第一部分 理论补充

用神、世爻、卦宫中心论

六爻术发展至今，大体经历了“用神中心论”，“世爻中心论”，“卦宫中心论”等三个阶段。

古法属于“用神中心论”，其特点是：先依所问之事取用神，然后确定用神的原神、忌神、仇神，再根据用神在月日及卦中的存在状态判定吉凶。用神临月日旺相、得原神生助为吉；用神在月日处休囚死地、受忌神制泄为凶。

其代表作有《卜筮正宗》、《增删卜易》、《易隐》、《纳甲筮法》等。

古法的最大弊病有2：1、总以为宇宙万物强者为好，弱者为凶，违背了阴阳平衡原理，在一元论思想的指导下，占断基本走向了极端；2、卦爻之间作用随心所欲、混乱无序，许多人学习长达十几年，断卦时仍不得要领。

古法的优点：在其几千年的发展过程中，有不少技法是在运算过程中不自觉地碰巧在避开以上弊病的情况下总结而出并且埋藏于庞大复杂的体系之中，人们实难筛选。

张德原是从古法中艰难跋涉过来。随着“真命六爻”体系框架的建构，张德很快掌握到了“淘金”技术，之前所学之古法一一从脑子过滤，留下了那闪闪发光的真金，进而实现了新老预测体系浑然一体。

二十世纪九十年代以来，少数学者已经相继认识到要用阴阳平衡法才能真正地判定吉凶。“世爻中心论”就是在这种氛围中诞生的。

其共同特点是：以卦中世爻为中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神与世爻的作用关系断吉凶。当用神益于世爻时，用神旺、逢生扶应吉，用神弱受制应凶；用神不益于世爻时，用神弱受制应吉，用神旺逢生扶应凶。

其不同之处是：均增添了作者自己悟创之如何分析世爻旺衰的依据和方法，以及间接借鉴后来的“卦宫中心论”之“新大陆”体系爻之作用关系，在原来的范围内提升档次。

其主要著作有：《八卦预测真踪》、《席氏六爻精要秘笈》、《八卦透天机--六爻扶抑断卦法》、《元辰六爻》、《六爻归真--五运六气断六爻高级讲义》、《六爻新法》等。

“世爻中心论”力图解决传统六爻法之2个最大弊病，具有进步性。但还有许多地方不如人意，最主要的一点是：没有意识到卦之强弱和世爻强弱的区别，或者到后面即使受“卦宫中心论”提醒其实已经意识到了这一关键点，但为了商业利益仍不得不将错就错，负愚顽抗！--咱们每天在排卦时都会像唱歌一样用上口诀“生我者为父母，我生者为子孙，克我者为官鬼，我克者为妻财，同我者为兄弟”。--这不明摆着“我”就是卦宫，六亲是以卦宫为中心排定的吗？--“我”怎会是世爻？六亲怎会以世爻为中心排定？辟“世爻中心论”之谬还用得着长篇大论？关键环节严重错谬，上层建筑再怎么华丽都是危房，倒塌是注定的事情。

注意：并非“六亲以世爻排定”才算“世爻中心论”，凡是“以卦中世爻为中心，首先分析世爻之旺衰，然后看用神与世爻的作用关系断吉凶”的均属“世爻中心论”！

太极 两仪 四象；

圆心 鱼眼 鱼眼阴阳鱼；

卦宫 世应 世应上下卦。

定世爻旺衰其实只是定了两仪其中一仪之旺衰。

定卦宫格局才是定了太极状态。

定世爻旺衰，再以余爻对世爻作用关系断吉凶，实质乃误以为世爻就是六爻卦的太极点。

“基础不牢，地动山摇”。出了问题，“世爻中心论”者都误以为是别人定世爻旺衰的方法有毛病，又继续在定世爻旺衰上作文章，才出现了定世爻旺衰的方法五花八门的局面－－其实是没找着太极点！

“卦宫中心论”定卦宫旺衰的方法只有一种－－皆因找着了太极点！

“卦宫中心论”就是在这样的背景之下应运而生的。

其一般特点是：以卦宫为中心，首先分析卦宫五行之旺衰，然后按照太极阴阳图所提示的卦爻作用关系来看用神与卦宫的作用关系断吉凶。当用神益于卦宫时，用神旺、逢生扶应吉，用神弱、受制应凶。

“卦宫中心论”的体系有二：“新大陆”、“真命六爻”。

“真命六爻”与“新大陆”的联系与区别有哪些？这是六爻爱好者特别关心的问题。

真命六爻体系由三个技术层次组成：一是定位为框架性介绍（敲门砖）的《续六爻新大陆》；二是定位为普及读物的《真命六爻》--展露六爻大一统实力；三是定位为绝密技术、与时俱进的每年《真命六爻面授资料》--一贯到底的真命思路，洞穿易友数十载光阴！如果把《续六爻新大陆》比作电闪雷鸣，那么《真命六爻》就是画龙，《真命六爻面授资料》就是点睛。

“真命六爻”既保留了“新大陆”中正确那部分，又融炼了古法当中闪闪发光的金子，从“新大陆”体系中脱胎换骨，借助古法取得了质的飞跃，不折不扣地还原真法，从而实现了新老预测体系浑然一体，进而使“真命六爻”具备非常顽强的生命力，从容立于不败之地！

对比“新大陆”而言，“真命六爻”主要实现了以下飞跃：

1、 四值能量转换对卦宫、卦爻旺衰影响的飞跃；

2、 对卦宫地位更加正确到位的理解，使得卦爻旺衰的判定实现飞跃；

3、 对卦宫、卦爻旺衰的正确判断，使得“四两拨千斤”理法和极化作用现出了庐山真面目；

4、 使爻之作用关系由平面模式发展到了立体模式；

5、 原象信息具有“不易”性乃结合古法提炼而得；

6、 “不易”的浮现，使得断吉凶、定应期有功力进入了更高境界；

7、 结合古法，在测财运方面取得了空前飞跃；

8、 对旬空、飞伏、进退、墓库等有了正确认识；

9、结合古法拓展了一卦多断；

10、错卦只是一种记卦方式，严格来讲不属于技法范畴，更谈不上“核心技术”，“新大陆”只在处理所谓的同性、异性作用时能用“错卦”且大都陷入了误区，而用“真命六爻”，每一例的正错卦都能得到极具说服力的统一解释，千真万确！

饶老师是张德的开慧导师，对张德有恩，但在事关周易事业发展的大局上，张德只能当仁不让！

以彼之矛攻彼之盾

--从“爻之作用关系”角度推翻“卦爻强弱由卦宫决定”之谬论

例如：

乾为天

父母戌土 、 世

兄弟申金 、

官鬼午火 、

父母辰土 、 应

妻财寅木 、

子孙子水 、

按爻之作用关系，除了世爻父母戌土可以直接跟卦宫乾金发生作用以外，其他爻跟卦宫的作用都是间接的。比如，五爻兄弟申金要通过耗世爻父母戌土从而间接跟卦宫乾金发生联系，而不能直接助卦宫乾金；初爻子孙子水更要通过二爻妻财寅木、应爻父母辰土、世爻父母戌土，才能间接地跟卦宫乾金发生联系，而不能直接泄卦宫乾金--反过来说，卦宫乾金要想助五爻兄申金，也必须得通过世爻父母戌土这一关，而不能直接助五爻兄弟申金，卦宫乾金要想生初爻子孙子水，更要通过世爻父母戌土、应爻父母辰土、二爻妻财寅木总共三关，而不能直接生初爻子孙子水--如此一来，卦宫乾金如何能决定卦爻的强弱？论初爻子孙子水、五爻兄弟申金得卦宫生、助而强，其实是又抛开了爻之作用关系而论卦宫乾金直接生、助初爻子孙子水、五爻兄弟申金--这不是自相矛盾吗？--退一万步讲，就算此观点成立，试问：若卦宫乾金弱极，五爻兄弟申金、初爻子孙子水还能强起来？

基本原则出了问题，上层建筑再怎么华丽都是危房。毛病接踵而至，光靠这论那论去修修补补，总有一天不堪重荷轰然倒塌。

答“阿波罗”等易友问

“阿波罗”等易友问道：

自从京房创造纳甲法以来，纳甲筮法就成为了周易预测的大宗之法之一，并沿袭至今，无任是古代大贤，还是当今圣手，都在使用。然而，大家不知是否注意到这个问题：即“乾”与“震”的纳支是一样的，不知千百年来，是否有人怀疑过？我认为这可能是一个错误，不过这可能不是京房的错，也许是他的“秘书”之类人的誊写错误，就如汉字中“射”和“矮”之误一样，也可能是别人传抄错误，因为谁也没有见过京房的手迹。而我认为正确的应该是这样的：

震宫：震为雷（六冲）

▅▅▅▅辰土世

▅▅▅▅寅木

▅▅▅▅▅子水

▅▅▅▅戌土应

▅▅▅▅申金

▅▅▅▅▅午火

依据是：八卦中，阳卦为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支分别为子、寅、辰、？，阴卦为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，前四对地支中独缺“午”字，而此“午”正是震卦的起始纳支。

另外，按照太极图的方向，“坤”卦和“兑”卦的纳支也可能是错的，它们颠倒了，可能应该为：

坤宫：坤为地（六冲）

▅▅▅▅未土世

▅▅▅▅酉金

▅▅▅▅亥水

▅▅▅▅丑土应

▅▅▅▅卯木

▅▅▅▅巳火

兑宫：兑为泽（六冲）

▅▅▅▅酉金世

▅▅▅▅▅亥水

▅▅▅▅▅丑土

▅▅▅▅卯木应

▅▅▅▅▅巳火

▅▅▅▅▅未土

如果这样，那么，按照太极图的方向，阳卦顺序为：乾、坎、艮、震，其纳支为阳，初爻纳支依次分别为子、寅、辰、午；阴卦顺序为：巽、离、坤、兑，纳支为阴，初爻纳支分别为：丑、卯、未、巳，分别为 12 地支的前四阳支和前四阴支，这就符合排列规律，才顺理成章。

以上观点，希望大家热烈批判。

（也许根本就没有正确的，即纳甲的排列都是错的，京房为什么这样排？根据是什么？）

张德解答：

京房以天文历法为理论依据建构了涵括日月星辰、四象五行、天地阴阳、纳甲、纳支、建候、积算、气候分数在内的庞大有序的宇宙模式图，以其推天道讲人事，合天人于一体。

现今的六爻术是由火珠林发展而来的。火珠林是一种易卦占法，其特点是以钱代蓍，占法取京氏纳支法。京房纳支说遵循的原则是《说卦传》乾坤父母生六子法。卢央在《京氏易传解读》一书中认为，每一对夫妻阴阳卦六爻的排列是根据历法及生律纳入的。其实这种隔八生律法及音律应支法乃是源于日月地运动规律、是有天文背景的，并非空穴来风。京房纳甲说，其理论依据是月体纳甲图。而月体纳甲图亦源于日月地运动规律，同样有其天文背景。

详细答案尽在真命六爻网站首页“易理坐标原点”一文，此处不再赘述，易友必阅之。

各种凿空之论、谬悠之说可以息矣！

“冬至换年柱”错在哪里？预测为何要用地方时？

《周易》源于天文历法，所以《周易》很重时位。时位观念是《周易》思想的中心，贯穿始终，知此思过半矣。

《观》 盥而不荐，有孚顒若。这条卦辞的意思是：用圭表测日影，要把水灌入圭槽或用盛水的盥器找准水平，并在日影来复时认真严肃地观测日影的长短，准确报时。

《篆传》：“大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。”所谓“中正以观天下”，即指要在中午日正时观测日影这一事实。

用圭表测日影，实际上研究的是日地两体系相对运动所产生的一切变化现象，及其给人类生活带来的影响。用圭表测日影的方位和长短变化，可观测太阳在天空中的位置变化，从而了解到日地相对运动所产生的两个明显的阴阳盛衰周期：第一为日周期，反映了地球自转引起的地面接受日光照射的强弱，在天象上表现为太阳日行二十八宿；第二为岁周期，反映了地球公转引起的地面接受日光照射的强弱变化，在天象上表现为太阳在恒星背景中右行。其中一日之阴阳，根据太阳在地平上的东升、南中、西落、下中天来划分；一岁之阴阳根据太阳运行到黄道二分二至点来划分，此是以岁定天度。而大地有一个积寒积热过程，地气滞后于天气45天，即一年之阴阳根据太阳运行到四立点来划分，此是以年定节候。古人并据此日地阴阳盛衰周期建立起了六十甲子预测系统。所以任何伪术，一经提到天文历法的高度来评判，即刻现出丑陋的原形，例如：“冬至换年柱”观点。

还有，我们强调预测要用地方时，这与《周易》的中心思想是一致的，而严格的地方时，应该以观测者所在地域圭表测日影，以太阳高度角达到最大值（90度）时为正午时（即地方时12：00），以该时的日影长度确定所值的日辰、月令等。

阴阳五行地支作用规律在六爻中的定位

“阴阳平衡规律” 告诉了我们吉凶判定的标准--阴阳平衡则吉、失衡则凶；“五行作用规律”告诉了我们吉凶判定的方法--判定卦宫、卦爻旺衰强弱要用五行作用规律，而不能用地支作用规律。换个角度而言，判定卦宫旺衰强弱时用的就是五行作用规律而不是地支作用规律，为保持判定旺衰强弱统一性，那么再去判定卦爻的旺衰强弱时就同样用五行作用规律而不能用地支作用规律。“地支作用规律”告诉了我们吉凶判定的结果--四值引发内因的主要形式是：合、冲、并。

替代《续》书p18倒数第二自然段

未戌土具有干脆性和燥烈性。这句话也有两层含义：一、未戌的主要成份是变质土：二、未戌的次要成份是火。巳午火好比明火，寅卯生巳午好比用明火很容易就能把木点燃。未戌好比烧红的砖块，温度虽更高，毕竟不是明火，不易将寅卯引燃，反易窒息。这就是寅卯能克未戌的原因所在。正因未戌温度通常高于巳午，故未戌可助巳午。也正因未戌温度通常高于巳午，故未戌对申酉的脆力往往大于巳午对申酉的克力。水易淋熄明火，却不易冷却烧红的砖块，反易被其烘为蒸汽（如实例二十五：测到外地办事顺利否？）

乾兑宫的未戌土为何是父母而不是官鬼？

《序卦传》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”有男女则有父母、夫妇、兄弟及子女的关系，从而推之官鬼，皆由此而生。这是以家庭为基础的社会结构。父母夫妇兄弟子女是家族之内的亲属关系，家族与社会相系的是官鬼，即表示社会与家庭相联系的是依*官府，或主要是*官府将各家庭联系起来。京房为了将其八宫卦的构架也能有效地说明此种结构，就要使其八宫六十四卦三百八十四爻及其所值地支五行，莫不寓有亲属之象。按卦与爻的关系建立六亲爻，除自己本身之外，有父母或天地之义爻，有子孙之宝爻，有兄弟朋友之专爻，妻妾奴仆和财产的制爻，还有与社会相连的官鬼系爻。再加上京房定出的初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸候，五爻为天子为王，上爻为宗庙。就将社会的等级制与基本社会结构压缩在一个模式中。

综上所述，我们首先要清醒认识到：六爻体系六亲依卦宫而定，卦宫就是“我”，卦宫就是中心。若执迷不悟地以世爻为“我”为中心，其结果就跟自作聪明怀疑京房的纳甲排列顺序一样必然导致全盘皆错，永远只能徘徊于六爻预测大门之外。

甲申年，我追源到天文历法重审完纳甲的排列顺序等基本原则之后，便着手研究“乾兑宫的戌土属何六亲”这个问题。

研究兵分二路：第一路易理探研--未戌的称谓是土或者说未戌的原始意义是土，按理应该生乾兑金，而为父母。父母生“我”的原始意义是父母亲滋养、爱护“我”。“我”弱则喜生，表现为父母亲以鼓励、呵护的方式来对待“我”，则得于“我”健康成长；我旺则忌生，表现为父母亲对“我”溺爱过分，不利于“我”健康成长。这是现实中一般性的父母对“我”情感的传递方式。还有一种是管束（类似于官鬼），在此表现为未戌土脆乾兑金，“我”旺则喜脆，表现为“我”调皮捣蛋，这时父母要以管束的方式对我进行教育；反之我“弱”，则忌父母脆。表现为父母对我过分严厉，不利于成长。结论是：未戌土对乾兑金的六亲类象依其原始意义而定，至于未戌土对乾兑金的实际作用方式，则对应于现实中父母对“我”的施加影响的手段。若起卦四值赋予未戌以土性为主，则未戌对乾兑金仍论生，若起卦四值赋予未戌以火性为主，则未戌对乾兑金论脆--而无论是生是脆，未戌土均是乾兑金的父母。前者为慈父慈母，后者为严父严母。

第二路实际检验。这一点学员徒弟于学习中已然尽情领略。在此不赘述。

《续》书变易p24，第二自然段“四”

1、 变易的易理内核：

狭义的“变易”其实就是综卦、错卦。“错卦其义相同”。古人把铜钱有字的一面规定为“阴”，无字的一面规定为“阳”。但这只是人为的规定而非固有的属性，所以记卦时我们又可把“、”记成“、、”，把“、、”记成“、”，把“x”记成“o”，把“o”记成“x”。这样在摇出一个卦的同时，我们就等于得到了两个卦。

2、 变易的作用：

（1）、为吉凶和应期的准确判断加上双保险；

（2）、多维提取信息，且更好的实现一卦多断；

3、变易的使用原则：

需要注意的是，不要对变易产生过分依赖的心理，变易其实并不神秘，理论、方法不行的话，错卦也会断错！我们可对比正错卦哪一卦的用神居于更敏感的部位、或居动变之爻位，则以该卦定夺；可在仅凭正卦确实难以定夺或时间充足的情况下再使用变易。

《续》书p29 时位正图

年 月 日卦 时

时支范围并不能完全覆盖卦所表之人事物客观存在的地域，日支范围才真正能完全覆盖卦所表之人事物客观存在的地域。时位以日支为方向、为太极点、为出口进而对卦宫、卦爻之强弱产生影响。卦宫、卦爻之基础强弱与时位从日支太极点流出后生助该卦宫、卦爻的五行比重总和保持一致。

从类比角度而言，四柱预测以日柱为“我”，六爻卦以卦宫为“我”，那么时位以日支为太极点乃中心对中心、“我”对“我”。

也正因时位以日支为出口进而作用于卦爻，故卦中：

旬空以日柱查；

六神以日柱排。

回答《续》书p31第一自然段最后问题：

在天地形成之前，宇宙是一片混沌。老子将之形容为：“有物混成，先天地生，寂合寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母”。

由此可见，混沌状态也还是“有”，而不是“无”。所以说无极状态只在宇宙形成之前的混沌时期才勉强存在。

《续》书p32第10点举例：p118实例五十一。

加在《续》书p36爻之作用关系之后：

为什么变卦诸爻之间一般不发生作用？

为什么不考虑卦的卦宫五行和应爻？

为什么伏卦诸爻之间一般不发生作用？

为什么不考虑伏卦的临宫之爻和应爻？

答：变卦是随主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的为主之爻是主卦动爻变出之爻。变爻不是本位动爻的内部因素，其作用重心在于本位动爻。因此，变卦诸爻之间一般不发生作用。且正因动而变出之爻并非围绕变卦的临宫之爻和应爻来转，而是围绕本位动爻来转，主卦动爻又围绕所在经卦的临宫之爻或应爻来转，应爻又围绕临宫之爻来转，临宫之爻又围绕主卦卦宫来转，所以不考虑变卦的卦宫五行和应爻。

伏卦的情况同出一理。

回答《续》书p49最后问题：“不易”的深化

绝大多数人在分析进行时位的事态，如测一年中每个月的运气时，都喜欢将各月月令一律以强的姿态去作用于卦爻、用神。

这样做是不对的。

某人在某一时位中所起之卦，是该人当时状态的投影。预测就是通过对当时影响该人的因素其作用、地位、力量进行静态的处理分析，从而预知事态的总体趋势及最终结果。进行中的时位只能使这种近乎直线型的总体趋势产生波动，而不能改变其大方向--到了特定的进行时位仍然最终兑现内因既定的结果。正所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，内因是根本，外因的主要功能在于引发、而不是从根本上改写内因固有的信息，更不能无中生有。其中的道理就象“鸡蛋孵不出小鸭”一样简单。

这便是《易经》之“不易”原则。

此点通过学习《续六爻新大陆》大家都已知道。亦即某一时位所起之卦，其卦宫格局、卦爻先天强弱、喜忌均具有“不易”性。比如用神为忌神弱且有制，那么到了特定进行时位其所引发的凶事也不至于大凶。

明乎此，我们即可进一步拓宽思维：

例：（我的年运卦）

起卦时位：甲申 丙寅 甲寅 辛未（子丑空）

地山谦 坤为地

兄酉 、、 、、 玄

孙亥 、、兑 、、 虎

父丑 、、 、、 蛇

兄申 o 、、卯财 勾

官午 、、应 、、巳 雀

父辰 、、 、、未 龙

现只要求大家断申、酉月财运。

在没有以上提醒之前，绝大多数人会说：月令申、酉克冲忌神财卯而得财--甚至有人会断发大财。

实际情况是虽得妹妹和朋友关照，也只是缓解一下吃、住问题而已。仍没有收入，一直耗小财。（插问：1、为何是妹妹和朋友关照？答曰：申酉为兄爻。2、忌神财卯强极，为何只是耗小财？答曰：一是时位限制，没有引发，更主要的是卯距离卦宫最远。）

说到底还是对《易经》之“不易”原则理解不到位。你干吗不说申、酉月助卦宫兑、卦宫又变强了呢？--断申、酉月得财很多人会认同，说申、酉月助卦宫兑，卦宫又变强了大家都知道荒唐。这只能说明很多人都没有真正开动脑筋！

和在原象确定卦宫、卦爻先天强弱同理，申、酉在起卦时位中先弱极，即使到了申酉月也无力克冲忌神财卯--申酉月这样去分析，其余寅卯辰巳午未戌亥子丑月亦逃不出此理。原象中无论出现的地支，还是没有出现的地支，均可事先确定好其先天强弱，如此方可清醒地预知任何时位引发事项的轻重程度--一句话：原象决定一切！

关于此卦的严格思路将安插在实例三十三错卦之后，现在写出为时尚早，大家一下子还难绕过弯来。

决定吉凶程度的因素

一、总的来讲有三大项：远近、强弱、作用。远近是指与卦宫的距离远近；强弱包括基础强弱和最终强弱；作用主要包括合冲生克泄耗。

二、具体来讲是：

1、距离卦宫远近。临近卦宫之爻是卦宫太极系统的第一敏感部位（若此爻为用神，同样要考虑其对卦宫的“作用”项），应爻是第二敏感部位。其余递降；

2、用神本身及其邻爻的基础强弱；

3、用神与较其靠近卦宫的邻爻的“作用”项；

4、用神与较其远离卦宫的邻爻的“作用”项；

5、用神之最终能发挥效力的强弱。

回答《续》书p53最后自然段问题

p120实例五十二：从丈夫这边来看，以官酉为中心建立太极：官酉先天弱极，忌受才辰临青龙（酒色之神）生合直接投怀送抱，官酉忌强之才辰紧贴生合，为什么不主丈夫没有外遇呢？因为才辰既然已经出现，现实中必有客观事物与之相对应，区别只在于是好是坏而己，好的就是交了桃花运（例如《续》书p122实例五十四），坏的便是犯了桃花劫，是“酒色成灾在此中”，此卦便是典型的例子。事情应该是辰月发展起来的，本月引发临巽之四爻孙午生三爻才辰，子孙是卦宫或者兄弟生出者，代表“我”或者“我”的妹妹的思维，说明大家本月已晓得此事。官酉本身弱但才辰一如既往地生伏官酉金，此情怎会轻易断掉？