钦定四库全书

日闻録　　　　　　　　　元　李翀　撰

周礼掌节门关用符节货贿用玺节道路用旌节郑氏曰旌节今使者所拥节是也按旌与节非一物符节以合符为信玺节以印封为信则旌节以旌旗为信又非瑞节之谓也旌节旗类孑孑干旌招虞人以旌为其有柄可揭有斿可垂故能建之於城来者可指以为望也若夫节者汉之铜虎竹使符唐之铜兽龟鱼皆一类而异名也考其意制一物中分而两之授者受者各执其半以待参验则符瑞圭璋亦其物也礼有异数故立为差等上公以九为节其宫室车旗衣服皆以九侯伯以七子男以五皆是礼也守邦国者以玉为节守都鄙者以角为节亦其一器而中分者也中分为二一留王所一付守臣为守土之信矣是皆两判可合无柄无斿非旌旗之比也後世但见周官旌与节同出而聨文遂以旗为节误矣且三节之出皆辅以英簜英簜者断大竹两节间以为函也汉世之节则可仗可执其制全非符节之比矣苏武仗节牧羊节旄尽落汉节本垂赤旄因戾太子之变而加黄旄则此节正与旌类不复古制矣宣和卤簿图曰节者黑漆竿上施圆盘周缀红丝拂盘八层碧油笼之执人骑从也又曰汉官仪节以竹为之柄长八尺以旄牛尾为其眊三重崔豹以为秦制也今王公通用之则夫以旌为节秦世亦然汉特因之耳唐命节度使有司给门旗二龙虎旗一节一麾枪二豹尾二则是节变为旗异於古矣若夫汉世节柄必用竹不用木者正是附以英簜之义以求近古也簜者竹之大者也禹贡筱簜之簜是也竹身大而节间长其中可以藏节故周人因竹而名之为节汉人疑其为竹而遂用竹为柄非也英者精英之义谓为画函未必不是加画於竹以严其制也汉武天汉二年遣使者暴胜之等衣绣衣持节虎符发兵逐捕盗贼以军法从事得斩二千石以下後世凡衔带使持节者得擅斩杀盖自汉始也汉以下又有所谓建麾崔豹曰麾所以指麾乘舆以黄诸公以朱刺史二千石以纁是则自人主以至二千石皆可建以麾也

古者使有节传节操也瑞信也谓持节者必尽人臣之节操长一尺二寸秦汉以下改为旌幢之形渐长数尺传则驰传也谓奉之而疾行也传以木为之长尺五寸书符於上又以一板偕封以御史印章所以为信也魏武奏事有急则以鷄羽挿木檄谓之羽檄说文云檄以木简为之长尺二寸若战克乃书帛於漆竿之上以明告中外名曰露布汉季李云露布上书移副三府时劾宦官用事欲衆闻知亦为露布

古人拜稽首揖各有差等哀公十七年公会齐侯盟於蒙孟武伯相齐侯稽首公则拜齐人怒武伯曰非天子寡君无所稽首言鲁据周礼不肯答齐稽首也盖平衡曰拜下衡曰稽首至地曰稽颡平衡曰罄折头与腰如衡之平也公羊僖二年荀息进献公揖而进之注以手通指曰揖文六年赵盾北面再拜稽首注以头至地曰稽首头至手曰拜手即今义手谓身屈首不至地白屋者庶人屋也春秋丹桓宫楹非礼也在礼楹天子丹诸侯黝垩大夫苍士黈黄色也案此则屋楹循等级用采庶人则不许是以谓之白屋也後世诸王皆朱其邸及官寺皆施朱非古矣南史有一隐士多游王门或讥之荅曰诸君以为朱门贫道如游蓬户又主父偃曰士或起白屋而致三公顔注云以白茅覆屋非也古者宫室有度官不及数则屋室皆露本材不容僭施采画是为白屋也是故山节藻梲丹楹刻桷以诸侯大夫而越等用之犹见讥诮则庶人之家其屋当白屋也白茅覆屋古今无传後世诸侯王及逹官所居之室既饰以朱故曰朱门又曰朱邸以别於白屋也故凡庶人所居皆曰白屋矣

诛责也曲礼曰以足蹙路马刍有诛孔子曰於予与何诛其在国法虽小罚皆可名为诛也汉法不下殿门罚金四两蹙路马之刍以为不敬有罚他马有与路马同道不自敛退乃与路马齐行是谓之齿有罚故曰齿路马有诛慎子有虞之诛以幪巾当墨以草缨当劓以菲履当刖以艾韡当宫布衣无领当大辟此有虞之诛也斩人支体凿其肌肤谓之刑画衣冠异章服谓之戮上世用戮而民不犯後世用刑而民不从

通俗文曰门首饰谓之铺首风俗通曰门户铺首扬雄甘泉赋曰排玉户而扬金铺兮发兰蕙与芎藭是也说文曰门扇鐶谓之铺首李尤平乐观赋曰过洞房之辅闼历金鐶之华铺是也风俗通引百家书曰输般见水土蠡谓之曰开汝头见汝形蠡适出其头般以足画图之蠡引闭其户终不可开设之门户欲使闭藏如此固密也义训曰门饰金谓之铺铺谓之鏂鏂音讴今俗谓浮沤丁者也刘孝威诗金铺玉琐琉璃扉花钿宝镜织成衣江緫诗兎影脉脉照金铺虬水滴滴泻玉壶沈佺期诗梅楼翠幌教春住舞合金铺借日悬

古者印绶必自佩之天子视朝玺亦自佩也汉元后传高祖即位即服秦传国玺王莽时孺子婴未立玺藏长乐宫故昌邑王传所谓而听人脱其玺绶乎按此天子之玺每朝即自佩之也

鱼袋本唐制也盖所以明贵贱应宣召左二右一其饰有玉金银三等其符题云某位某姓某名书已乃析而二之右付其人所谓右一者也左则藏之於内或有宣召即内出左契以与右合而参验之也汉太守之官必得左符以出至郡用以为验盖右符先已留州故令以左合右也唐世刺史亦执左鱼至州与右鱼合契亦其制也左鱼之外又有勅牒将之故兼名鱼书武后改鱼为龟宋袭唐制案官品而授之使得佩带而为显荣则合符之制不复举用也

唐制五品以上皆金带至三品则兼金玉开元初敇百官所服带三品以上听饰以玉至宋玉带则出特赐须得合门关子许服方敢用以朝谒则体益以重後亲王皆服玉带元丰中剏造玉鱼赐嘉岐二王易金鱼不用自此遂为亲王故事

唐天宝元载勅麫以三斤四两为一斗开元九年勅度以十寸为尺尺二寸为大尺量以十升为斗斗三升为大斗皆以秬黍为定又通典叙六朝赋税谓王制曰古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸六分度量三升当今一升秤以三两当今一两尺以一尺二寸当今一尺注云今谓即时盖指杜佑之时也唐时一尺皆六朝制一尺二寸也

宋二相以下阶衔分左右有出身人冠左无出身人冠右则因坐位而致悞也古人得罪下迁者皆名曰左迁汉法仕於诸侯者亦名为左官则以左为卑其来久矣琼说文赤玉也左传楚子玉琼弁玉缨按此则玉与琼皆对别言之若等是玉不分言也今人以琼比梅雪误矣诗曰采葑采菲无以下体玉篇葑芜菁也菲菜也古者祭之用牲以上体为贵羊首牛首肩臑心肺皆上体也至於肾肠臀足之类皆不用以其在下而汚秽也芜菁之叶可食而不如其根之美故不弃下体也

古者人有十等王臣公公臣卿卿臣大夫大夫臣士士臣皁皁臣舆舆臣隶隶臣僚僚臣仆仆臣台又有所谓厮养者厮析薪者养养马者今人称从人为皂隶称奴婢为重台又古者诸侯之臣自称於天子曰陪臣陪重也

皇元累朝即位之初必降诏天下惟西番一诏用青紵丝书粉诏文绣以白绒穿珍珠网於其上宝用珊瑚珠盖之如此齎至其国张於帝师所居殿中可谓盛哉古无纸专用简牍简以竹为之牍以木为之郑康成释诗别为注文以附毛公本文之下以片竹书之故特名之为笺其字亦从竹

国朝故事以蒙古色目不谙政事必以汉人佐之官府色目居长次设判署正官谓其识治体练时务也近年以来正官多不识字至正年间淮东有一路总管在任省劄行下辩验收差课程钱谷唤该吏怒曰省劄云便检钱许多钞在库如何不便检错以辩验为便检也又一县令修理谯楼读谯为醮又读覊管为覇管又以首领官只管只候至今以为笑谈唐萧炅为户部侍郎素不学一日在中书读伏腊为伏猎严挺之讥之曰中书岂容伏猎侍郎耶一语之失载诸史册千古之耻月者太隂之精其行之道斜带黄道有迟有疾十三日有奇在黄道表十三日有奇在黄道里表里极远者去黄道六度日光照之则见其明日光所不照则谓之魄郑夹漈云月望之日日月相望人居其间尽覩其明故形圆也二弦之日日照其侧人观其旁故半魄也晦朔之日日照其表人在其里故不见也扬子云曰月未望则载魄於西既望则终魄於东其遡於日乎理固该尽而不如沈括之言能发越其状也沈括曰月如银圜圜本无光日耀之乃有光矣用其说思之则其魄是银圜之背日而暗者也其明是银圜得日而光彩溢者也月十五日两曜相当银圜通身皆受日景故全轮皆白而人以为满也此所谓人在其间而尽覩其明也过望则月轮转与日远其圜但偏侧受照而光彩不全故其暗处遂名为魄此所谓人观其旁而不能尽覩也究其实致则是日光所及有全有不全而月质本无圆缺也郑氏扬子之说既得其理沈氏耀圜之说又能尽发其状矣张衡曰日光不照谓之闇虚闇虚逢日则日蚀值星则星亡朱子曰日月皆右行於天一昼一夜则日行一度月行十三度十九分度之七故日一岁一周天月则二十九日有奇而行一周天又逐及日而与之会以成隂阳寒暑之节一岁凡十二会方会则月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔朔後晦前各十五日日月相对则月光正满而为望晦朔而日月之合东西同度南北同道则月揜日而日为之蚀望而日月之对同度同道则月亢日而月为之蚀是皆有常度矣传曰天有十二次日月右行每晦日共会於一次之中名之会朔次者位也日月所会谓之辰即十二辰之次也盖以九州之地十二国之分野繋焉正月会於亥娵訾之次卫国分野二月会於戌降娄之次鲁之分野三月会於酉大梁之次赵之分野四月会於申实沈之次晋之分野五月会於未鹑首之次秦之分野六月会於午鹑火之次周之分野七月会於巳鹑尾之次楚之分野八月会於辰夀星之次郑之分野九月会於卯大火之次宋之分野十月会於寅析木之次燕之分野十一月会於丑星纪之次吴越分野十二月会於子元枵之次齐国分野凡官寺吏卒率以晨餔两时致礼俗呼衙府说文云吏以餔时听事申旦政也则凡官府日再听事吏卒因之亦两致其敬当用衙餔字府餔声之讹也

背嵬者大将帐前骁勇人也章氏槁简赘笔云背嵬即团牌也以皮为之朱漆金光焕耀向日即今军旅所用者

至正壬辰平江郡守六十差民夫筑城传言於旧城址下得一石上镌云三十八十八子寅卯年至辰巳合收张翼同为列国不在常不在祥切须欵欵细思量旦卜水暮愁米浮图倒地莫扶起修古岸重开河军民拍手笑呵呵日出屋东头鲤鱼山上游星从月裹过会在午年头访问不得其实予後於松江偶见前人一日録亦载此语乃知此语不特见於平江盖已?於前矣至正甲辰秋七月十七日夜雷电大作余杭武康山中一时洪水泛涨山石崩裂数十余处大风拔树漂流民居山路化为溪涧溪涧反塞为平路死伤者衆後二年有兵兴之变

国朝通例妇人犯盐罪坐夫男至正丁亥李堂卿为两浙运司海宁州一妇人犯私盐上有翁在李改一检云舍翁论妇於理未然舍妇论翁於法未当合下仰照验施行遂两释之可谓权宜矣

至元年间徐子方为陕西省郎中有属路申解内漏落头行一圣字吏欲问罪以为不敬徐公改检云照得来解第一行脱漏第三字今将元文随此发去仰重别具解申来亦可以为吹毛求疵之戒

晋魏之後官至贵品者其门得施行马行马者即今官府前义子是也周礼谓之梐枑行马枑木也互其木遮阑於门

西都赋後宫兰掖椒房乃后妃之室吕向曰掖庭在天子左右如肘腋也

古者师出无常处所在张幕居之以将帅得称府故曰幕府

古者斩人必加鍖上而斫之故曰伏鈇质质者鍖也扁题字数奇而不偶者古今往往皆增一之字如大成殿则曰大成之殿此不知起於何时

罗国器杭州人後至元丙子为行金玉府总管有一匠慢工案具而恕之同僚问其故罗曰吾闻其新娶若挞之其舅姑必以妇为不利口舌之余则有不测之事存焉余按宋曹彬知徐州有吏犯罪既具逾年而杖之人莫知其故彬曰吾闻此人新娶妇必以为不利而朝夕笞詈之使不能自存故缓其事然法未尝屈焉二事相符仁人之用心也

国初杭城每岁三月初八日迎佛会有一士人建言欲援例迎夫子会事上有司申省省送江浙儒司定议省典傅景文作词云省府相度当为不为与不当为而为皆非圣人之道孔子教垂宪万世今杭州路申前件事仰连送江浙儒司考核典故稽诸经史可以施之於今行之於後无愧於古保结连呈

托欢【旧作脱懽今改正】为江浙相日忽御赐龙衣一袭才服於身偶一宣使在傍研墨失手悞溅其衣宣使大惧叩头请罪丞相徐徐笑曰汝非故也何以惧为又一日有一省典伪为省文傚丞相押字事发属司欲送理问案治丞相取其文观之手裂其纸乃曰此押字正是我的如何是伪置之不理其大度皆此类

阿抡特穆尔【旧作阿怜帖木儿今改正】北庭王一日往访西镇国吉哩什廸【旧作吉剌失的今改正】长老长老迎之甚喜留坐嘱侍者取床後好酒一尊为礼长老执盃王尽饮之长老曰尊客远来当进两盃王复饮之回盏及唇长老大惊乃酽醋也即欲捶侍者王曰酒醋皆米为我不厌之何怒耶长老怒不能释王曰汝留我坐须勿怒我有佳醖取来尽欢而罢

至元年间有一御史分廵民以争田事告之曰此连年不絶官事以为务停御史乃曰传我言语开了务者又至正年间松江一推官提牢见重囚问之曰汝是正身替头狱卒闻之掩口又一知府到任村民告里正把持知府怒曰三十七打罢这厮昔宋仁宗朝张观知开封府民犯夜禁问之曰见有人否一言之失书之史册百世之耻可不慎欤

俗言三世仕宦方会着衣吃饭愚谓三世仕宦子孙必是奢侈享用之极衣不肯着浣濯补缀必欲鲜华食不肯飡蔬粝菲薄必欲精凿此所谓着衣吃饭也殊不知富贵者贫贱之基奢侈者寥落之由丰腆者困苦之自盖子孙不学而颛蒙穷奢极欲而无德以将之其衰必矣

白玉蟾降笔跋其像云这先生神气清玉之英蟾之精三光之明万物之灵大道无名元亨利贞

赵子昂令陈监如写神援笔至唇乃曰何以谓之人中今若试以一身之中言之当在脐腹间指此谓之中何也盖自此而上眼耳鼻皆双窍此以下口及二便皆单窍成一泰卦耳故因此名中也满坐叹服

真西山题一三教图佛道同坐夫子拜下题云老子喜说虚无释迦只谈舍利夫子闻之笑倒在地又一三教图题云子曰佛说道言所喻无非至理三人必有我师一以贯之曰唯

江行録云禽鸟翻飞天色昏淡云行急头顋热日月昏晕参宿动揺灯火焰明作声皆有大风之兆当预防不测又云酉毛招风乙酉丁酉日烧三岁雄雉鷄羽扬灰风立至

扬州路儒学书阁魁星赞曰杓携龙角魁枕参首韪哉变化蹴踏星斗弭风驾云来游帝旁斡旋枢机霖雨八方

三代後惟佛为盛为佛者曰佛能为福田利益也非佛者曰事佛求福反更得祸佛不足信为佛者曰福祚皆佛报也非佛者曰人生如树花同发随风而散所坠之地不同故贵贱各有殊途天下本无佛也以愚考之佛岂为祸福者哉祸福自各以其类至尔岂佛之所能为哉佛本自谓西域国王之子正以厌苦人间事舍俗出家而称佛佛之言觉也觉人世之事皆非也为佛而惟求寂灭曰寂曰灭死即已矣无复余事也安得既死之後尚为祸福如今人所云者假如今之说能为人祸福也为祸福於昭昭使人皆期颐也世岂有人皆期颐者乎免贫贱使尽富贵除灾厄使尽安乐也世岂有尽富贵尽安乐者乎为祸福於冥冥使有罪者出之地狱置之天堂也死者日或万人求佛牒而出之者日亦万人是天下之造恶者皆得生天阎罗王日受关节不暇一不得直笔於其间阎罗王之司存遂可废罢而佛为幽冥中受嘱行私不顾是非曲直强覊公事之渠魁也有此理否乎佛其肯为之乎阎罗王其肯徇之乎然则何为而有祸福之说也呜呼是可知矣世俗传讹觌面不同字经三写乌焉成马况隔万里之远又经重译而来其有杂伪孰从而辨故凡祸福之说特冒佛之名皆吾中国之人依仿而托之者也佛书之初入中国也仅四十二章本不言祸福其说知足本於老子其书分章本於孝经盖中国之人译之然也言天堂则宋玉天门九关之说言地狱则宋玉幽都土伯之说言轮回则汉书载鬼之说因列子寓言西极化人遂生西方极乐因离骚寓言女岐九子遂生九子母因邹衍以禹九州演为九九复演为九之又九遂增展为十万亿国土因道家谓崑仑山高二千五百里日月常相隐避以为光明遂推广而为日月循环须弥山照临四世界因孟子道性善人皆可以为尧舜於是谓一切衆生皆有佛性汝等来世皆当作佛因墨子言兼爱视其邻之子犹其兄之子於是谓一切男子皆我父一切女子皆我母因老子言为吾大患者以吾有身於是谓肉身为血肉皮耳目口鼻身意为六根因老子言可道非道可名非名於是谓一切有相皆为非相因庄子言死灰其心槁木其形於是谓禅寂入定坐脱立亡凡尔皆吾中国之人译之然也佛书之称自西域来者不出此数端而已皆译者徧猎中国之书而为之其後虽称唐僧取西域经律论辏成三藏五千四十八卷其事通监所不载唐僧法明欲谄武后为弥勒下生譔大云经四卷上之朱文公谓楞严经本口呪语中间道理皆房融添入李伯纪之子谓维摩经是南北朝时一贵人所譔黄山谷亦谓普通中事本不从葱岭来司马公又谓佛书独般若经最多至六百卷後人撮其要为心经而圆觉经裴休所为盖皆文人绮语艳而眩人世俗悦於其文因反指为佛之精语耳汉末甘忠可造包元太平经北魏董谧献服饵仙经宋妖贼亦尝为五龙滴泪经占候则有地母经?语则有博文经况译经有使润文有官其制近宋尚存太平兴国中置译经院延梵学僧翻译新经每岁诞节必进新经佛灭度巳几年而经乃有新经唐三藏後取经者何人而经乃有岁进其曰经云者盖因汉人名孔子之书为经故亦例名其书为经不知经之言常也孔子之道万世常行其书可以名经佛说无常正与经相反不可以经名也其寺云者盖因汉世处天竺僧於鸿胪寺故亦就名其屋为寺不知寺之言侍也鸿胪官舍近联禁署所以名寺佛说不许亲近国王大臣正与侍相反不可以寺名也其曰斋云者因三代斋戒以事鬼神为斋故亦饰名其敛膝就食为斋不知斋之言齐也端居静念其心齐一可以名斋饮食人之大欲佛法节其所欲日仅一得食及其仅而得食饥渴已廹贪馋乘之其心纷乱正与斋相反不可以斋名也古者祖有功宗有德皆以圣帝明王大济生民为功德今乃梵呗歌声花鼔优戏亦名功德老子以慈俭不敢为天下先名三宝所指者德也今乃自贵其身与佛与法亦名三宝古人席地而坐讲说者中留三席空地以备指画席各三尺三寸三分合而成丈名方丈所指者地也今说法已别有堂复崇大其寝室与佛殿相峥嵘亦名方丈衆生之字本出祭法供养二字本出左传布施之字本出鸿烈於意云何本後汉语何以故本晋人语精舍本曹操语庵本王充语门徒本汉人从学之称寮本古人同官之称前资本唐人仕宦者已去官之称今佛氏皆袭用之考其字义则何往而非此犹袭取吾书之语也至於自为门户尤更纷纷佛一也而分为三曰律曰教曰禅律一也又分为二曰资待律曰南山律教一也亦分为三曰天台教曰贤首教曰华严教禅一也复分为五曰云门宗曰法聪宗曰沩仰宗曰曹洞宗曰临济宗凡此纷纷皆出近世又孰为佛之真耶因尝论佛与道类也道之说出中国书同文不经译难於为欺者也犹且无所不用其欺黄帝所葬桥山而云乘龙上天老子死於中国而云乘青牛出函关老子亦人也而云剖母左腋而生生而髪已白甚至刘安以谋逆族诛而反夸鷄犬亦僊叶静能以逆党枭首而尚侈天师灵迹难於为欺者其欺犹至此甚佛之说出远夷书不同文屡经翻译易於为欺莫此为甚其欺又将何所不至乎佛书言十万亿国之西有极乐世界犹道之言海上有三神山也佛书言极乐世界有无量夀佛犹道之言三神山有长生不死之仙也彼皆知人情贪生而恶死乐富贵而悲贫贱故特铺张华侈穷极人欲指空画无切中其心髓以深入之佛书则高於道家之说而其说弥巧道言三神山近在海上求长生药不得方士往往腰斩伏辜佛书推远於十万亿国土之外无可究诘者矣道言安期生等庶几可遇而无其验佛书谓托生西方在此身死灭之後一切推堕於茫昧而不问矣夫佛亦人耳亦禀天地之隂阳亦受父母之血气亦衣食以治生亦老病而死惟其弃王公太子而出家辞宫居服食而行丐絶类离羣独洁其身前乎此时未有此人故见以为异闻者益以为异四海之广千载之远传而闻之者愈益以为异增饰夸大渐至於诞而好事者因附借之为伪书耳以生日而九龙吐水幼时出游四门是生即为佛矣何为娶妻生子方称出家修道又曰天龙八部国王大臣皆来座下以听法是已受人天供养矣何为跣足持鉢自出乞食行道又曰眉间放白毫光照见东方十万亿国土皆在座下以听说法是天竺以东无一国不在其法会矣何天竺在月氏去洛阳万六千三百七十里所隔不过拘弥可寘西夜德若条枝安息大康数国自洛阳东至大海仅踰千里即与大海中日本国为界日本以东有去无返人舟不可复向方言谓之泻书传谓之尾闾殆即天地极处是天竺以东才十余国而大言十万亿国可乎若天竺以西则班超尝分使至西海极处自中国而往行四万里又安得大言天竺之西过十万亿国更有极乐世界无穷无尽者乎盖尝讶其欺诞之太甚戏问佞佛者曰佛父母所生血肉之躯也何为而有丈六金身曰既成佛而变也余曰血与肉柔者也尚变而为金之刚齿与骨刚者也何反不并变为金乃以常人之齿骨来中国为羚羊角一扣而碎其人无以对又问之曰佛中年出家晩年成道仅年七十余而终不知於何时说法而经至有八万四千卷之多曰佛能缩无量刼为刹那顷人见其住世甚短而不知其说法之时甚长也余曰佛若自旷刼以来即便说法则缩长为短无由可知今明云生周昭王之二十四年没於周穆王之五十二年岁月有定於何而缩亦无以对又问之曰佛以人间为苦海人事为火宅唯恐去之不速幸而一旦得死是脱苦海离火宅得返安乐清凉之界也宜何如其喜今乃十大弟子噫嘤涕泣无异世俗儿女子悲恋之情是以生为苦耶死为苦耶人世为乐耶佛国为乐耶又惊怛不知所对凡若此者何也譔佛之书务佛之神故肆其诬诞务以惊动愚俗而不暇计其理之所无说之易穷也此其为书以夸佛者其欺已如此若其假佛以说者其欺又岂为少哉佛书莫重於金刚般若其说主於荡空若曰如来说佛即非是佛是名是佛大要不出此一语而止乃复从而遍引事物曰即非某是非某以至涉为千百无非此一语而佛亦何若是之不惮烦因其一语演为一卷欧阳公谓佛书数十万言数谈可尽正指此类今乃谓金刚经未入中国尚千卷一语已演一卷更演千卷乎又莫重於法华其书号为大乘乃高自称誉谓若持此经当获其福若此书正非此经而特出於他人之赞扬者不知法华正经其果何在其言天堂谓三十三天其上一半本身皆有光明至山腹下始伏日月之光大抵光明在上其下无有不烛若其上一半合十五天诸天之光岂不能下照而待日月以补缺诸天光明岂流萤自照者比耶其言地狱谓最下为无间地狱无数罪人狱满罪人亦满是罪人之在地狱如鷄子黄充实鷄子殻无复更有余地则刀山劔树於何地而设凶险牛头狱卒於何处而施拷掠又谓地狱火烧日夜之间万亿成坏是罪人哀动其中乱起乱灭细於微尘速於瞬息岂复知有苦恼而司地狱者亦何时而定其罪成其狱耶他如既说无常又言常住既言一尘不染又言万法俱摄既说不许亲近国王大臣又言佛法付托国王大臣既说不可以色求我以声音求我又言黄金布地音乐自然既说佛以多刼修来方得成佛又言衆生随念即得往生既说大阿罗汉屡刼修行未得成佛又言阿闍世王弑君杀父当入无间地狱一求事佛即得生天言语反覆如此果何者为佛之真耶甚至如如居士语录称舍田一亩入寺生某天出某经入寺费汤一杓坏烂其身出某经佛於桑下不敢三宿於何有寺而令人舍田佛既不曾有寺於何设浴而禁人费汤此等之经果出於佛否耶或出於佛则舍田之赏何如此之大滥费汤之罚何如此之大惨佛号以利益一切为心乃不量本情不问轻重贪忍自私一至此极乎佛书之多欺伪至此益彰彰明甚而伪为佛书者之谋衣食穷廹一至於此亦可哀矣奈何浸淫之久尊信之笃无一觉其为伪然有一说可证其伪日月东出而西没有目者所共覩今乃云日月无出没乃从须弥山循环而转若果其然当以循环之渐次为昏明何为天下之广皆卯而旦酉而昏亦当以东西之相望为均平何为一岁之间冬夏有长短朔望有交蚀是其言日月者既妄矣周天三百六十五度四分度之一日月所经行不过一百七万四千里明历者所共知今乃云须弥山外先以七重宝山山各四万二千由旬七重山外维以二十三重之林林之间各有池亦数百由旬由旬者华言四十里不知合而计之当几亿万里若果其然则日南之邑北景隂山之地夏雪何为天地之间南北相去无几四夷之外皆海四海之外皆?漠何为周匝皆水不见高山巨林次第层地而登天是其言天地者又妄矣天地日月人所知见者其说且妄况其言天地日月之外人所不知不见者乎考论至此是灼然无须弥山无须弥山则无东西方十万亿国无东西方十万亿国则亦无此世界外三千大千世界彼愚不肖者真以为有而惑之则大可怜耳