為人凡決物，必托於疑者，善其用福，惡其有患，害至於誘也。

有疑然後決，故曰：必托於疑者。凡人之情，用福則善，有患則惡。福患之理未明，疑之所由生，故曰：善其用福，惡其有患。然善於決疑者，必誘得其情，乃能斷其可否也。

終無惑偏有利焉，去其利則不受也。奇之所託。

懷疑曰惑，不正曰偏。決者能無惑，偏行者乃有通濟，然後福利生焉。若乃去其福利，則疑者不受其決；若有利於善者，隱托於惡，則不受矣。致疏遠，謂疑者本其利善而決者隱其利善之情，反託之於惡，則不受其決，更致疏遠矣。

故其有使失利，其有使離害者，此事之失。

言上之二者，或去利託於惡，疑者既不受其決，則所行罔能通濟，故有失利罹害之敗，凡此皆決事之失也。

聖人所以能成其事者有五，有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

聖人善變通，窮物理，凡所決事，期於必成。事成理著者，以陽德決之；情隱言偽者，以陰賊決之。道成志直者，以信誠決之；姦小禍微者，以蔽匿決之。循常守故者，以平素決之。

陽勵於一言，陰勵於二言，平素樞機，以用四者，微而施之。

勵，勉也。陽為君道，故所言必勵於一，一無為也。陰為臣道，故所言必勵於二，二有為也。君道無為，故以平素為主；臣道有為，故以樞機為用，言一也，二也。平素也，樞機也。四者其所施為，必精微而契妙，然後事行而理不難。

於是度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。

君臣既有定分，然後度往驗來，參以平素，計其是非，於理既可，則為之決也。

公王大人之事也。危而美名者，可則決之。

危由高也。事高而名美者，則為決之。

不用費力而易成者，可則決之。

所謂惠而不費，故為決之。

用力犯勤苦，然而不得已而為之者，則可決之。

所謂知之所無奈何，安之若命，故為之決。

去患者，可則決之；從福者，可則決之。

去患從福之人，理之大順，故為決之也。

故夫決情定疑，萬事之機。以正亂治，決成敗，難為者。

治亂以之正，成敗之決，失之亮釐，差之千里。樞機之發，榮辱之主，故曰：難為。

故先王乃用蓍龜者，以自決也。

夫以先王之聖智無所不通，猶用蓍龜以自決，況自斯已下，而可以專己自信，不博謀於通識者哉！