止观辅行传弘决卷第七之一
唐毗陵沙门湛然述
次释通塞中先列异名。次明来意有法譬合。就初法中先正明来意。亦是结前生后。前破法遍者结前也。应入等者生后也。俱用三名以为生后。故云应入不入。当寻得失必滞是非。得失秖是有著无著。若同外道名著名失。当用此门检校除失。若无失者但依前门破塞存通。是故今门意在检校。恐于通中翻起于塞。次不得下诫劝也。若一向作解唯用破遍。恐于通起塞于塞无通。所以立此通塞一门。检彼破遍令塞得通。使彼破门于通无塞。次何者下正明来意。于能生著同彼外道。宜用通塞四句遍破。故知前破遍中但用能破破于所破。犹未悟者必于能所心生塞著。于能生著观法虽正著心同邪。是故须破。故云爱著观空智慧。是故须以四句三假破能著心使无立处。破能著智如所破惑。故云能破如所破也。虽不爱著能破之观。而犹爱著所破之惑。故云若不爱著观空智慧。则能破不如所破。是故但用破遍破惑。是故须以二句分别。则使此文与前永异。一者通途通塞则以所破为塞能破为通。二者别相通塞则以于能起著为塞破塞无著为通。故下文云。法相浅深任有通塞。况复于中起苦集等。上句即是通途通塞。下句即以别相况之。然今此中总有四义。一横通塞。二竖通塞。三横别通塞。四一心通塞。文四义二。前三为成一心故也。一一皆须四句检校若于四通而起塞著。皆须破塞以存于通。如是展转以破为期。故下文云。于一一能一一所。一一心皆悉检校。为是义故立通塞门。所以复须四句分别。一者塞中得通。二者通中有塞。三者塞自是塞。四者通自是通。初之二句即是今文别相通塞。后之二句若塞已破即属破遍。若塞未破度入今文成前二句。又第一句兼于两句。谓通相别相两意故也。次举譬中先譬。除膜养珠但成分喻。若破贼护将便成遍喻。何者。除膜养珠不可珠复为膜。即滥第三第四两句。是故更喻破贼护将。将若为贼此贼亦破。贼若为将此将亦护。如是展转将皆为贼。节节破之。即是此文之正意也。所言膜者皮间薄膜。此膜覆眼名为眼膜。若尔下合譬。若能如是方能导人至于宝所。于中先正合譬。次通五百由旬义也。亦通塞之正意也。破塞存通至宝所故。是故路经五百由旬。经云导师善知通塞。故用法华将导譬也。是故须破古今诸释。方了今文一心通塞。于中总有六师不同。破初家云二乘之道非七八地者。问。二乘正当七地八地云何言非。答。此中用释论意以破彼计。彼释既云六地见思尽以为三百。七地八地以为四百。是故今文以论破之。论以二乘而对四百。汝以六地对见思尽。正当二乘不为四百。却以七八二地而为四百。故汝所释与彼大论通教义违。此师用通义而不识通意。是故还引大论破之。大论通意至后更释。后之二家皆约烦恼为五百者。而前家不数尘沙后家不数于见。是故并失。后辨失中略不更破也。此之名义下通今经也。先正通经。经具三义故知诸师不与经会。诸师下次辨失也。先总次别。初言总者用别如太方。用通如太圆。二乘擅行如太动。界内立城如太静。又约烦恼而不数见及尘沙。约生死而不数有后无后为太静。故知诸师各随一见。或得通而失二。或用别而违圆。或至三百而不立化城。或有擅行于四百五百。或约烦恼而摄或不尽或约生死而取舍不周。欲判圆经恐未可也。如持一孔等者。不可以一师偏解。能释兼三之文。初家下别判。但判四师不判第五第六师者。略无易见。判初家云四百立城者。若约通义七八二地正属二乘彼师七八对于四百。故成四百以立化城。摄家割二死于荒外者摄大乘师。立七种生死。一分段谓三界果报。二流来谓迷真之初。三反出谓背妄之始。四方便谓入灭二乘。五因缘谓初地已上。六有后谓第十地。七无后谓金刚心。汝既自立七种生死释五百义。何故舍二但用方便及以因缘足于三界为五百耶。如汝所释宝渚之外更有有后及以无后。舍而不用故名为割。荒为八荒八极之内亦云四海之外。亦曰九州之外。亦云荒服之外。故曰荒外。如第一卷所引。尔雅云。九夷等四此次荒之国也。觚竹等四此极远荒之国也。今以地极名为远荒。即以所极譬于宝渚。宝渚之外不应有地。摄师犹有二种生死阙而不论。是故破之。次判地家界内立城者。既将住位以对二百。住位复是见思断位。二百对界秖是色界。故知即是界内立城故不可也。次家即以二乘足为五百。经过三百以立化城二乘至此即应入城。何故将对四百五百。故知擅行四百五百唯至法华开权显实。方可出城进四五百。若开权已成大菩萨。那得复云犹是二乘。而云二乘足为五百。言径廷者。二乘本是被覆之权。辄自开权故云径廷。至法华会佛为发权。不名擅行亦非径廷。廷者(他定切)越次之义。又开权竟二乘同八。亦非二乘各对一百。是故不用。城者盛也。盛于所住即行人也。人师过如此下释疑。先征起。次正释。恐人见论疑破初家。论以二乘而为四百。何故不许四百立城。于中先序论文。言论有二文者。大论六十八云。譬如欲过一百二百三百四百由旬旷野险道。言险道者即世间也。一百欲界二百色界。三百无色四百二乘。复次四百欲界三百色界。二百无色一百二乘。菩萨摩诃萨当知不久得菩提记。当知不畏堕于二地。是过四百近菩提城。论文无五百之言者。既云通意过于四百旷野近菩提城。城即五百。今通之下即是今家判于论文但属通义。是故但以二乘对于四百。菩萨至此与二乘齐。仍约钝根未见中者。是故不明五百由旬。故指三乘共得解脱。名为涅槃。复以二乘为一百者。如前引论。寻文可知。今明下今家正解。正显今家依法华明通塞义也。经文既云过于五百。今家准经以为三释。若约生死及以烦恼。不应云过。若约观智即得云过。过前生死烦恼二五。即至涅槃一切种。智故云空观智知三百等。知即是过。初约生死者。五百皆是生死故也。是故不以寂光对于五百。次约烦恼者。见通三界故合为一。下分系欲故合为一。俱舍云。由二不超欲由三复还下。二谓贪嗔上通名类。故合为一。下分有五。谓身见戒取疑贪嗔。言上分者上分有五。谓掉慢无明色染。以此三释即是一念能所无著。方名善知。又诸师下结非显正。斥诸师释唯依权教判位太高。于权位中又释不了。故下正以横竖判权及横别等。方晓权人所行之法。若横若竖俱破五百但非一念。故判属权。辽亦远也。远而又迥。故名为辽。二边之外别立五百故名辽远。此即通结诸师判位大高。初师以十地为五百。摄师在初地地师在十地。如此判者凡下绝分。化城非冀宝所望崖。凡既望崖为谁说教。若其此教唯为圣人。经不应云为令众生。又若定在十地等者。二乘被会尚亦未至。何况凡夫。今明圆门实相宝所凡圣通具六即甄分。旧依权门判位太远。今依实教是故不用。今论下正以由旬释通塞意。先纵横。次一心。初有三义谓一横二竖三者横别。初横。如文。次竖文中先正明竖。次横织竖。竖三如经横三如纬。织之令成三谛文章。若三谛中有苦集等三谛不成故也。如入空时具谛缘度检校心法及以能所。令无苦集无明六蔽。假中检校亦复如是。初入空中析体不同。初明析空中先言三塞者。初是苦集。既不识下是十二缘。次不灭下是六蔽。于六蔽中但举一悭。余五并略。次引大经以证六蔽。蔽即是塞。第十一云。如婆罗门幼稚童子为饥所逼。见人粪中有庵罗果即便取之。有智之人即诃责之。汝净行种。云何取此秽果而食。童子闻已赧然有愧。即答之言。我实不食净洗弃之。智者诃言汝大愚痴。若拟弃者本不应取。章安解云。婆罗门者即譬初修般若净道。幼稚以譬解行浅弱。三途苦逼譬之如饥无常之中有人天果。如彼秽粪有庵罗果。深行诃浅故曰智诃。童子去浅行怀愧。非贪天乐。为欲于中修道弃舍。故云洗弃。智者语言去。菩萨劝令一切俱舍。不须受已复观而舍。故知经意正譬三藏菩萨。观生受生名洗已弃。故知三祇百劫之内。有漏心中修事六度。度与惑俱义同于蔽。若于下次明二通。即谛缘度。谛缘度相寻文可见。当用下次明检校言一一者。不问能所及以心法。有塞咸破如前破贼。故知通塞咸须检校。三谛之中言心等者。心谓体析见思之心。法谓假观知病等三。及中观中无明等三。此等皆有能所故也。又心谓能缘之心。法谓所缘之法。若观若境俱有心法咸须检校。下去例然。复次下次明体空。文亦先明通塞之相。如罗汉下以圣况凡。圣尚名阴凡何得无。若计下次示苦集。结业即集生死即苦。若不识下次明十二因缘。若爱下次明六蔽。亦但举一悭余五并略。用即空慧下检校入空。从于病法等下次明检校入假。并可见。问。前入空中云一一心。今入假中云一一法者何耶。答。三观所观无非心法。初破见思作心名便。入假习法作法名便。以己他心所习成法。入中之时并是法界。从法又便。文略可见。次检校中道正观者还检竖破中观三番。此中存略。但云观于无明法性真缘三假。以示通塞。一一下示检校相。若作如此下至塞乃得通者。明权位太高。通教六地别教初地如是两教经于劫数。乃到实相宝所之位。此位乃是竖三谛相。次引大经以证权位经于劫数。大经前后总有四文。大同小异。第十云。经尔所劫当得菩提。第十九云至菩提。第二十云得菩提。第二十一云住菩提。住者秖是住于初住菩提住处。当谓经劫方得菩提。至之与得名异义同。至谓从于方便中来。得谓得于发心处所。言须陀洹等者。从本为名。经七生已任运入般。生彼复经八万劫竟方发大心。一来六万不还四万。无学二万支佛一万 比说可知从根利钝故使出界经劫长短。发心已后修中道观。断无明惑得见佛性。乃可名为过于五百。此语三藏入灭二乘。通教多分即生能发。如此论者无益初心。然向五人皆云发心若到若得。是故不与唯识义同。长时乃发教尚是权。况计永灭宁非方便。若执权论破佛实经招过既深。良恐未可。此之竖相虽本为成非竖非横。与彼权教次位同故。故须斥破下横亦尔。次明横别者。先法次喻。初明法中先寄三人以明观相。一一文中皆先出观相。次明检校。此三观者依大品文。经云。有菩萨摩诃萨。初发心时行六波罗蜜。上菩萨位得阿鞞跋致。有菩萨摩诃萨。初发心时便成阿耨多罗三藐三菩提转法轮。与无量众生化益厚已入于涅槃。有菩萨摩诃萨。从初发心时与萨婆若相应。与无量百千万亿。从一佛国至一佛国净佛世界。今文所引开彼第三为第一第二。以第二为第三。又经列前深后浅。今列从浅至深。依随义便于理无失。第一文云六波罗蜜即是举行。第二文云便成菩提。即是举位。行位虽殊同显一意。是故今文略于第一。第三文中初云萨婆若。又云净佛土。虽同一文既具二义。是故开为第一第二。余文所引并拟三教初发心也。通虽有假意多在空。别虽有中文多在假。圆虽三观从初观中。是故今引以对三观。同初发心故名为横。分属三人故名为别。如此下斥权异实。圆中虽云从初心修。彼般若部带二教权。犹未开显。是故斥云三法各别。大论下次引论文三喻。亦证横别。于中先喻次合。故大论四十三云是三菩萨未发心前。闻佛说大发菩提心。譬如道行或乘羊去或乘马去。或乘通去。是故到彼有迟有疾。初者钝根次者渐行后者即到。又云。初者罪多福少。次者福多罪少。后者无罪唯净。今此文中以步替羊者以羊迟故不异于步。故知今文用法华意。故得破彼权部纵横。论五十六又云。如三人行。一人避走。一人钱求。一人随王。破意亦尔。横别义意如向所释。次明一心者。初斥横竖。次正明一心功能破权。初斥横竖中。先重列出通相通塞。是即空假两观能破见思尘沙。于当位中虽得为通望于中观仍具无明。故名为塞。若后中观胜下二观。虽得名通隔于空假。故名为塞。横中通塞寻文可知。法相下况出今文横竖别相通中之塞。横竖法相已有通塞。况复于通起著成塞。当知横竖通别并塞。故云皆塞无复有通。欲出通相一心为通。故先辨于横竖之塞。若一心下正明一心。即是检校一心破遍。前破遍中既已结成出其元意。秖应立于一心检校。于义即足。又为成就前横竖门。故更节节以论检校。复引法华善知通塞显今检校须破诸师。论其正意秖在一念。故前之三种为显一心举破遍等。例之可见。又前三种望于破遍但成于竖。至下度入方始以竖而入于横。如谛缘度横织竖成竖横别之横三俱初发。虽名为横。三观望之终名为竖。今破权功能正显一心。初破横竖中破竖者。竖通渐入虽属一人。前后次第三时各异。以各异故。故非一三。今一心具三破次第之三。故云一心三观破竖通塞。三观一心能破横者彼横三观离属三人并在初心。故三不合一。今以三秖是一破彼分张之三。故云三观一心破横通塞。应知一心三观与三观一心。言互理同。为破横竖翻对而说。如此横竖一一谛中。具谛缘度若通若塞。横竖若破。谛缘度中通塞随破故不烦破谛等通塞。故向文云。况复于中起苦集无明蔽等。况出此塞以圆破之。有人云破谛缘度横名为破横。深不见文旨。故前文中先明竖竟。次横织之。一一皆具谛缘度三。况复于通复起苦集无明等塞。故知破竖苦等自破。不须更指苦等为横。空即三观等者。次圆三观。观观具三以破横别。一一所破各别不同。故云空即三观乃至中即三观。有人云。破神通者。破第一卷圆顿止观通者腾空。腾空被破知前非顿。如此说者殊乖文义。论文神通近在目前。何须远求序中之说。又若破彼顿更何所传。师资不成付法安在。祖乎龙树其言徒施。又彼顿譬文在序中。说止观时未有此序。岂得将己正说预破弟子序耶。又序中所述师资所传。若破所传便成自坏。良以下正叹功能。能破横竖及横别者。良由一心圆妙故也。众魔等者。众魔者即天魔也。群道者即外道也。又群道者偏小通名。故以一心皆能对破。终不等者若步涉乘马避险从夷。若神通腾空从虚避下。是故初修二观先破二惑。次修中观更破无明。今三观一心初后无碍。不同三譬。故云终不等也是故去下陵高斥前腾空。空假如下中道如高。避山从谷斥前步马。终不两字冠下两句。若于下明一心中用通塞意。一心不当横竖通塞。于此一心复起塞著。而生苦集无明蔽等。此苦集等即是见思。见思既生即空尚失。岂复更有去边求中。故云非但失于中道神通。亦失空假步马。此是一心别相之塞。尚须检校令塞得通。若于下令检校此一心通塞。是为下正判也。如此释者。一切众生理性五百。乃至诸佛究竟五百。不同旧义令凡望崖。次问答料简。初一问答料简异名。问文可见。次答文者先通次别。既云一意故名为通。亦有差别故名为别。别中分为三意不同。言约解者。解圆无著是名为通。解偏起著是名为塞。言约行者。解为行本行从解生。由解偏圆令行得失。言约字者。字即教也。有名有实名为知字。有名无旨名为非字。如虫蚀木偶得伊名。是虫不知是字非字。况知是字有旨无旨。次引金光明者。总证三名。即散脂品文也。次一问答料简通塞。问中四者。约此卷初立横竖义。而为此问。更列前文令此可解。四谛因缘六度名为横通。苦集无明六蔽名为横塞。先空次假后中名为竖通。见思尘沙无明名为竖塞。横竖通塞更互相对。以为四问。问出圆意以显文旨。然此问意虽以三惑三智为竖。别指无明以为竖塞。最细极故。别指中道以为竖通。最高远故。若横织竖及以检校谛缘度三。虽至中道若不织竖。但在即空。故下答文指于界内苦集等三。别为横塞。即空真谛别为横通。问则通途泛问。答则分于两途。先立两途。次释两意。初然者下先释一往。然谓然可。如向所问横竖皆悉更互通塞。此即圆顿不次第意又前既具明次与不次。问中一往似问不次。而实通问次与不次。是故答中分为两意。以所治惑有即有离。故使能治亦有即离。若次第修通塞俱别。如后二往。若不次第一体无殊。如前一往。言一往者。无明无别体全指于见思。见思障谛缘无明亦能障。谛缘既被障亦作横中塞。此但据初心三惑全未破。故真谛谛缘亦被无明障。中智治一切者。圆人修中智非独破无明。亦治真谛障界内之苦集。是故名竖通亦通于横塞。亦据初观中得作如此说。文中若准前问文。仍阙余二句。是故应更云横通通竖塞。所谓谛缘度非但治见思。亦破于无明。一空一切空故三惑俱破。横塞障竖通所谓苦集等。非但障真谛亦障于中道。一苦一切苦故障于三谛。所言二往者。见思中苦集及无明六蔽。唯障于真谛不能障中道。真谛谛缘度但能破见思不能破无明。无明自障中故不关真谛。中智破无明亦不关见思。是故今文云竖义对当别。
○次明道品调适者。先通列释四道品相。文四义四意在调停。此四通论俱通大小。别而言之第三唯小余三在大。言当分者互不相假。既云当依念处得道念处既而当知余品并为所依皆能得道。故云当分。又云下引证。亦得将念处以例余品。故云亦然。此从别义故引念处是道场及以衍等。若从通义。教教七科无非当分。言相摄者。大小乘教凡论道品随其科品。皆互相收。次引论证。文意可知。言约位者。如大师自有四念处文。四教各以念处为位判在外凡。故诸教位并对道品。此文从小且对小位。若从通论。诸教皆得以内凡为燸顶等。言相生者。如文云念处生正勤乃至生八正。由此相生。故下七科次第调停。亦名相生。调停乃是诸品调试。何者相应可入法性。故此七科初心可修。虽有四文亦但二义。前三为成第四故。次所以下次明来意。于中初文略明来意。于上破遍及以通塞。若不悟者由无调停。真法下释向道品所证之法。初住已上分得无漏。自尔已前皆名有漏。是故初心调停道品。能为初住无漏作因。如酿酒下举譬也。此方即以麦麴为酵。西方或用草华等酵。真法在迷犹如水米。道品调停犹如酵燸。调停得所变有漏米。成无漏酒。调停失度理味不成。次引大论证须道品。能为无漏作近因故。如大论云。不净开身念处。身念开四念处。四念开道品。道品开三脱。三脱开涅槃。涅槃是无漏。是故有漏能为无漏而作因缘。论文虽以不净为首。语且约小正在衍门。随教不同理观各别。皆是有漏为无漏因。及道品后次明三脱。次问答料简中初料简大小。问答具在大论二十一中。今文答中先用论意。次引净名大经大集。助论答意。净名由之成佛。得道之处及摩诃衍。大经见性及譬醍醐。大集是名菩萨宝炬。宝具诸法炬能破暗。摄一切法名陀罗尼。故总结云皆不云小。若大经下既折不许专在于小。次复纵云通于大小。故云无量助菩提法。是大涅槃因。亦是释疑。恐人疑云。更有无量助菩提法。方得名为大涅槃因。故知道品非大乘因。故即释云。道品之外无别道品。虽云无量不出道品。是故道品是大乘因故复更引大经四谛而为例释。四谛之外无别四谛。三十七品既是道谛。故道品外无别道品。故四含中所明四谛云为声闻。如殃掘中及诸大乘所明四谛。并为菩萨故知通也。故殃掘云。云何名为四。所谓四谛法。此是声闻宗。斯非摩诃衍。大乘无量谛。言如爪土者。大经三十一迦叶品中。佛取少土置于爪上。告迦叶言。是土多耶。十方世界地土多耶。迦叶答言。爪上土者不比十方。今借此文校量四谛。三藏四谛如爪上土。所未说者如十方土。即余三教四谛法也。若未说者如十方土。应有五谛。佛言。无第五谛。但言四谛有无量相。非诸声闻缘觉所知。且指别教四谛以为无量。故殃掘云。大乘无量谛。言十六门者。虽借别教始终十六。意实通于四教十六。又有漏下约五味判。由向申难一十六门俱有道品。故云无量。而不无浅深。故以五味判其优劣。初言有漏者既属界摄随其多少并有漏摄。今之所用意在醍醐。二十二等者。大论十九云。欲界二十二除七觉八正。未到三十六除喜觉。初禅三十七。二禅三十六除正行。正行即是正思惟三禅四禅及以中间。并三十五除正行及喜。三无色三十二除喜觉正行正语业命。有顶二十二除觉道。若婆沙中不辨欲界。于无色中但三十二。不辨下三与非想异。大论云正行。婆沙云正觉。余文并同大论。婆沙。又复分别几法现前。问曰。诸地之中各有几法现前。答。未到三十六。三十三法一时现前。初禅三十七。三十四法一时现前。中间三十五。三十二法一时现前。三四三十五。二禅三十六。无色三十二。并除三念以缘异故。三念者谓身等不俱。故无量之文须兼五味。次或言下料简正助。释大经疑。前引大经乃云无量阿僧祇助菩提法。是大涅槃因。及五味中有正有助。今文何故复以为正。故引两文或正或助随其深浅。皆以前前助于后后。教文意兼故皆云似。故今文意须有正助。此文即正。助道即助。是故引教两文俱存。前五味中具引诸经。故并有正助。文若言下料简有漏无漏者。由前五味中。云有漏道品欲界二十二等。初文征难。准婆沙文。七觉既是修道之位。何得总判道品有漏。故引法华证成无漏。云何下又难。婆沙七觉既是修道之位当知八正在七觉前。即是见道依此问之。何故八正在七觉前。此应下答也。由前二文相违不定。故须开为三句解释。先列三句。如大论下解释。先略释有漏。云何下释三十七品是有漏相。皆是下释三十七品皆是无漏。从来下重更印许前引大论之文。而婆沙去释第三义。何以故下释婆沙文。若八正在七觉后。八正已前虽是有漏。若至八正入无漏故。故此道品亦漏无漏。若言八正在七觉前是无漏者。如常所说。经论皆尔。故云可解。即属第二意。又婆沙五十三云。四念处有二种。谓有漏无漏。乃至八正亦复如是。是则始终俱属第三。又杂含第六云。七觉八正一一皆有漏及无漏。是则婆沙及以杂含。具有三义。俱属第三。今文但列初义证成。引婆沙证成二意者。亦漏无漏及以无漏。及亦漏无漏是对位者。重以对位释前八正在七觉前。世第一前是亦有漏。见道已去是亦无漏。是则八正在七觉前。具于二义。谓第二第三。诸道谛下次正释于无作道品。今文正意也故且置余三。初明来意亦是去取。此之七科文七义七。意在随益顺机不同。此但通论文义及意。于七科中各论文义。具如下列。于七科中先明念处有总有别。下之六科别别而用。今初释念处。文四义四同显一境。境一品四随何相应。于中初正释。次结前生后。初正释者。且引三经而以后后释于前前。初引大品释于念处。使成三谛。次引华严以释大品。明四念处具一切法。即念处境也。如大地一具种种芽。次引法华结华严意。云何种种谓相性等。正用十如以为观境。故最后结凡言一切。不出百界千如故也。又下释中皆先约一界次以九例。一中皆云一切等者。以一界中复十复百三千故也。常途云下次斥旧解。第一经中。一切诸法相性体等。秖是第三经一相一种。及第三一地实事。种相体性秖是一种。故此一种云是佛性。次卉木下即是正解。卉是草之总名。木是树之通称。众草成丛众木成林。卉木秖是三草二木。三草二木譬七方便。此七方便本是一实。今一念去正释念处。先更牒前不思议境。为念处境。既一一界各具十界。故不相妨。前总立阴名观既不悟。故离为四而调停之。法性因缘去示念处观。委悉具如四卷别行圆念处说。四文皆以一念百界千如三千世间摄成三谛方得名为无作念处。故知前来境等五法。并依于阴。乃至觉道亦复如是。今一一念处皆先趣举一界为境。次以余九例之可知说之则四法先后。观之则不出一念。于一念中有总有别。又为约法相令具足故。及示识心以为境首。故先于破法遍后例于余阴。以为通塞道品之本。若欲显于不可思议还须约于一念心辨。则具观于阴入界等。一切皆然。如是下总结念处。义意兼广破倒显理。下释兼广文自有四。一一念处皆悉先明空假破倒。次以中道结成秘藏自他俱满义兼大小。言俱破者。既以中道显秘密藏。故四念处咸皆破倒。何者。以即空故即破常倒义兼于小。以即假故破无常倒义兼于大。中道为正故曰义兼。以即中故双照大小双非大小。即是双照双破八倒。三谛相即兼无前后破无次第。即破即立即照即遮。言枯荣等者。大经云。东方双者喻常无常。南方双者喻乐无乐。西方双者喻我无我。北方双者喻净不净。四方各双故名双树。方面皆悉一枯一荣。荣喻于常等。枯喻无常等。如来于中北首而卧入般涅槃。表非枯荣荣即表假枯即表空。即是于其空假中间而入秘藏。后分云。东方一双在于佛后。西方一双在于佛前。南方一双在于佛足。北方一双在于佛首。入涅槃已东西二双合为一树。南北二双亦合为一。二合皆悉垂覆如来。其树惨然皆悉变白。常无常等二即不二。常乐我净遍覆法界。故二二合垂覆如来。即是如来契于秘藏。亦是念处无非寂灭。白者即是众色之本。常等称本故名为变。言北首者。增一阿含云。表于佛法久住北天。长含第四云。佛告阿难。安我头南首面向北。则使佛法久住北天。机见不同不须和会。小乘经文尚表佛法久住不灭。况涅槃终极不表秘密藏耶。然一代教门凡诸所表文义显著莫过双树。以四念处能为大小观行初门。是故尔也。殷勤遗嘱意在于斯。治倒已下释念处名。一切下结成三谛。三谛秖是秘密之藏。即是释成释名义。祗一等者。总结成行相。劝行者观之。能如是观即义。同如来于双树中而入秘藏。是故念处是得道之场。场是所依。所依即理。治于四处无明之糠。显于四德实相之米。依此境故从因至果。境为乘体智为白牛。空假破倒名庄严具。发心起观名为乘始。故云若能深观。究竟至果名为乘终。故云入般涅槃。法界非四而不离四。以无所住住此四法。非始而始非终而终。诸法具足故不余修。但为未入故进后品。自行化他始终具足。念处既尔余品亦然。名异义同。用为调试。随所宜乐得入不同。次若不下结前生后。次明正勤。秖是于前念处精勤除恶生善。故此四文义唯善恶。意在四品次第竖进。文从语便。先除二恶次生二善。据行必以已生善恶居先。未生善恶居次。并先灭恶次明生善。虽云已生未生善恶。文似次第意实圆融。故云前四勤而观之。但粗惑浮疏细惑沉隐。故分已生未生之相。先以三观勤观已生令速不生又更勤令未生不生。是以粗惑任运先除。且得名为已生不生。入六根净进修三观。复伏细惑名为除断。粗惑先去真谛先成。即名真谛为已生善未得无生名未生善。次明如意足者此之四法文四义四。意在随入随何相应。此四属定。六神通中身如意足藉兹而显。又通因定生。亦可六通因兹并发。当是不勤等者。此四正勤是有定之慧。慧观不勤。念处不成反招散动。故释欲中云如风中灯。今修如意如加密室。于此四法一一调试。定慧若等。方可名为有慧之定。三智圆发三惑圆除。是故此四通名断行。四法皆是断惑之行。名为断行。言成就者从果立名。故四正勤四法同观。二二异时位相别故。今如意足四法各用。初云欲者。希向慕乐庄严彼法言彼法者。谓念处境。言庄严者。修希向心令法端美。凡所修立一切诸法。若无乐欲事必疏遗。言精进者。唯专观理使无间杂。无杂故精无间故进。凡所修立一切诸法。若无精进事必不成言一心者。专注彼境一心正住。若无一心观法断绝。言思惟者思惟彼理。由思惟故心不驰散当知四法是入定方便。次明五根者。此之五法文五义五意亦随入修前诸品。纵善萌微发根犹未生。根未生故萌善易坏。今修五法使善根生。故此五法皆名为根。释此五法一一具二。一释根当体。二摄后归前。又此二义前后不定。初释信中先释当体。谓信三谛。次从但念处修下摄后归前。谓此信根必依念处。若无信境根何能生。问。前修念处既不得入。何须更依念处境耶答秖为念处未能得入。更于此境修令根生。是故五根咸依念处正勤如意所依亦然。次释进中先摄进入信。故云信摄诸法。次信诸法故下释进当体。次释念中先释当体。必依念持无使邪妄偏小得入。从又此法者下摄念入进。念进不遗。故云不忘。次释定者。先释当体。一心恬寂故名为定。从而行精进下先摄定入进。从又此法下正摄定入念。有念故不忘有进故不动。次释慧者。先摄慧入定。从内性下释慧当体。有定之慧照本有性。是故名为内性自照。结前生后中言遮诸烦恼者。即以中慧破于三惑。次五力者。文义及意。准根可知。问。名同为根何须更立。答。善根虽生恶犹未破。复更修习令根增长。是故此五复受力名。根成恶破。故名为力。故大论二十一云。天魔外道不能沮坏。是故此五复名为力。若自若他皆得力名。信力信谛不为偏小诸疑所动。进力观谛必无间杂。本求极果未证不休。念力持谛破边邪想。不令三惑之所破坏。定力若成。能于诸禅互无妨碍。不同单修根本之相。言破散者。能破欲界一切诸散。或复虽用欲界语法而不碍于初禅支林。或住初禅觉观之法。而不碍于二禅内净。或住二禅与喜相应。而不碍于三禅乐受。或与四禅舍受相应。而能教化一切众生。纵妨四禅不妨诸定。妨谓妨碍碍谓遮止。纵有因缘不入四禅。不妨一切禅定自在。总而言之。秖是诸定互不相妨。所言不舍不随等者。不舍世禅不随禅生。故经云。虽行禅定解脱三昧。而不随禅生是菩萨行。总而言之。正用中定是故方能不舍不随。次释慧者。能破一切偏圆等慧。能破一切权实等执。而能双照执慧实相。次释七觉者。文七相三义二。意亦随入。通一别二。故曰相三。不出定慧故曰义二。还以寂照除等进等而调停之。复以寂照安之起之。定慧各三。各随用一。得益便止无假遍修。若全无益方辄后品。念能通持定慧六分。是故念品通于两处。次释八正。文八义八意亦不定。品位既极无复生后。初二如文。释正语者。听法说法俱得解脱。化功归已故益自他。释正业中先列四业。次释四业。言小乘可解者。若小乘中则不得云非白非黑而有来报。具如第一卷中料简有无。今云有者。约大乘说则无漏为因无明为缘。生于界外受法性身。酬于此因名之为报。文中更约三观释业。不次第者名圆正业。言邪命者。自圆之外皆名为邪。迦叶自述即其意也。问。何故释业而云邪命。答。缘理义通故得互释。圆业不正常命成邪。破无不遍故名为尽。依遍而行方名为正。见他得利已下。文虽附事例前亦应以为理释。且约事者。圆修之人必离四邪方名正命。见他得利事解可知。若理释者。若偏若小名为他利。具三谛益名为己利。终日圆修不起圆想。而于无想不生染著名知止足。善故名精入故名进。得中名正。心不动等者。不动故正直不失故不忘。上句为因下句为果。不动中道于念不忘。故名正念。正住释正字决定释定字。正住于理决定不移。因是下结八正。如是下通结道品。初结示道品在一念心中。初心可修未论深位。大论下。引证道品并在念处。是故道品初心并修。故知等者。明修道品功能故也。如此下结判。
止观辅行传弘决卷第七之一
