书公主传安定公主中宗女也下嫁王同皎同皎得罪又嫁韦濯濯诛更嫁崔铣主薨同皎子请与父合葬给事中夏侯銛曰主义絶王庙恩成崔室逝者有知同皎将拒诸泉铣或诉於帝乃止銛坐是贬泸州都督
读礼通考卷一百十六
