道枢卷之三十三
至游子曾慥集
参同契中篇
草衣子世传汉娄敬着《参同契》，自号草衣子云曰：吾尝观五行生克之理，测日月短长，弦望晦朔之因，改移南辰，转机北斗，於是知四时八节、七十有二候、二十有四气，炼药於黄庭之中，得阴阳之造化，二十有六变焉。
水中之铅者，吾命之元也。补其清髓，斯不死矣。夫欲炼其铅者，必藉汞焉。汞者，身中之宝也。铅汞结而成丹，斯为仙於世矣。一物归於三形，则其身自荣矣。变转合於一体，斯识乎夫妇者也。采阴中之阳，水火既济，尝乎刀圭，则身自昌矣。
修身莫大乎存息。存息者，三形作一砾者也。能及乎千息，其登三清矣。何哉？神也、息也、气也，其归於！一焉。精也、液也，九乃合成焉。此丹之至要也。
夫吾之丹，岂若世之用金银为邪郭者哉？金银，外物也，恶能变化乎？吾之药其唯汞而已。取银之精，炼金之津而互换焉，不离於造化者也。三、五与一者，道之真也。配以一阴一阳，周於七十有二候，即於十有二元而九转焉。自甲子为之始，服之可以永年矣。
左肾者，主於津，谓之曰朝帝君焉。其逆行则化为液，其在口则为华池之水。夫河出於昆仑之山，其水之气，上腾为雾，天之气，下降为露。阴阳相合，以为膏雨，而滋荣万物者也。其犹左肾之生津焉，以咽纳之，归於五藏六府，而化为血，以荣其身，致光泽焉。故万物无阴阳之气则不生，五藏六府无其津则病矣。右肾主於命者也。其生精，则上朝於帝君，下流入於崇钥焉。其没之胞上有二带以击之。其青脉如缕，左出精，右出溲焉。
凡血入於胞囊则为精，精复化为髓矣。精竭髓尽，人是以死欤！故修命者，上纳於气，下勿泄於精，运用精气而与津合，所以成大药者也。何则精化为宝，久而炼之，斯为金丹焉？是人之性命者也。故神也、息也、气也，一物而三形者也。津与精竭，则性命终矣。
中宫之正气，其黄者土也，而脾主焉。是为丹田，而性命之根元也。肾之左右，其黑白之津精相合，而入於中宫。此所谓鼎者也。金木者，相克也。得中宫之气，则性命乃成焉。何谓也？土生金，金生水，水生木，木生火，火生土也。故津也、精也，列於中宫，归於上丹，而根元於是生矣。此大药之本也。日用四时，闭其息而炼之，精不泄，则大药成矣。息者，火也；者，水也。斯固济之道也。
铅生於左肾，其外黑，其内白，白主於银者也。何以变木之气乎？木之正气为阳，而主於北方，属於子之位者也。银见其时则死矣。阳气养之，其变为黄，於是用其四时，寻其戊己，使三体运转於中宫，则铅变其刀圭，其味美矣。坎户以之合成，则金精主於真水也。
汞者生於右肾，其精白，主於金者也。何以变金之精乎？自离宫而生金之气，主於南方，属於午之位。此阳中之金也。金，阴数也。上列於中宫，则铅花见矣。受气於鼎，以为之表里，求於戊己以成丹，一物三形，复返乎正体。於是真水生於离宫，铅汞相投，其味益美矣。
如是则龙从铅变，虎从汞变焉。何也？龙者，木也，生於铅者也。其色青，而主於气焉。吾尝推而观之，则龙者盖金之孙，水之子也。金三反以克，则其宝成矣。其聚为酪，其散为。何也？龙本生於水，是为卯之宫。西方之白虎，其所畏惧者也。於子之后，闭其气，以存千息，则龙潜於田而不升矣。故日日魂生於震，欲修其身养其命者，宜识所谓龙欤！
虎者，金也、水也，生於汞者也。其色白，而主於精焉。吾尝推而观之，则虎者盖火之孙，土之子也。火三反以罚金，则其宝成矣。其聚为流珠，其散为甘露。何也？虎本生於金也，其性刚强，於午之前，三克与龙战焉。降在中官，其身自昌矣。故日月魄生於兑，欲修其身养其命者，宜识所谓虎欤！
於是铅汞合成丹矣。铅者，日之精也，木之正气也；汞者，月之华也，金之真气也。木者，甲也、金也、庚也。真正相合，甲庚相承，则大药成矣。故真阴真阳津精相吞，昼夜十有二时，运转其身，各为流珠，聚於丹田。此其为大药者也。聚则阴阳结矣，散则流珠遍海涯矣。此时铅汞之合者也，未睹龙虎之相伏者矣。
相伏者，何也？日用四时，阴阳交战，聚於五胜之地者也。上者斯为龙木之津，下者斯为虎金之精。龙归於下，虎腾於上，至於中宫，则龙虎相伏，而归於一矣。
此何道也？戊己在其内，水火运焉，以成乎既济之道，则鼎中之金成矣。龙於是乎变而为婴儿，虎於是乎变而为诧女焉。婴儿者，阳也，真气也。其名则金公也、玉液也、华池之琼浆也。故木之运，在於中宫，是为大药之根元、虚无之真体、杳冥恍惚之正机者也。其能配乎诧女，必黄婆为之合焉。姥女者，阴也、真精也。其名则玉女也、金液也、白水也。故金之运，在於明堂。明堂之中有洞房焉，姥女之所居也。吾能得之，则大药成矣。是为空中之实、气中之物，得於杳冥恍惚者也。其始何如哉？自血为精，五行之变也。闭其神息，则药自止焉。黄婆者，中宫也、丹田也。其名则鼎也、炉也、石室也。
四象、五行者，全藉乎戊己之真土。何也？万物生於土，故土者，四象之室，五行之主也。不得其土，则四象无君，五行失主矣。
吾尝谓黄婆者，大药之宗也。中宫之土，所以为坛者，何也？坛者，炉也坛者，下有三层，必得五方，以取真土。故下有一层，其高一尺有二寸，应乎一岁之十有二月。一日之十有二时也。下有八卦，其中一尺，应乎十干也。八卦之上一层，其高八寸，应乎二十有四气也。上方圆一丈有六尺，应乎十有六两之数也。四面植刀，应乎四时也。八方复悬镜焉。吾於是日用四时，择乎铅汞於九一之中，审火之候於体之中，取阳变而为炉。炉者，阳也、神室也、金丹之枢纽也。内神成形，用以炼丹，固济其门炉门也，审其火候，其铢两徐加焉。勿使有湿气，下火勿遽，一炼一剂，如复炼焉，则已炼之炉不可用也。其神伤矣。
鼎者，用土以变成之者也，非世之所为之鼎也。阴阳造化乎真土，冷金而为之欤！口勿巨，腹勿大，耳勿锐小，足勿宽狭，鼻勿薄而高，下得其数口，无漏其气，然后可用也。是鼎也，其唯在吾身而已，中宫之真气可成者也。然鼎之变有十病焉；一日春夏秋冬之铁，二曰其模不均，三曰悬胎以铸，四曰其腹大，五日其足短曲，六日厚薄不齐，七曰口耳狭小，八日砂窍漏气，九日铁黑不白，十曰铸不以时。
夫以二八铸之，则丹可成矣。丹之一转是为白雪。白雪者，铅汞相投，金木相克，合而为一，气生於其鼎。其凝也，如仲秋之露，深冬之霜，名日神符，其子午运行者也。丹之二转是为二气。二气者，铅汞相结，金木相伐，炼其大药，有黄气生焉。如春之冰，其色青白，其光红赤，犹未至於成也，始可去疾矣。水火不差於二九，则进而登於九转焉。丹之三转是为黄芽。黄芽者，铅汞相投，传於五藏，入於中宫，会於五行。夫戊己者，土也。金木之气而得乎土，如君有臣，子有父，宾有主，可以运用焉。闭其息存其意，杜天之关锁，地之户归於下丹田，於是大药之根蒂生矣。受土之气，故其色黄。此神息气归於一体，龙虎降於鼎者也。丹之四转是为四神。四神者，白虎金也，青龙木也，玄武水也，朱雀火也。用寅用申，以运其四象，入於中宫，朝於赤城，时至於卯酉，行功运转於是四者焉，婴儿诧女合矣。此四九之转也。默而存想，神光见矣。丹之五转是为白马芽。白马芽者，五行备矣。五藏之正气得精津以相结，於是气也、息也合於戊己，日用巳亥，为之运行，上朝於泥丸焉。至於卯酉，则般运而归於下元焉，入於鼎，用文武之火以养之。当丑之时，存想则有白气出矣。於是丹田之药，其生如马之牙而发白光焉。此九五之数，始绝诸味，三尸其匿矣。丹之六转是为玉液。玉液者，三阴三阳交战，而龙虎伏矣。婴儿为夫，姥女为妇，而铅汞合矣。子之后，午之前，运用而闭息焉，六府之真气自生矣。六神既全，而为之配合，度乎重楼，十有二环，下朝於赤城，入於兰堂紫府，而复入於鼎，玉液结而龟蛇见矣。丹之七转是为灵砂。灵砂者，七返也，外应乎北斗焉。夜之五时，於其七窍之内，以行五藏之真气，朝则行乎皮之下，暮则流乎骨之上。气行则血斯顺矣，血流则气斯行矣。其归於元，则化为金精焉。气逆则血止而斯疾矣。故存精补髓者，大药之谓也。其色赤，散而为流珠，聚而为块，在於其鼎，运动失其时，则随其光而飞逝矣。吾常行功於寅申之时，闭其息，存其神可也。丹之八转是为神砂。神砂者，日用四时，运行八卦，火候无差，调伏而固济焉。於是闭其息，存其神，饥餐元和之气，渴饮华池之琼浆。五谷除而诸味绝，金精不泄，於是天关不闭，而地户自锁矣。丹之九转是为金砂。金砂者，阴之爻一百九十有二，其为金八两焉；阳之爻一百九十有二，其为银八两焉。其散为三万六千元，其聚斯为金丹，方圆五寸，其重十有六两，是为三百八十有四铢。此日精月华二气，造化之所成者也。饵之一圆，其寿千岁，莲出於火中矣。
三物一形，何谓也？金也、木也、土也，聚而归於中宫，斯正气也。人之性命，根元系焉。故为青黄白，生於肾之左右，聚於丹田为一形，散而为三物者也。是以三魂，阳也，得之则身斯荣矣。气化为血，血化为精，如宝瓶焉。金也、木也、土也，变而为液，而火返为金，炼之斯为真金焉。
三物何以为一体乎？水也、土也、金也，聚之斯为神，散之斯为血、为精、为鼎。此吾之中宫也。心也、肾也、脾也，斯赤黄黑者耶！故曰：三一之数也，圣人所以存三守一焉。是以散则为三，聚则为一，而变秋石於丹田者也。
丹既九转矣，炼乎外，黑而变为九色，入於中宫，成乎紫金，自然体健身轻，而为地仙。此何道也？四象五行，皆以为土，斯丹之祖也。九转通於造化，百日而功立矣。夫如是，其必存想焉。方百日之功立，乃於子之后，午之前，与夫丑寅申巳亥之时，趺坐於静室，密固其户，瞑目握固，闭其精，存其神，想夫五藏之真气出於中宫，而见於前。如五色之祥云而生於鼎焉，是为丈夫而生男者也。於是日魂、月魄，水火之气，变成金木之体矣。日魂者，阳也，火之气也；月魄者，阴也，水之气也；水火者，相生而相克者也。及其内成，则日为婴儿，月为女，不离乎洞房，见金公於玉堂之内，女孕矣。十月而变真人焉，其名曰正阳。斯大药之宗也，修真养命之根元也。能识恍惚之铅汞者，真龙虎也。
何以知夫金木相成、水火变乎？正气甲庚相乘者乎？草衣子曰：月之三日，则月见乎西南之庚，是为得朋，何也？月者，水之正气也，金之所生也。所以见於庚，是为上弦，其为金八两焉。二十有八日见於甲，是为丧朋，何也？甲者，木也，其精为日，见於束北焉。故日者火之正气，克於金者也。所以二十有八日，月见於束北而晓，阳见而月没，是为下弦，其为银八两焉。金银合而为十有六两，阴阳之爻各一百九十有二，是为三百八十有四铢。此十有六两之数也。吾观夫弦望塔亏盈冥#1，而於子之后，定其神息，午之前，闭其气，至於千息，则金银之数无失矣。虽然，吾不可以不知日月、八卦、阴阳之变焉。
十有一月，斗建於子。地雷，复 者也。於是一阳始生，战於五阴。故凡子之时，皆阳之初也，吾以起功焉。金丹见而药有根矣。运入於炉，以养其正金焉。
正月者，斗建於寅。地天，泰 者也。上为三阴者地也，下为三阳者天也。阴阳於是交战焉。阴阳之爻各九十有六。阴者为金四两，阳者为银四两。凡寅之时，皆泰之卦也。是为交合而初定乎三返者也。其阳欲胜，则返归於元，故银表金裹，状如胡芦，运养神砂，以镇丹田焉。
四月者，斗建於巳。纯阳，乾 者。乾者，金也，白元之君见而真情悦。合於四方，其水运天。凡巳之时，大药反转而右旋，入於丹田，透於尾闻，般运复入於上元之昆仑。斯返背逆流补於泥丸者也。
五月者，斗建於午。天风，姤 者也。一阴而战於五阳也。凡午之前，一阴始生，故前其三刻辨阴阳之元，以行功焉。何以行功欤？用铅以求铅者也。一阴生，则其乾破矣。金见於土，不归其母，金丹变而入於玉泉焉。
七月者，斗建於申。天地，否 者也。三阳处於上，三阴处於下，阳与阴战者也。见其上弦，其为金八两，其为银十有六两。凡申之时，皆否之卦也，是为七返者欤！婴儿姥女共於一坑，於申之时，运其火之候，丹成而朝三清矣。
十月者，斗建於亥。纯阴，坤 者也。凡亥之时，皆坤之卦也。大药顺西而右转，度於重楼，十有二环，复下绛宫，朝於赤城之帝君，运而入於丹田，是为九还者也。
二月者，斗建於卯。火水，未济 者也。火处於上，水处於下，其卦不用乎火，其名曰开炉。凡卯之时，使气吐清浊，运养其血，以增化金精焉。未济者，鼎也。四象得土则交并矣。中宫戊己者，药之主乎。唯鼎也，其中不可有水之声焉。
八月者，斗建於酉。水火，既济 者也。水处於上，火处於下，其卦虽用而不行，其名曰沐浴。夫既济者，真鼎也。九一之数，既济龙虎降矣。此修真之初也。谓之第一程。其要在乎识夫妇之情焉。吾之药至於斯亦已极矣。於是变真气为内火，以焚其身。
内火者，何也？运行五藏之纯阳者也。其阴既绝，则血化为精，精化为髓，髓转为身，以成白乳，功满则其体通明矣。寒则运行於心气，热则运行於肾气，自然不寒不热矣。运行於火候之气，则火自生。而元君者，龙吞虎纳，与三官之主居於金殿，千日之后，紫云自兴於足矣。
道枢卷之三十三竟
#1冥：辑要本作『反』。
