钦定四库全书

隐居通议卷二

元　刘埙　撰

理学二

朱陆一

朱陆二先生同出一时俱天地之间气名世之钜儒也然陆氏不喜着书惟从原头理会尝曰六经注我者也故罕有传世而道不显顾有识则服其高明若朱氏於书极下工夫如四书集注如诗易传如纲目如家礼如小学书如楚辞注如言行録之类非文公疲精竭力更千百年终至漏晦今使学者蒙赖啓廸洗凡破陋则此数书者诚足以补前古之缺也至晩年则亦悔注释有诗曰书册薶头无了日不如抛却去寻春其意可见矣公於象山殊加敬尝曰安得似陆子静堂堂自在又曰子静底是高只是下面空疏无物事承当伯恭甚低如何似得佗又曰江南未有人如子静八字着脚又曰吾儒头绪多思量着令人头痹似陆子静様不立文字也是省事又曰陆子静杨敬仲自是十分好人文公之言如此可见不分同异鹅湖之集易简支离之诗文公不以为忤後来一等抑扬过当殆不可信盖亦门人弟子有分朋植党挟私取胜者其实二先生未尝立异也善乎象山之言曰建安也无朱元晦青田也无陆子静伟哉言乎大公至正可以一洗虫鼠之陋见矣又曰四方上下曰宇往古来今曰宙宇宙便是吾心吾心即是宇宙千万世之前有圣人出焉同此心同此理也千万世之後有圣人出焉同此心同此理也东海有圣人出焉同此心同此理也南西北海有圣人出焉同此心同此理也其言恢廓高明如此或者犹校江闽学术异同岂不大可鄙笑哉

朱陆二

予又见文公答南轩书有曰子夀兄弟气象甚好其病只是废讲学而务践履却於践履中要人提撕省察悟得本心此为病者要其操持谨质表里不二则实有以过人答东莱有曰子静约秋凉来游庐阜但恐此时已换却主人耳渠兄弟今日岂易得与刘子澂书有曰子静一味是禅却无许多功利术数目下收敛得学者身心不为无力答陈肤仲有曰陆学虽有似禅处然婺州朋友却专事闻见而於自已身心全无工夫答滕德章有曰陆文教人於收敛学者散乱身心甚有功然讲学趋向亦不可缓要当两进乃佳答林择之有曰陆子夀兄弟近却肯向讲学上理会其门人有相访者皆好气象但其间亦有旧病此间学者却是与渠相反初谓如此讲学渐?自能入德不谓末流之弊只成说话与吴茂实有曰陆学却是先於情性持守上用力此意自好答项平父有曰子思以来教人之法以尊德性道问学两事为用力之要今子静所说专是尊德性事而某平生所论却是问学上多了所以为陆学者多持守可观而看得义理不细某自觉义理上不敢乱说却於紧要为人上多不得力今当反身用力去短集长答孙敬父有曰陆学於近年一种浮浅颇僻议论中固自卓然非其俦匹而其徒传习多有能修其身能治其家以施之政事间者观文公之言平心服善如此何尝如後来学者抑扬毁誉之过实哉当其议论纷纭本非真有定见往往挟私护局而已文公答诸葛成之有曰来谕有疑於子静然子静平日正欲身率学者一於天理而不以一毫人欲杂其间恐决不至如贤者之所疑义理天下之公而人之所见有未尽同正当虚心平气相与熟讲徐究以归於是而向来讲论之际往往皆有立我自是之意厉色忿词如对仇敌无复长幼之节礼逊之容盖尝窃笑以为正使真是仇敌亦何至此然观诸贤之气方盛未可遽以片词取信故默不言是文公无恙时一等狂生已敢如此至烦老先生之谆谆况於世无大宗师则此辈何惮而不纵其狂诞邪予近在闽中间泉州有一士独宗陆恨不获识後识三山张尚友心甚向陆且爱荆公祠堂记谓不可及因言文公笔下泥滞亦可谓不私其乡者又说潭经界事

朱陆三

文公尝谓陆学近禅然其答黄子耕有曰格物致知只是穷理圣贤欲为学者说尽曲折故立此名字今人反为名字所惑生出重重障碍添枝接叶无有了期若能认取本意而於其中看得许多曲折分明便依此实下工夫方见得许多名字虚假并皆脱离而其工夫却无欠缺矣此即释氏名相之说又答李叔文有曰求放心不须注解只日用十二时中常切照管不令放出即久久自见功效此亦释氏之说恐不可专指陆学为禅也大槩性命之学不能不与禅相近故伊川谓儒释深处只争杪忽晦翁承其说亦谓大乱真而弥近理也其辟之者则大儒卫道职当然耳晦翁又议陆不讲学象山云人谓某不令人读书何尝不教人读只是读得别耳异时晦翁答吕子约则曰程子言心要常在腔子里今一向耽着文字令此心全体都奔在书册上更不知有已便是个无知觉不识痛痒之人虽读书何益答石子余又曰学者只就册子上钻却不就本原理会只成议论文字与自家身心全无交涉详味此言又似与议陆者相矛盾也

永嘉之学

初周恭叔首闻程吕氏微言放新经黜旧疏挈其俦伦退而自求是千载之已絶霍然如醉忽醒梦方觉也颇益衰歇而郑景望出明见天理心畅气怡笃信固守言与行应而後知今人之心可印於古人之心故永嘉之学必兢省以御物欲者周作於前郑承於後也薛士龙奋发昭旷独究体统帝王远大之制叔末寡陋之术不随毁誉必摭故实如有用我疗复之方安在至陈君举尤号精密民病某政国厌某法铢称镒数各到根穴而後知古人之治可措於今人之治矣故永嘉之学必弥纶以通世变者薛经其始陈纬其终也四人乡之哲人也此叶氏所着温州学记之说予按水心公志止斋墓有云从公四十年似有师弟子之分矣而每字之薛尤前辈止斋所师而亦字之未尝曰先生也然水心行状止云少诣吕太史不言止斋岂於止斋为平交欤计其行辈即止斋实先达矣谩摭其次第列於後

郑景望【伯熊宗正少卿】吕伯恭【祖谦】

周恭叔【行巳秘书省正】　郑景元【伯英隆兴癸未第四人秀州佥判绍兴三年卒】薛士龙【季宣常州守】陈君举【傅良乾道八年进士宝谟阁侍诏】

叶行之【幼学乾道八年进士景元壻】叶正则【适淳熙廷对第二吏部侍郎】

合周程欧苏之裂

永嘉有言洛学起而文字坏此语当有为而发闻之云卧吴先生曰近时水心一家欲合周程欧苏之裂又言先儒谓欧文粹如金玉又以为有造化在其胷中而未有以道视之者答吴充秀才一书则其知道可见矣南丰说理则精於其师如曰及其心有所得而下二三百言非所诣之至何以发明透彻东坡雄伟固所不逮伊洛微言或未有过也予详此言似谓欧曾可以合周程而苏自成一家未知然否反复紬绎虽以道许六一以说理许南丰终是未曾深入阃域而千载唯以文章许二公也况晦翁诋斥苏文不遗余力水心虽欲合之以矫俗然其地位亦只文章家尔终不见其往复讲辨如吕陆也晦庵答杨履正有曰世之儒者既大为利禄所决溃於前而文辞组丽之习见闻掇拾之工又日夜有以渗泄之於其後使其心不复自知道之在是虽欲慕其名而勉为之然其所安终在彼而不在此也详味此语则文章乃学道家之所弃安可得而合哉

欧公言道不言性

中庸曰率性之谓道是性即道也欧阳公答李诩书曰性非学者之所急而圣人之所罕言六经所载皆人事之切於世者是以言之甚详至於性也百不一二言之或因言而及焉或专为性而言也故虽言而不究论语载七十二子之问於孔子者问孝问忠问仁义问礼乐问修身问为政问朋友问鬼神者有矣未尝有问性者孔子之告其弟子者数千言其及於性者一言而已故曰非学者之所急而圣人之所罕言也书曰习与性成语曰性相近习相远此二者戒人慎所习而言也中庸曰天命谓性率性谓道者明性无常必有以率之也乐记曰感物而动性之欲者明物之感人无不至也然终不言性果善果恶惟戒人慎所习与所感而动及所以率之者尔故曰因言以及之而不究也今之学者於古圣人所皇皇汲汲者学之行之或未至其一二乃好说性以穷圣贤之所罕言而不究者执後儒之偏说事无用之空言此予之所不暇也故为君子者以修身治人为急而不穷性以为言夫七十二子之不问六经之不主言或言而不究岂畧之哉盖有意也欧公之於性也其论如此答吴充论文则曰圣人之文虽不可及然大抵道胜者文不难而自至也若子云仲淹方勉焉以模言语此道未足而强言者也若道之充焉虽行乎天地入於渊泉无不之也又与石公操书亦曰相期在於道尔其或有过而不至於道者乃可以为忧也欧公之於道也其论如此盖公之意以仁义礼乐为道之实而不欲说性者惧其沦於虚亦其生平恶佛而恐其涉於禅也故曰执後儒之偏说事无用之空言当是时道学之说未盛也公固已有忧矣盖自五代极乱之後而入於宋混一诸国中外太平此时世运犹如天地重开咸平景德以来真元会合一番其人物往往笃实浑厚山立河行竭诚尽心惟务修实德行实政至庆历嘉佑若少杀而犹未衰一主於实故不为无用之空言也而或者又曰性学不明佗复何说夫子之罕言弟子之不问亦由人性上无容言说故耳杨龟山云孟子遇人便道性善永叔却言圣人之教人性非所先永叔论列是非利害文字上尽去得但於性分之内全无见处更说不得人性上不可添一物尧舜以为万世法亦只是率性而已龟山之论为是

参赐一贯之旨

学未至於圣人未有不滞於所先得而以偏受为患者孔子进参与赐而示之道皆曰吾一以贯之岂非无本末之辨而欲合门人同异之趋哉今观曾子最後之传终以笾豆有司之事为可畧是则唯而不悟者自若也子贡平日之媿终以性与天道为不可得闻是则疑而未达者犹在也此水心之新论然二子之言正为学者而发非二子之造诣也

龙川功名之士

宋乾淳间浙学兴推东莱吕氏为宗然前是已有周恭叔郑景望薛士龙出矣继是又有陈止斋出有徐子宜叶水心诸公出而龙川陈同父亮则出於其间者也当是时性命之说盛鼓动一世皆为微言高论而以事功为不足道独龙川俊豪开扩务建实绩其告孝宗有曰今世儒士自以为得正心诚意之学者皆风痹而不知痛痒之人也举一世安於君父之讐而方低头拱手以谈性命不知何者谓之性命孝宗极喜其说然亦以是不得自附於道学之流而人惟称其为功名之士至其雄才壮志横骛絶出健论纵横气盖一世与朱文公往复辨论每书辄倾竭浩荡河奔海聚而文公亦娓娓焉与之商论盖一代人物也惜中年後始中科举为状元不及仕而死矣予閲其文集宏伟博辨足以立懦而又惜其於道不纯故後之品藻人物者不以厠之郑薛吕叶之列云

龙川学术

龙川之学尤深於春秋其於理学则以程氏为本尝采集其遗言为一书以备日览目曰伊洛正原又集二程横渠所论礼乐法度为一书目曰三先生论事録其辨析西铭平易朗彻见者苏醒其於论语则曰论语一书非下学之事也学者求其上达之说而不得则取其言之若微妙者玩索之意生见长又从而为之辞曰此精也彼特其粗耳此所以终身读之卒堕榛莽之中而犹自谓其有得也夫道之在天下无本末无内外圣人之言乌有举其一而遗其一者乎举其一而遗其一是圣人犹与道为二者也然则论语之书若之何而读之曰用明於内汲汲於下学而求其心之所同然者功深力到则佗日之上达无非今日之下学於是而读论语之书必知通体而好之矣其说如此则其於理学固用心矣岂徒曰功名之士

龙川议论

儒释判然两途而溺者曰其道有吾儒所未及者曰其精微处脗合无间曰儒释深处所差杪忽尔举世溺焉而不自知虽知其非者亦如猩猩知酒之将杀已且骂而且饮之也

文以载道也道不在我虽有文直与利口者争长耳退之原道无媿孟荀终不免以文为本故程氏谓之倒学二十年间道德性命之说一兴迭相倡和後生小子拾其说高自誉夸非议前辈谓不足学高者得其机而乘之以为圣人之道尽在於我

往三十间时予初有识知犹记为士者必以文章行义自名居官者必以政事书判自显各务其实而极其所至自道德性命之说一兴而寻常烂熟能解之人自托於其间以端慤静深为本以徐行缓语为用务为不可穷测以盖其所无一艺一能皆以为不足自通於圣人之道於是天下之士始丧其所有不知适从矣为士者耻言文章行义而曰尽心知性居官者耻言政事书判而曰学道爱人相蒙相欺以尽废天下之实终於百事不理而已及其徒既衰而昔之熟视不平者合力共攻之无须之祸滥及平人固其所自取而出反之惨乃至此乎

大学之道治国平天下必本於正心诚意而子思之论为天下国家其经有九若既多事矣然而卒曰笃恭而天下平又何简也

龙川与朱晦翁书

乾淳以来诸贤互相阐究理学大明本领端正榘度修饰浑然端厚作世模楷惟陈同甫豪纵开扩气盖一世尝有书与晦翁其间数语曲尽事理今録於左

研穷义理之精微辨析古今之同异原心於杪忽校理於分寸以积累为功以涵养为正晬面盎背则亮於诸儒诚有媿焉至於堂堂之阵正正之旗风雨云雷交发而并至龙蛇虎豹变见而出没推倒一世之智勇开扩万古之心胷如世俗所谓麤块大脔饱有余而文不足者自谓差有一日之长

晦庵先生复諡议

晦庵先生之得諡也太常初议谓宜諡文忠及下考功覆议时退翁刘侍郎弥正以尚书郎官兼考功谓初諡文忠为非请止諡曰文退翁之子曰?夫即後邨也年甫十七代其父作覆议识者称其少年而有老笔其後卒以词华名世今録其諡议曰諡古也复諡非古也諡法曰諡生於行者也苟当於行字一足矣奚复哉故侍讲朱公熹殁於爵未得諡上以公道德可諡下有司议所以諡谨献议曰六经圣人载道之文也孔子殁独子思孟轲氏述遗言以持世斯文以是未坠汉诸儒於经始采掇以资文墨郑司农王辅嗣辈又老死训诂谓圣人之心真在句读而已涉隋唐间河汾讲学已不造圣贤梱域最後韩愈氏出或谓其文近道尔盖孔氏之道赖子思孟轲而明子思孟轲之死此道几熄及本朝而又明濓谿横渠二程子发其微程氏之徒阐其光至公而圣道粲然矣公持心甚严不萌一毫非正之念其於书拾六籍则诸子曲说不得干其思其於道不敢深索也恐入乎幽不敢泛求也恐汩其说读书初贯穿百氏终也韬以圣人之格言自近而入微由博而归约原心於杪忽析理於锱铢采衆说之精而遗其粗集诸儒之粹而去其驳曰醇矣哉孟氏以来可槩见矣公中科第时犹少也薄游径隐闭门?思朝廷每以好官召莫能屈不得已而出惟恐去之不早晩在经筵不能五十日而闲居者四十余年山林之日长讲学之功深也平居与其徒摩切讲贯皆道德性命之言忠信孝爱之事由公之学者必行已庄与人信居则安贫而乐道仕则尊君而忧民重名节而审出处合於古而背於时好若此者真公之学也呜呼师友道丧人各自尊公力扶圣绪本末宏阔而弄笔墨小技者以为迂臞於山泽与世无竞而汩没朝市者以为矫自童至耄动以礼法而跅捐绳墨者姗笑以为诞世尝以此病孔孟矣公何恨焉初太常议以文忠諡公按公在朝廷之日无几正主庇民之学郁而不施而着书立言之功大畅於後合文与忠諡公似矣而非也有功於斯文而谓之文简矣而实也本朝欧苏不得諡文而得之者乃杨大年王介甫介甫经学不得为醇其事业亦有可恨大年政复文士尔文乎文乎岂是之谓乎世评韩愈为文人非也原道曰轲之死不得其传斯言也程子取之公晩为韩文立考异一书岂其心亦有合欤请以韩子之諡諡公谨议前辈多称其山林之日长讲学之功深两语殊妙足以尽晦翁之平生

隐居通议卷二