续藏经 劝发菩提心文

唐 裴休述

劝发菩提心文序

终南山艹堂寺圭峰沙门　宗密　撰

发菩提心者崇德广业虚心外身圆觉之谓也自非达恢廓之道禀仁恕之性怀远大之志者其谁能发斯意焉岂其如来灭后后五百岁佛法衰末世人少信时有儒门上士河东裴公而当此仁吾与裴公交佛道久已知其入佛门到佛境及览劝发菩提心文知其为佛使行佛事吾为佛子宁不感之而踊跃乎凡归佛者可宝之为龟镜然佛门难入失在偏邪佛境难到失在怠速心外求法或身中计我邪也唯尚理性或但宗因缘偏也持解迷行或沈空住寂怠也劳形苦神而克期待证速也今裴公所得所行所演所劝佥异於是所谓洞了自心德等於佛非心外求也洞了形识空如幻化非自计我真如本觉是其所宗非但缘也四谛六度是其所弘非唯性也礼供赞念率身励人非速行也福智悲愿孜孜是务非沈住也气和神适乘缘应事非劳苦也以时消息为而不待非求证也如是备众德离诸病非入佛门到佛境何耶吾久同其愿又览其文咏歌不足故辄为序今而后有欲入佛门造佛境者宜信受奉行。

普劝僧俗发菩提心文

唐相国　裴休　述

普告大众若僧若俗有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者我愿生生常为道俗同宗同趣同愿同求同运大悲同修大智递相辅助直至菩提普告大众若僧若俗有能同发阿耨多罗三藐三菩提心者我愿生生常同净业各领眷属分化众生龙华会中同受佛记广修大愿直至菩提。

初明菩提名义

阿耨多罗三藐三菩提者此云无上正徧知觉(无上者究竟也正者如理知徧者无量智正觉知真俗智)是诸佛所证最上妙道是众生所迷根本妙源既慕如来永离诸苦自悲己身久失大利慨然奋发将求佛身即是初发阿耨多罗三藐三菩提心也。

次明菩提心体

既发菩提大心须识菩提心体夫菩提心体不从真心发无由得至菩提故须拣择分明方是正因法行且大众从无始来常认为我身者是地水火风从合之身旋聚旋散属无常法非我身也大众从无始来常认为我心者是缘虑容尘虚妄之心乍起乍灭属无常法非我心也我有真身圆满空寂者是我有真心广大灵知者是也(圆满者法身无量功德本自具足也空寂者法身离诸色相永无动摇也广大者真心体兼法界包含虚空也灵知者了了分明鉴照清彻也)空寂灵智神用自在性含万德体绝百非如净月轮圆满无缺惑云所覆不自觉知妄惑既除真心本净也十方诸佛一切众生与我此心三无差别此即菩提心体也舍此不认而认自身妄念随死随生与禽畜杂类比肩受苦为丈夫者岂不羞哉既发无上道心当行大丈夫事起三心立五誓修一切助菩提法以诸佛为师以菩萨为侣以六道众生为眷属以生死烦恼为园林誓尽未来济拔度脱是则名为发阿耨多罗三藐三菩提心也。

次明三心

一者大悲心既悟自心本无生灭遂悲六道枉受沈沦己虽未证菩提且愿众生解脱(即经云菩提心己虽未度愿度未度老子云圣人后其身身先儒家云仁者博施济众先人后己三教皆同)於是广发同体大悲尽未来行四摄法摄彼众生皆令归真同成佛道此即大悲心也二者大智心既兴大智誓度群品品类既多根器不同即须广事诸佛广学妙法一一证入转化众生此即大智心也三者大愿心既欲广度众生遂兴广大悲智然心惟本净久翳尘劳习性难顿销除法器须资磨宝自虑轮回诸趣不遇佛法胜缘故发大愿备修万行行愿相资犹如车翼运行不退直至菩提此即大愿心也(华严经云菩提心灯以大悲为油大愿为大智为光)然三心之中大愿为主常持悲智以度群生故初发心必先起愿华严行愿经云若人临命终时最后剎那一切诸根悉皆散坏一切亲属悉皆舍离一切威势悉皆退失一切财宝无复相随唯此愿王不相舍离常为引导直至菩提是故汝等闻此愿王莫生疑念(华严最后普贤所说定非虚忘依此修行)。

次明五誓

一者众生无边誓愿度二者福智无边誓愿集三者佛法无边誓愿学四者如来无边誓愿事五者无上正觉誓愿成持此五誓念念运心无有间断是为具菩提大心是为持菩提心戒三心五誓重迭相资佛佛道同不过於此即是具足发阿耨多罗三藐三菩提心也。

次劝常持菩提心

普告大众若僧若俗既已发菩提大心修菩萨妙道至诚普启诸佛一心普摄众生行住坐卧常持此愿不欺诳於六道不失信於如来广设津梁护持教法弥勒座下皆证无生千佛会中俱为导首能持此心则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝度脱众生

普告大众若僧若俗从今身至佛身誓欲度脱一切众生普令入佛知见黑暗岸下为作明灯生死海中为船筏力虽未及常运此心念念相续不令间断能持此心否若持此心则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝积集福德

普告大众若僧若俗从今身至佛身誓欲於悲田敬田积集福德亦舍内财外财成就万行本为众生修道须资福德胜缘令无私己之心欲受天人之报力虽未及常运此心念念相续不令间断能持此心否若持此心则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝修学佛法

普告大众若僧若俗从今身至佛身誓欲修一切佛法穷一切教门四无量心六波罗蜜法义深浅因果有无性相二宗顿渐二教悉皆通达开导众生力虽未及常运此心念念相续不令间断能持此心否若持此心则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝亲事诸佛善知识

普告大众若僧若俗从今身至佛身誓欲承事诸佛一切诸大菩萨诸善知识见善知识情无厌足事善知识心无疲懈闻善知识所有教诲欣乐顺行常学善财童子所行之行力虽未及常运此心念念相续不令间断能持此心否若持此心则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝修唯求佛果

普告大众若僧若俗从今身至佛身常愿当来作佛不起二乘之心愿普与一切众生同体速成正觉所修善业一一回向阿耨多罗三藐三菩提所劝众生一一令发无上道意常修宝海梵志广大悲愿力虽未及常运此心念念相续不令间断能持此心否若持此心则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝结菩提道俗

普告大众若僧若俗从今身至佛身与同发菩提心道俗生生世世不相舍离同愿同心同行同德各修定慧分化众生或为兄弟或为师长迭相劝发彼此护持一人失路即同拯拔一人证道即共归依永无厌倦不相舍离能持此心否若持此心则永不退失阿耨多罗三藐三菩提。

次劝通圆顿经典

普告大众若僧若俗既已发菩提大心运菩提大行若不彻菩提心体未合菩提法源虽已发心必滞摧小故须先悟圆明净觉本无无明幻翳空华俱非实体远离执取平如虚空常於寂照心中流出广大大悲智如此则不滞诸相不堕二边始为菩提正因方免枉受劳苦若金刚圆觉简妙通明华严涅盘广大具足傥同我志并望通经。

次明一切助菩提法

宝海梵志劝无量人发阿耨多罗三藐三菩提心取佛世界皆得受记复劝三亿弟子令其发心中有一人名曰树提白言尊者云何菩提云何助菩提法云何菩萨修行菩提云何系念得於菩提尔时其师报言菩提者即是菩萨之所修集四无量藏所谓无尽福德藏无尽智藏无尽慧藏无尽佛法和合藏是名菩提如佛所说助菩提法所谓摄取清净度生死法门善男子舍财是助菩提法调伏众生故持戒是助菩提法随其所愿得成就故忍辱是助菩提法三十二相八十随形好具足故精进是助菩提法具足一切诸事故禅定是助菩提法其心当得善调伏故智慧是助菩提法知一切诸烦恼故多闻是助菩提法得无碍辨故福德是助菩提法一切众生之所须故思惟是助菩提法成就断疑故慈心是助菩提法成就无碍心故悲心是助菩提法教化众生无厌足故喜心是助菩提法於正法中生爱乐故舍心是助菩提法成就断於爱憎故听法是助菩提法成就灭五盖故出世是助菩提法舍除一切世间故阿兰若是助菩提法灭不善业故随喜是助菩提法增长善根故念处是助菩提法分别身受心法成就故正勤是助菩提法离一切不善法行一切善法故如意足是助菩提法成就身心轻利故诸根是助菩提法摧灭一切烦恼故觉是助菩提法觉如实法故六和是助菩提法调伏众生令清净故是名摄取清净度生死法门如是修行即系念得菩提也如是等菩提心今应生欲是道清净是道无漏是道正直是安稳汝等应当专心作大誓愿取庄严佛土随意所求(庄严佛土各各不同也或取净土或取秽土具在悲华经中)。

次明菩萨四懈怠法

宝藏如来告毗舍那无垢言菩萨有四懈怠若菩萨成就四法於生死狱受诸苦恼不能疾成阿耨多罗三藐三菩提何等为四所谓下行下伴下施下愿云何下行或有菩萨破口身戒不善护业是名下行云何下伴亲近声闻及辟支佛共与同事是名下伴云何下施不能一切舍诸所有於受者中心生分别为得天上快乐故而行布施是名下施云何下愿不能一心愿取诸佛净妙世界所作誓愿不能调伏众生是名下愿(出慈华经)。

次明菩萨四速疾法

复有四法菩萨成就则能疾成阿耨多罗三藐三菩提一者能持禁戒净身口意护舍法门行二者亲近修学大乘之人与共同事三者所有之物能一切舍以大悲心施於一切四者一心愿取种种庄严诸佛世界亦为调伏一切众生是名四法(出悲华经)。

次明发菩提心功德

天帝释白法慧菩萨言佛子菩萨初发菩提心所得功德其量几何法慧菩萨言此义甚深难说难知难分别难信解难证难行难通达难思惟难度量难趣入虽然我当承佛威神之力而为汝说佛子假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生经於一劫然后教令净持五戒南西北方四维上下亦复如是此人功德宁为多否天帝言此人功德唯佛能知法慧言此人功德比菩萨初发心功德百分不及一千分不及一百千分不及一如是亿分百亿分千亿分百千亿分那由他亿分百那由他亿分千那由他亿分百千那由他亿分百万那由他亿分乃至优波尼沙陀亿分亦不及一佛子且置此喻假使有人以一切乐具供养十方阿僧祇世界所有众生经於百劫然后教令修十善道如是供养经於千劫教住四禅经百千劫教住四无量心经於亿劫教住四无色定经百亿劫教住须陀洹果经於千亿劫教住斯陀含果经於百千亿劫教住阿那含果经於那由他亿劫教住阿罗汉果经於百千那由他亿劫教住辟支佛道是人功德宁为多否天帝言此人功德唯佛能知法慧菩萨言此人功德比菩萨初发心功德百分不及一乃至优婆尼沙陀分亦不及一何以故一切诸佛初发心时不但为以一切乐具供养十方十阿僧祇世界所有众生经於百劫乃至百千那由他亿劫故发菩提心不但为教尔所众生令修五戒十善业道教住四禅四无量四无色定教得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道故发菩提心为令如来种性不断故为充徧一切世界故为度脱一切世界众生故为悉知一切世界成坏故为悉知一切世界中众生垢净故为悉知一切世界自性清净故为悉知一切众生心乐烦恼习气故为悉知一切众生死此生彼故为悉知一切众生诸根方便故为悉知一切众生心行故为悉知一切众生三世智故为悉知一切佛境界平等故发於无上菩提之心故常为三世一切诸佛之所忆念当得三世一切诸佛与其妙法即与三世一切诸佛体性平等已修三世一切诸佛助道之法成就三世一切诸佛力无所畏庄严三世一切诸佛不共佛法悉得法界一切诸佛说法智慧何以故以是发心当得佛故应知此人即与三世诸佛同等即与三世诸佛境界平等即与三世诸佛功德平等得如来一身无量身究竟平等真实智慧初发心时即为十方一切诸佛所共称叹即能说法教化调伏一切世界所有众生即能震动一切世界即能光照一切世界即能息灭一切世界诸恶道苦即能严净一切世界即能於一切世界中示现成佛即能令一切众生皆得欢喜心即能入一切法界性即能持一切佛种性即能得一切佛智慧光明此初发心菩萨不於三世少有所得若诸佛若诸佛法若诸菩萨若诸菩萨法若独觉若独觉法若声闻若声闻法若出世间若出世间法若众生若众生法唯求一切智於诸法界心无所着是名初发阿耨多罗三藐三菩提心功德(出华严经发心功德品此约初住菩萨说今凡夫位中是初发菩提心至初住位中是成就菩提心也)。

次通凡圣差别疑

或曰菩提大心圣贤境界固非凡夫浅识所能造拟也故菩萨初住发大心便能游历十方广作佛事今以大法劝诸凡夫无乃根器不同乎对曰不然凡圣同源本无差别一念迷倒自取沈沦若悟性本圆明便与诸佛平等性上起菩提心以此修行即为菩萨(菩萨者大心众生也)何苦自薄而谓凡夫隔绝哉且凡夫位中三毒为本今既誓舍财宝以化众生虽未尽行自然少贪誓行四摄以化众生虽未尽行自然少瞋誓修定慧以度众生虽未尽证自然少痴三法在心便成法器所以菩萨不断烦恼唯兴大悲威德法门诚不虚设又何疑而不为哉且凡夫发心是初发菩提心也初住发心是成就菩提心也若待初住方发此心初住之前当修何法除此菩提正路尽为生死因缘但至轮回何由证入故释迦如来从初发心即於无量生中事无量诸佛一切佛所发菩提心直至然灯佛前方受远记宝藏佛会始号大悲固须千百生中方得成就所以劝诸道俗学我本师世尊无以才辨教门便为甚深法藏粗识心性定言无上菩提须度一切众生须求一切种智贤劫千佛皆种善根自然福智弘深永作世间道首普愿大众以此文示此郡及他州与我有缘者见此文当发菩提心欲发心时请先随力舍财物或投一斋供养三宝或画一像精进道场然后依此正文虔发大愿(准贤劫千佛经一一佛於因地遇佛时皆先以财宝乃至柳枝净水等世尊供养然后发菩提心悲华经宝海梵志劝无量人天发菩提心先令以物献佛然后启愿佛佛道同故须导禀)。

启发之后念念运心便为成佛正因宜自深加喜庆道俗不乖於法侣山川岂碍真智幸因路人垂示姓字。

开成三年六月二十日绵州刺史裴休记

劝发菩提心文(终)

菩提心文乃李唐相国裴休制作诚为吾教革凡入圣之基本建烙火之后想多漂没往往缁素未广闻见今访古今刊流通少答王臣赞护佛乘之深意者。

绍兴壬申季夏既望日　净照谨题

建保三年四月十八日从大宋国得此本披阅之处随喜尤深仍同五月十八日夜子克於梅尾之练若台艹庵切句加假字乐同心道俗时属末代人无大心今值此文如秽庭得摩尼无限末世有凭成佛愿生生世世须此文矣。

沙门高辨