钦定四库全书

乐书卷十三

宋　陈　撰

礼记训义

乐记

庄敬恭顺礼之制也

坤也者地也以敬为徳以顺为道故言敬以直内而庄举矣言坤道其顺乎而恭举矣外貌斯须不庄不敬则易慢之心入而临之以庄则敬矣是外庄则内敬也貌曰恭恭近于礼而礼又极顺焉是外恭而内顺也礼以地制庄恭乎其外敬顺乎其内则因物以裁之而已有不谓之制乎易曰巽徳之制表记曰义者天下之制盖巽不主一节因物而已义不主故常度宜而已礼之因物节文以从宜亦何异此礼之制先庄敬后恭顺礼之教先恭俭后庄敬何也曰责难之谓恭闲邪之谓敬其教则闲邪后于责难其制则徳先于道故其异如此言乐则情而后官言礼则质而后制者盖司伺末者也官探本者也乐之情则易流而已无官以主之或至于忘本此官所以后乎情礼之质则朴素而已无制以裁之或不足于华藻此制所以后乎质

若夫礼乐之施于金石越于声音用于宗庙社稷事乎山川鬼神则此所与民同也

均是乐也施于金石乐之器也越于声音乐之象也均是礼也用之宗庙社稷内祭之礼也事乎山川鬼神外祭之礼也礼运曰夫礼之初始诸饮食其燔黍捭豚污尊而抔饮蒉桴而土鼓犹若可以致敬于鬼神由是观之金石声音虽主乎乐而礼在其中矣周官大司乐分乐而序之乃奏黄钟歌大吕舞云门以祀天神乃奏大蔟歌应钟舞咸池以祭地示乃奏姑洗歌南吕舞大防以祀四望乃奏蕤賔歌函钟舞大夏以祭山川乃奏夷则歌小吕舞大濩以享先妣乃奏无射歌夹钟舞大武以享先祖凡六乐皆文之以五声播之以八音此乐施于宗庙社稷山川鬼神者也于器举金石则丝竹之类举矣于象举声音则歌舞之类举矣大宗伯之职掌建邦之天神地示人鬼之礼以禋祀祀昊天上帝以实柴祀日月星辰以槱燎祀司中司命风师雨师以血祀祀社稷五祀五岳以貍沈祭山林川泽以疈辜祭四方百物以肆献裸馈食祠禴甞烝以享先王小宗伯掌建国之神位右社稷左宗庙兆五帝于四郊四望四类亦如之兆山川丘陵坟衍各因其方此礼施于宗庙社稷山川鬼神者也凡祭祀以天地宗庙为大日月星辰社稷五祀五岳为次司中司命风师雨师山川百物为小于大祭祀举宗庙则天神地示之类举矣于小祭祀举山川鬼神则风雨百物之类举矣书曰禋于六宗类于上帝则用之宗庙社稷矣望秩于山川则事于山川矣徧于羣神则事乎鬼神矣神无方也在天所谓天神在人所谓乃圣乃神在鬼凡所谓鬼神是也然则谓之山川鬼神者其山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物者之谓欤礼器曰夫政必本于天殽以降命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川之谓兴作降于五祀之谓制度又曰礼行于郊而百神受职焉礼行于社而百货可极焉礼行于祖庙而孝慈服焉礼行于五祀而正法则焉盖礼乐用之宗庙则仁义而孝慈服用之社稷则殽地而百货极事乎山川鬼神则兴作制度而百度正凡此无非寓之政治而与民同者也论伦无患至于庄敬恭顺者礼乐之本先王之所以与人异及夫施于金石越于声音用之宗庙社稷事乎山川鬼神者礼乐之用先王所以与人同不以所异者与人不以所同者处已夫是之谓议道自已置法以民然则记礼者先宗庙后社稷周官先社稷后宗庙何也曰社则五土之神生物之主者也稷则五谷之神养人之本者也宗庙则祖妣所居族类之本者也周官先社稷后宗庙以位左右序之记礼者先宗庙后社稷以本仁义序之于宗庙社稷言用以见事于山川鬼神言事以见用互备故也

王者功成作乐治定制礼

不有王者之德而有王者之位不敢作礼乐焉不有王者之位而有王者之徳亦不敢作礼乐焉故孔子有徳无位于礼不敢作也执之而已于乐不敢作也正之而已况其毎下者乎盖功不至于鳬鹥不可以言成治不至于既济不可以言定王者徳位兼隆于天下虽有可以制作之道必适乎可以制作之时故礼虽可以义起必待乎治定乐虽可以理作必待乎功成此周之礼所以备于内外之既治而乐所以声于无竞惟烈之后也子曰周之礼乐庶事之备不其然乎王通甞谓五行不相沴则王者可以制礼矣四灵以为畜则王者可以作乐矣是虽拘之三十年不犹愈于齐鲁二生期之以百年邪汉去二代虽近然兵革未偃于天下遽起绵蕝之制其为智亦疏矣然则如之何而可宜莫若效周公所为而已中庸言非天子不敢作礼乐此特言王者天子以徳王者以功故也

其功大者其乐备其治辨者其礼具干戚之舞非备乐也孰亨而祀非达礼也

功有小大治有详略功大者其乐备治辨者其礼具周之兴也作乐合乎祖而箫管备举乐之所以备也烝畀祖妣以洽百礼礼之所以具也盖全之之谓备小备之谓具祭义曰比时具物不可以不备荀卿曰始终具而圣人之道备是具于备为微备于具为全也声变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐然则文武之舞不全非所以为备乐也治人之道莫急于礼礼有五经莫重于祭然则腥熟之荐不兼非所以为具礼也周官以六代文武之舞为大合乐礼运以血毛腥熟合亨为礼之大成则备乐具礼于是覩矣变具礼为达礼者礼不具不足为天下之通礼故也古者之舞有以干配戚者朱干玉戚以舞大武是已有以干配戈者春夏学干戈是已有兼而用之者干戈戚掦是已干则朱饰之盾也有扞蔽之材而仁礼之意寓焉戚则玉饰之斧也有刚断之材而仁义之意寓焉彼其于武舞之器如此岂非有武事必有文备之意欤今夫冕而揔干以乐皇尸而天下乐之者天子之所独而人臣无与焉帷周公有大勲劳于天下鲁得以用而祀之然则隠公考仲子之宫楚子围馆于王宫之侧而将擅干万舞之奏岂得逭春秋之诛耶对而言之乐言备礼言具散而言之乐亦可谓之具诗曰乐具入奏是也礼亦可谓之备经曰礼备而不偏是也

五帝殊时不相防乐三王异世不相袭礼

五帝体天道而官天下故以帝号而同乎天三王尽人道而家天下故以王号而应乎人盖三月成时三十年成世时则隂阳运量有法度存焉天之所为也世则前后推迁有歴数存焉人之所因也五帝传贤同乎天而殊时非不用礼也而莫尚乎乐乐由天作故也三王传子应乎人而异世非不用乐也而莫尚乎礼礼因人情为之节文故也详而求之伏羲之扶来神农之下谋黄帝之咸池尧之大章舜之大韶皆因时作之以象成而已恶得而相防夏后氏之礼尚质周人尚文商人文质之中皆因世制之以从宜而已恶得而相袭顔渊问为邦孔子告之以夏时商辂周冕之礼有虞氏韶舞之乐语乐于帝语礼于王亦与是相为表里矣观孔子之论五帝以为法始乎伏羲着于神农而成于黄帝尧舜盖尝详之于易矣孔安国以唐虞预五帝则是以少昊颛帝髙卒为之不知奚据而云是亦不求圣人之意也

乐极则忧礼粗则偏矣及夫敦乐而无忧礼备而不偏者其唯大圣乎

乐由阳来而主乎盈不期极而极焉礼由隂作而主乎减不期粗而粗焉乐极矣而不以反为文则防豫而已能无忧乎礼粗矣而不以进为文则跛履而已能无偏乎及夫敦乐而不偷则适吾之性何忧之有礼备而不缺则情文俱尽何偏之有今夫乐道极和礼道极中极和则乐而不忧极中则正而不偏致中和以位天地育万物者大圣人之事也自非以礼乐合天地之化百物之产者畴克尔哉

天高地下万物散殊而礼制行矣流而不息合同而化而乐兴焉

天髙地下尊卑奠矣礼所以为天地之序也万物散殊小大分矣礼所以为天地之别也流而不息隂阳运矣乐所以为天地之和也合同而化形质易矣乐所以合天地之化也在易上天下泽履君子以辨上下定民志岂不为礼制行乎在记隂阳相摩天地相荡而百化兴焉岂不为乐之兴乎礼以相敬为异必资制而后行乐以相亲为同无所资而自兴故于礼之行言制而异于乐之兴也会而言之如此通而言之明于天地然后能兴礼乐则礼非不可以言兴乐行而伦清则乐非不可以言行天高地下以位言天尊地卑以分言流而不息以气言论而不息以文言

春作夏长仁也秋敛冬藏义也仁近于乐义近于礼春则物作而始之天造草昧之时也秋则物敛而实之人为辅成之时也夏则物出而相见人道之戒也冬则物藏而相辨天道之复也自春徂夏为天出而之人所以为仁自秋徂冬为人反而之天所以为义盖乐由阳来而仁近之仁阳属故也礼由隂作而义近之义隂属故也仁主乎爱而乐合之义主乎敬而礼合之岂亦仁藏于礼乐之意欤然仁近于乐而乐非仁也义近于礼而礼非义也仁义非礼乐不行礼乐非仁义不立此荀卿所以言仁义礼乐其致一也凡此论四时之仁义为然若夫语仁义大全岂止近礼乐而已哉孔子以人而不仁如礼乐何合而言之也与言尧舜之道孝弟同意孟子以礼节文仁义而以乐乐之别而言之也与言孝近王弟近覇同意庄周谓道徳不废安取仁义性情不离安用礼乐虽退而賔之可也彼岂以仁义礼乐为不美哉诚欲惵惵为天下浑心而已乡饮酒义以天子之立左圣乡仁右义背藏配四时之序与此异者彼主乡饮酒之礼言之非别礼乐而言故也

乐书卷十三