西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子1，有兩黃獸守之。有水曰寒暑之水2。水西有濕山，水東有幕山3。有禹攻共工國山4。
1郭璞曰：「淮南子曰：『昔者共工與顓頊爭帝，怒而觸不周之山，天維絕，地柱折。』故今此山缺壞不周帀也。」珂案：郭注引淮南子天文篇文。今本云：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」今作「天柱折，地維絕」（論衡談天篇、列子湯問篇並同）為異。楚辭天問云：「康回馮怒，墬何故以東南傾？」王逸注云：「康回，共工名也。」又引淮南子，與此注同。蓋各所見本異也。經文「不周負子」，文選甘泉賦、思玄賦注及太平御覽卷五九引並無「負子」二字，郭注亦祗釋「不周」，「負子」二字蓋衍文。西次三經云：「不周之山，北望諸毗之山，臨彼嶽崇之山，東望泑澤，河水所潛也。爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃華而赤柎，食之不勞。」郭璞注云：「此山形有缺壞不周帀處，因名。云西北不周風自此山出。」即此。
2珂案：三餘帖（見百二十卷本說郛）云：「半陽泉。世傳織女送董子（董永）經此，董子思飲，揚北水與之，曰：『寒。』織女因祝水令暖，又曰：『熱。』乃撥六英寶釵，祝而畫之，於是半寒半熱，相和與飲。」經文寒暑之水，亦斯之類與？
3郭璞云：「音莫。」
4郭璞云：「言攻其國，殺其臣相柳於此山。（歸藏）啟筮曰：『共工人面，蛇身，朱髮』也。」
珂案：此經所記，蓋有二事，均共工神話之零片散見於此者。一曰「共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山」，是以山名不周，郭注引淮南子天文篇文是已。一曰禹治洪水，逐共工，郭引海外北經禹殺相柳（大荒北經作『相繇』）事是已。然細按之，共工與顓頊爭及共工與禹爭，要無非黃炎鬥爭神話之餘緒而已。以其所爭之對象不同，而其人亦或為正面，或為反面，蓋皆神話流傳之演變，非可以一概而論也，說已詳海外北經「禹殺相柳」節注中。郭注引歸藏啟筮「共工人面，蛇身，朱髮」，神異經亦引述之，而云「貪惡愚頑」，則亦詆毀之甚矣。
有國名曰淑士，顓頊之子1。
1郭璞云：「言亦出自高陽氏也。」
有神十人，名曰女媧之腸1，化為神，處栗廣之野2，橫道而處3。
1郭璞云：「或作女媧之腹。」
2郭璞云：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腹化為此神。栗廣，野名。媧，音瓜。」珂案：郭注「其腹化為此神」，藏經本腹作腸，太平御覽卷七八引同。
3郭璞云：「言斷道也。」
珂案：女媧之名，首見於楚辭天問，云：「女媧有體，孰制匠之？」王逸注云：「傳言女媧人頭蛇身，一日七十化，其體如此，誰所制匠而圖之乎？」案王之意或謂天問此語當因女媧造人神話而設問，意謂女媧造就他人身體，其「人頭蛇身，一日七十化」之「體」又是誰所創造乎？女媧造人神話有二，一則風俗通所記者，云：「俗說天地開闢，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人；貧賤凡庸者，絚人也。」（太平御覽卷七八引）貧富貴賤之別，乃階級社會階級烙印，非神話本旨，置勿論可也。此女媧造人神話之彰明顯著者也。一則見諸淮南子說林篇，較隱晦，云：「黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手，此女媧所以七十化也。」高誘注云：「黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽。上駢、桑林皆神名。」則是以女媧為主之諸神造人神話也。「黃帝生陰陽」，疑陰陽即陰陽性性器官。「女媧七十化」，「化」當作「化育」解。說文十二云：「女媧，古之神聖女，化萬物者也。」即此「化育」之意也。郭此注本諸淮南子，而以「變」釋「化」，謂「七十化」為「七十變」，失本旨矣。此寫女媧在多次誕育人類之過程中，諸神俱同參加造人工作，有助其生陰陽性性器官者，有助其生耳目臂手者。惜詞旨隱晦，竟沈堙不傳。女媧功烈，非僅造人，又兼補天。淮南子覽冥篇云：「往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」是女媧者，誠天地初闢摩肩盤古之大神矣。宜此經記女媧之腸化為十神而處栗廣之野，蓋猶盤古垂死化身而為四極五岳、日月星辰也。然古籍記女媧補天，或又牽連於共工神話中。論衡談天篇云：「共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鼇足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉。」其後史記司馬貞補三皇本紀因之，亦說女媧補天，是因共工觸山而使天地殘毀之故，不過易共工所與爭之對象顓頊為祝融而已。二文若非訛傳，即係誤記，實未得古神話本貌。古神話蓋以女媧補天為一事，共工觸山又為一事，二者並不相涉也。女媧所補之「天」，乃洪古時代，由於今已不能詳悉之某種原因——自然界大變動或神國大擾亂——所導致之「四極廢、九州裂」之天地大殘毀之「天」，故有「斷鼇足以立四極」等語。而共工觸山所造成之毀壞，則局面較小，僅「天傾西北，地不滿東南」，且毀壞以後，至今未聞修復，故始日月西移，百川東注，不周壞而不帀。且不周，天柱也，共工觸山「折天柱」者，折天之一柱也，又何用女媧「斷鼇足以立四極」為？則觸山與補天之不相涉也明矣。補天神話自應在觸山神話之前。又女媧神話，稍後又與伏羲神話相結合，謂女媧、伏羲兄妹締婚而繁衍人類。通志卷一三皇紀第一引春秋世譜云：「華胥生男子為伏羲，女子為女媧。」而漢代石刻畫象與塼畫中，恆有人面蛇身之伏羲、女媧交尾象。文選王文考魯靈光殿賦亦云：「伏羲鱗身，女媧蛇軀。」知女媧兄妹結婚之說由來亦古矣。唐李冗獨異志云：「昔宇宙初開之時，只有女媧兄妹二人在崑崙山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與其妹上崑崙山，咒曰：『天若遣我兄妹二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散。』於煙即合，其妹即來就兄，乃結草為扇，以障其面。今時人取婦執扇，象其事也。」除「結草為扇，以障其面」仍是封建社會產物外，餘則此一神話之概略也。此一神話今西南少數民族地區猶傳有之，其內容則更近原始，云，伏羲女媧兄妹入葫蘆逃避洪水而結婚而再造人類，則是已兼古神話中女媧造人、補天（女媧補天亦有「水浩洋而不息」、「積蘆灰以止淫水」語）之部分情節矣。
有人名曰石夷1，來風曰韋2，處西北隅以司日月之長短3。
1珂案：據大荒東經「（有人）名曰折丹，東方曰折」、「有人名曰鵷，北方曰鵷」及大荒南經「有神名曰因乎，南方曰因」文例，此經「有人名曰石夷」句下，疑脫「西方曰夷」四字。
2郭璞云：「來或作本也。」
3郭璞云：「言察日月晷度之節。」郝懿行云：「大荒東經既有{鳥宛}處東極（極應為北，見大荒東經『女和月母國』節注4——珂）以止日月，司其短長，此又云『司日月之長短』者，西北隅為日月所不到，然其流光餘景，亦有晷度短長，故應有主司者也。」珂案：經文司日月之長短藏經本作司日月短長。
有五采之鳥，有冠，名曰狂鳥1。
1郭璞云：「爾雅（釋鳥）云：『狂，夢（今本作〈寐，未改夢〉——珂）鳥。』即此也。」珂案：郭注爾雅釋鳥，亦引此經文。狂，玉篇作鵟，疑即鳳凰之屬，已見海外西經「滅蒙鳥」節注。
有大澤之長山。有白氏之國1。
1珂案：白氏之國，宋本、藏經本、毛扆本、吳任臣本氏均作民，作民是也。白民國已見海外西經。
西北海之外，赤水之東，有長脛之國1。
1郭璞云：「腳長三丈。」郝懿行云：「長脛即長股也，見海外西經。郭云腳長三丈，正與彼注同。一本作三尺，誤也。藏經本作腳步五尺，亦與前注不合。」
有西周之國，姬姓1，食穀。有人方耕，名曰叔均。帝俊生后稷2，稷降以百穀3。稷之弟曰台璽4，生叔均。叔均是代其父及稷播百穀，始作耕5。有赤國妻氏。有雙山6。
1郝懿行云：「說文（十二）云：『姬，黃帝居姬水，以為姓。』史記周本紀云：『封弃於邰，號曰后稷，別姓姬氏。』（漢書）地理志云：『右扶風斄，后稷所封。』然則經言西周之國，蓋謂此。」
2郭璞云：「俊宜為嚳，嚳第二妃生后稷也。」郝懿行云：「帝嚳名夋，夋、俊疑古今字，不須依郭改俊為嚳也。然經中帝俊屢見，似非一人，未聞其審。大戴禮帝繫篇云：『帝嚳上妃，有邰氏之女也，曰姜原氏，產后稷。』史記周本紀同。郭云嚳第二妃，誤也。」珂案：經言「帝俊生后稷」，亦帝嚳生后稷也。后稷本西方民族所奉祀之農神，而又附會於東方民族神話中，故言「帝俊生」也。實則后稷之生，與俊嚳俱無關係，乃出於原始母權制社會時期「民知有母而不知有父」（商君書開塞篇語）之「感天而生」之神話也。詩生民首詠其事，其後史記周本紀又從而記之，云：「周后稷，名棄，其母有邰氏女，曰姜原，姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之。踐之而身動，如孕者。居期而生子，以為不祥，棄置之隘巷，馬牛過者，皆辟不踐。徙置之林中，適會山林多人。遷之，而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜原以為神，遂收長養之。初欲棄之，因名曰棄。」除「姜原為帝嚳元妃」一語為神話牽合於歷史不可信外，餘均得其厓略矣。楚辭天問記后稷之神話亦云：「稷維元子，帝何竺之？投之冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝激切，何逢昌之？」從「馮弓挾矢」句觀，似后稷亦如羿之以善射聞，以典籍散亡，其詳不可知矣。
3珂案：經文「稷降以百穀」者，謂稷自天降嘉穀之種以為農殖之需，稷之神性於此可見。書呂刑云：「稷降播種，農殖嘉穀。」此之謂也。
4郭璞云：「音胎。」
5珂案：海內經云：「后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。」即此。叔均或為后稷弟子，或又為其孫者，以傳聞不同而記載小有歧異也。孟子滕文公上篇云：「后稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而人民育。」淮南子氾論篇云：「周棄作稼穡，死而為稷。」后稷在古神話傳說中為農事之創制發明者。此經云「叔均是代其父及稷播百穀，始作耕」者，蓋叔均又繼承后稷之業而發揚光大者也。
6珂案：海內經「巧倕、叔均」節「大比赤陰」句下郝懿行注云：「『大比赤陰』四字難曉，推尋文義，當是地名。大荒西經說叔均始作耕，又云，有赤國妻氏，然則大比赤陰豈謂是與？」郝說大比赤陰即赤國妻氏，是也，然謂是地名則非，疑均是人名。「大比」之「比」，或即「妣」之壞文，大妣與妻氏義正相應，或指后稷之母姜原乎？未可遽定也。
西海之外，大荒之中，有方山者，上有青樹1，名曰柜格之松2，日月所出入也3。
1珂案：初學記卷一引此作青松。
2郭璞云：「木名，音矩。」
3珂案：此方山為日月所出入唯一之山也，然而地在西荒，何可云「出」，此神話之山，誠如郭璞所云：「不可以常理推」（海內西經「貳負」節郭注）矣。
西北海之外1，赤水之西，有先民之國2，食穀，使四鳥。
1郝懿行云：「初學記十卷引此經無北字，明藏本亦同。」
2郝懿行云：「先當為天，字之訛也。淮南墬形訓海外三十六國中有天民，天古作{一先}，或作{兀兀}，字形相近，以此致訛。」珂案：郝說是也；王念孫校同。
有北狄之國。黃帝之孫曰始均，始均生北狄。
有芒山。有桂山。有榣山1。其上有人，號曰太子長琴。顓頊生老童2，老童生祝融3，祝融生太子長琴，是處榣山，始作樂風4。
1郭璞云：「此山多桂及榣木，因名云耳。」
2郭璞云：「世本云：『顓頊娶于滕〈王賁〉氏，謂之女祿，產老童也。』」珂案：滕〈王賁〉，宋本、藏經本作滕墳，大戴禮帝繫篇作滕奔。云「顓頊娶於滕氏，滕氏奔之子謂之女祿氏，產老童。」西次三經云：「騩山，神耆童居之，其音常如鐘磬。」郭璞注：「耆童，老童，顓頊之子。」即此老童也。
3郭璞云：「即重黎也，高辛氏火正，號曰祝融也。」珂案：據海內經，祝融乃炎帝之裔，據此經則又為黃帝之裔（此經祝融為顓頊孫，海內經顓頊為黃帝曾孫，故云），亦傳聞不同而各異其辭也。
4郭璞云：「創制樂風曲也。」郝懿行云：「太平御覽五百六十五卷引此經無風字。西次三經騩山云：『老童發音常如鍾磬。』故知長琴解作樂風，其道亦有所受也。」
有五采鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥1。
1珂案：經內五采鳥凡數見，均鳳凰、鸞鳥之屬也。明藏本皇鳥作鳳鳥，鳳鳥作鳳皇，與此異。
有蟲狀如菟1，胷以後者裸不見2，青如猿狀3。
1郝懿行云：「菟、兔通。此獸也，謂之蟲者，自人及鳥獸之屬，通謂之蟲，見大戴禮易本命篇。」
2郭璞云：「言皮色青，故不見其裸露處。」
3郭璞云：「狀又似猿。」郝懿行云：「此獸即〈毚，去免〉也。說文（十）云：『〈毚，去免〉，獸也，似兔，青色而大。』此經云『狀如菟』是也。又云如猿者，言其色，非謂狀似兔，又似猿也。猿，明藏本作蝯，是。」
大荒之中，有山名曰豐沮玉門，日月所入1。
1珂案：此豐沮玉門山為日月所入山之一也。
有靈山1，巫咸、巫即、巫朌2、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在3。
1珂案：靈山，疑即巫山。說文一云：「靈，巫也，以玉事神。」楚辭九歌東皇太一：「靈偃蹇兮皎服。」王逸注：「巫也。」雲中君：「靈連蜷兮既留。」王逸復注：「楚人名巫為靈子。」是靈、巫古本一字，而此山復有諸巫採藥往來，「百藥爰在」，與大荒南經巫山「帝藥，八齋」之情景相類，因疑此靈山即彼巫山也。
2珂案：經文「巫朌」，宋本作「巫昐」。
3郭璞云：「群巫上下此山采之也。」珂案：經言「十巫從此升降」，即從此上下於天，宣神旨、達民情之意。靈山蓋山中天梯也。諸巫所操之主業，實巫而非醫也。郭云「群巫上下此山采之（藥）」者，特其餘業耳，非可以因有「百藥爰在」語遂以醫職替巫職也。說已見海內西經「開明東諸巫療窫窳」節注，並參見海內經「九丘建木」節注。
西有王母之山1、壑山、海山2。有沃之國3，沃民是處。沃之野，鳳鳥之卵是食4，甘露是飲。凡其所欲，其味盡存5。爰有甘華、甘柤、白柳、視肉、三騅、璇瑰、瑤碧6、白木7、琅玕、白丹、青丹8，多銀鐵。鸞鳳9自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野1０。
1郝懿行云：「西有當為有西，太平御覽九百二十八卷引此經作西王母山可證。」珂案：郝說是也，藏經本正作「有西王母之山」。王念孫、孫星衍校同。下文有為西王母取食之三青鳥，可證經文確應作「有西王母之山」。
2郭璞云：「皆群大靈之山。」
3郭璞云：「言其土饒沃（藏經本作沃饒——珂）也。」王念孫云：「類聚木部下（卷八九）沃（指經文——珂）下有民字，文選十九之十三（洛神賦注——珂）同，御覽居處六（卷一七八）同，珍寶八（卷八０九）同，羽族十五（卷九二八）同，木部六（卷九五七）同。」珂案：郝懿行校文選洛神賦注引此經作「沃人之國」，疑避唐（李世民）諱改耳。經文「沃之國」正應作「沃民之國」，「沃之野」即海外西經諸夭之野也，已見該經「諸夭之野」節注。
4珂案：呂氏春秋本味篇云：「流沙之西，丹山之南，有鳳之丸，沃民所食。」高誘注云：「丸，古卵字也。」
5郭璞云：「言其所願滋味，此無所不備。」珂案：郭注海外西經與此略同。
6郭璞云：「璇瑰亦玉名，穆天子傳（卷四）曰：『枝斯璿瑰。』枚、回二音。」郝懿行云：「璇當為璿，本或作琁，誤也。琁與瓊同，見說文（一）。郭音此為枚，則當為玫字，亦誤也。晉灼注漢書云：『玫瑰，火齊珠也。』若經文為玫瑰，郭又不得云亦玉名矣。李善注江賦及洛神賦引此經並作璿瑰，又引郭注云：『璿瑰亦玉名也，琁回兩音。』是知經文『璇瑰』，注文『枚回』，並今本之訛矣。大荒北經（首節——珂）正作璿瑰瑤碧，可證。又玉篇廣韻引此經並作璿瑰瑙碧，瑤作瑙字，形雖異，音義當同。」珂案：郝說是也。郭注枚回，宋本作旋回，王念孫校同。穆天子傳「枝斯璿瑰」句，郭璞注：「璿瑰玉名。旋回兩音。」知郭注本不作枚音，枚實今本訛字。
7郭璞云：「樹色正白。今南方有文木，亦黑木也。」郝懿行云：「文木即今烏木也。劉逵注吳都賦云：『文木材密緻，無理，色黑如水牛角，日南有之。』」
8郭璞云：「又有黑丹也。孝經援神契云：『王者德至山陵而黑丹出。』然則丹者別是彩名，亦猶黑白黃皆云丹也。」郝懿行云：「黑丹即下文玄丹是也。白丹者，鶡冠子度萬篇云：『膏露降，白丹發。』是其事也。」
9珂案：鸞鳳，藏經本作鸞鳥，吳任臣本、汪紱本、畢沅本同，作鸞鳥是也；茲經各卷所記均作鸞鳥，無作鸞鳳者，鳳字訛。
1０珂案：經文沃之野，藏經本沃下多民字。
有三青鳥，赤首黑目，一名曰大鵹1，一名少鵹，一名曰青鳥2。
1郭璞云：「音黎。」
2郭璞云：「皆西王母所使也。」珂案：三青鳥已見海內北經「西王母」節。
有軒轅之臺，射者不敢西嚮射1，畏軒轅之臺2。
1郝懿行云：「藝文類聚六十二卷引此經無射字，藏經本亦無射字，嚮作鄉，是也。」珂案：郝說是也，王念孫、畢沅均校衍射，孫星衍校嚮作鄉。大荒北經云：「有共工之臺，射者不敢北鄉。」文例與此經同，可證此經下射字實衍，嚮應作鄉。
2郭璞云：「敬難黃帝之神。」郝懿行云：「臺亦丘也。海外西經云：『不敢西射，畏軒轅之丘。』」
大荒之中，有龍山，日月所入1。有三澤水，名曰三淖，昆吾之所食也2。
1珂案：此龍山為日月所入山之二也。
2郭璞云：「穆天子傳（卷四）曰：『滔水，濁繇氏之所食。』亦此類也。」珂案：郭注穆天子傳引經文此二語原作「山海經曰：『有川名曰三淖，昆吾之所食。』亦此類。」與此經略異，或省言之也。郝懿行云：「食謂食其國邑。（國語）鄭語云：『主芣騩而食溱洧。』是也。」
有人衣青，以袂蔽面1，名曰女丑之尸2。
1郭璞云：「袂，袖。」
2珂案：女丑之尸已見海外西經，彼云「以右手鄣其面」，蓋亦圖象之不同也。
有女子之國1。
1郭璞云：「王頎至沃沮國，盡東界，問其耆老，云：『國人嘗乘船捕魚遭風，見吹數十日，東一國，在大海中，純女無男。』即此國也。」珂案：女子國已見海外西經。郭注本三國志魏志烏丸鮮卑東夷傳。
有桃山。有｛亡虫｝山。有桂山1。有于土山。
1郝懿行云：「上文已有芒山、桂山。芒、｛亡虫｝聲同也。」
有丈夫之國1。
1郭璞云：「其國無婦人也。」珂案：丈夫國已見海外西經。
有弇州之山，五采之鳥仰天1，名曰鳴鳥2。爰有百樂歌儛之風3。
1郭璞云：「張口噓天。」
2郝懿行云：「鳴鳥蓋鳳屬也。周書君奭云：『我則鳴鳥不聞。』國語（周語）云：『周之興也，鸑鷟鳴於岐山。』珂案：郝說是也。鳴鳥即海內西經之孟鳥，亦即爾雅釋鳥之寢〈侵改夢〉鳥，均鳳類也。見海外西經「滅蒙鳥」節注。
3郭璞云：「爰有百種伎樂歌儛風曲。」郝懿行云：「文選注王融曲水詩序引此經儛作舞，餘同。注爰字，明藏本作言，是也。」珂案：王念孫亦校爰作言。
有軒轅之國1。江山之南棲為吉2。不壽者乃八百歲3。
1郭璞云：「其人人面蛇身。」珂案：軒轅國人「人面蛇身，尾交首上」，見海外西經。又郭此注六字明藏本作經文。
2郭璞云：「即窮山之際也。山居為棲。吉者言無凶夭。」
3郭璞云：「壽者數千歲。」珂案：軒轅國在窮山之際，不壽者八百歲，已見海外西經。
西海陼1中，有神人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇2，名曰弇茲。
1郝懿行云：「爾雅（釋地）云：『小洲曰陼。』陼與渚同。」
2郝懿行云：「此神形狀，全似北方神禺彊，唯彼作踐兩青蛇為異，見海外北經。」珂案：此神與北方神禺彊、東方神禺〈豸虎〉（大荒東經）似均同屬海神而兼風神。」
大荒之中，有山名日月山，天樞也。吳姖1天門，日月所入2。有神，人面無臂，兩足反屬于頭山3，名曰噓4。顓頊生老童5，老童生重及黎6，帝令重獻上天，令黎邛下地7，下地是生噎8，處於西極，以行日月星辰之行次9。
1郝懿行云：「姖字說文玉篇所無，藏經本作姬。」
2珂案：此日月山為日月所入山之三也。
3珂案：山當為上字之訛，宋本、吳寬抄本、藏經本作上。王念孫、畢沅、邵恩多校同。
4郭璞云：「言噓啼也。」珂案：此四字王念孫校作音唏。
5郝懿行云：「史記楚世家云：『高陽生稱，稱生卷章。』譙周云：『老童即卷章。』」珂案：老童、卷章並字形相似。
6郭璞云：「世本云：『老童娶于根水氏謂之驕福，產重及黎。』」郝懿行云：「大戴禮帝繫篇云：『老童娶于竭水氏之子，謂之高緺氏，產重黎及吳回。』史記楚世家云：『卷章生重黎。』徐廣注引世本云：『老童生重黎及吳回。』與帝繫同。是皆以重黎為一人也。此經又以重、黎為二人，郭引世本又與徐廣異，並所未詳。」珂案：書呂刑云：「（皇帝）乃命重、黎，絕地天通。」國語楚語亦云：「顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。」則重、黎古傳實二人也，至於後來又以為一人者，則是神話傳說之演變，錯綜紛歧無定，不足異也。
7郭璞云：「古者人神雜擾無別，顓頊乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民。重寔上天，黎寔下地。獻、邛，義未詳也。」珂案：郭注此語，本於國語楚語。楚語下云：「昭王問於觀射父曰：『周書所謂重、黎實使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？』對曰：『非此之謂也。古者民神不雜。及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。』」此社會發展，第一次階級大劃分在神話上之反映也。「古者民神不雜」，歷史家之飾詞也；「民神雜糅、不可方物」，原始時代人類群居之真實寫照也：故昭王乃有「民能登天」之問。龔自珍壬癸之際胎觀第一（見龔自珍全集）云：「人之初，天下通，人上通，旦上天，夕上天，天與人，旦有語，夕有語。」斯可以解答昭王之問矣。至於「使復舊常、無相侵瀆」云云，則無非「絕地天通」後統治者建立之「新秩序」，非可以語於「舊」與「常」也。此經「帝（顓頊）令重獻上天、令黎邛下地」，即國語之所謂「絕地天通」也；而郭璞注却云：「獻、邛，義未詳。」韋昭注國語「重寔上天、黎寔下地」二語云：「言重能舉上天，黎能抑下地。」似即本此經「獻、邛」義為說。則「獻、邛」之義殆即「舉、抑」乎？重舉黎抑，而天地遠睽，正神話中「絕地天通」之形象描寫也。「獻」有「舉」義，固易曉也；然「邛」何以有「抑」義，則難知矣。疑「邛」初本作「印」，印，甲骨文作
，象以手抑人而使之跽，義即訓抑訓按，此印之本義也。後假借為印信之印，漸成專用詞，又造「〈印，卩改彐〉」字以替之，謂之為「抑」，云：「按也，從反印。」（見說文九）其實抑、印古本一字，印即抑也。「帝令重獻上天，令黎印下地」，韋昭所見山海經或即如此，義固朗如也。殆後「印」字一訛而為「卬」，再訛而為「邛」、「邛」，則晦昧難曉矣。今山海經各本有作「卬」、有作「邛」、亦有作「邛」者，書各不一。余所據郝懿行箋疏本作「邛」，未知郭璞當時所見何如？云「義未詳」。則字已有訛誤，又可知也。
8郝懿行云：「此語難曉。海內經云：『后土生噎鳴。』此經與相涉，而文有闕脫，遂不復可讀。」珂案：此噎即上文之噓，亦即海內經之噎鳴。海內經云：「后土生噎鳴。」而「黎邛下地」，是黎即后土也；黎所生之噎亦即后土所生之噎鳴也。
9郭璞云：「主察日月星辰之度數次舍也。」珂案：國語楚語云：「以至于夏商，故重黎氏世敘天地、而別其分主者也。」即此經噎處西極以行日月星辰行次之歷史化也。
有人反臂，名曰天虞1。
1郭璞云：「即尸虞也。」郝懿行云：「尸虞未見所出，據郭注當有成文，疑在經內，今逸。」珂案：郭注「即尸虞也」，宋本、毛扆本「即」作「亦」。
有女子方浴月1。帝俊妻常羲2，生月十有二，此始浴之3。
1郝懿行云：「北堂書鈔一百五十卷引浴上有澄字。」
2珂案：世本帝繫篇（張澍稡輯補注本）云：「帝嚳下妃娵訾氏之女，曰常儀，是生帝摯。」羲、儀聲近，常羲即常儀也，帝俊亦即帝嚳也。呂氏春秋勿躬篇云：「尚儀作占月。」畢沅注云：「尚儀即常儀，古讀儀為何，後世遂有嫦娥之鄙言。」「鄙言」與否姑無論矣，然其說則誠不可磨也。是「生月十二」之月神常羲神話，乃又逐漸演變而為奔月之嫦娥神話；常羲本為天帝帝俊之妻，又一變而為其屬神羿之妻：神話傳說之演變無定，多如是也。
3郭璞云：「義與羲和浴日同。」
有玄丹之山1。有五色之鳥，人面有髮2。爰有青{文鳥}3、黃鷔4，青鳥、黃鳥5，其所集者其國亡6。
1郭璞云：「出黑丹也。」郝懿行云：「上文沃民國有青丹，郭云『又有黑丹也』，謂此。」珂案：藏經本經文「玄丹之山」下有「者」字。
2珂案：此「人面有髮」之五色鳥，即下文「青{文鳥}、黃鷔」之類，說詳後。
3郭璞云：「音文。」
4郭璞云：「音敖。」
5珂案：經文「青鳥、黃鳥」，大約即釋上「青{文鳥}、黃鷔」者，說詳後。
6珂案：海外西經云：「{次鳥}鳥、〈詹鳥〉鳥，其色青黃，所經國亡。」又云：「青鳥、黃鳥所集。」即此是也。其云「其色青黃」，可知彼經下文「青鳥、黃鳥」即上文「{次鳥}鳥、〈詹鳥〉鳥」，此經之下文「青鳥、黃鳥」亦即上文「青{文鳥}、黃鷔」矣。海外西經又云：「{次鳥}鳥人面居山上」，可知此經所記「人面有髮」之五色鳥即「{次鳥}鳥、〈詹鳥〉鳥」，亦即「青{文鳥}、黃鷔」矣。古文樸陋，故記之凌雜也。
有池名孟翼之攻顓頊之池1。
1郭璞云：「孟翼，人姓名。」珂案：孟翼之攻顓頊之池者，蓋猶此經上文禹攻共工國山，皆因事以名地也。孟翼或亦共工之類，其攻顓頊者，亦黃炎鬥爭之餘緒也。
大荒之中，有山，名曰鏖鏊鉅1，日月所入者2。
1郭璞云：「鏊音如敖。」
2珂案：此鏖鏊鉅山為日月所入山之四也。
有獸，左右有首，名曰屏蓬1。
1郭璞云：「即并封也，語有輕重耳。」郝懿行云：「海外西經云：并封前後有首，此云左右有首，又似非一物也。」珂案：郭說屏蓬即并封，是也；或前後、或左右有首者，皆獸牝牡相合之象，郝云「似非一物」，其說泥矣。已見海外西經「并封」節注。
有巫山者1。有壑山者2。有金門之山，有人名曰黃姖3之尸。有比翼之鳥4。有白鳥青翼，黃尾，玄喙5。有赤犬，名曰天犬，其所下者有兵6。
1珂案：巫山已見大荒南經。
2珂案：上文已有壑山、海山。
3珂案：姖，藏經本作姬。
4珂案：比翼鳥已見海外南經。
5郭璞云：「奇鳥。」
6郭璞云：「周書云：『天狗所止地盡傾，餘光燭天為流星，長數十丈，其疾如風，其聲如雷，其光如電。』吳楚七國反時吠過梁國者是也。」王念孫云：「開元占經妖異占篇引郭注云：『周書云：「天狗所止地蓋傾，餘光飛天為流星，長數十丈，其疾如風，聲如雷，走如電。」吳楚七國反時過梁野。』」郝懿行云：「赤犬名天犬，此自獸名，亦如西次三經陰山有獸名天狗耳，郭注以天狗星當之，似誤也。其引周書，逸周書無之。」
西海之南，流沙之濱，赤水之後，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘1。有神——人面虎身，有文有尾2，皆白——處之3。其下有弱水之淵環之4，其外有炎火之山，投物輒然5。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母6。此山萬物盡有7。
1珂案：昆侖之丘已見西次三經、海內西經。海內西經丘作虛。
2珂案：太平御覽卷三八引此經無兩有字，兩有字疑衍。
3郭璞云：「言其尾以白為點駮。」珂案：西次三經云：「昆侖之丘，實為帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪。是神也，司天之九部，及帝之囿時。」即此神。
4郭璞云：「其水不勝鴻毛。」珂案：弱水已見海內西經。古小說鉤沉輯玄中記云：「天下之弱者，有崑崙之弱水焉，鴻毛不能起也。」說與此同。史記大宛傳索隱引輿地圖云：「昆侖弱水，非乘龍不至。」則尤見其難渡也。郭氏圖讚云：「弱出昆山，鴻毛是沉；北淪流沙，南映火林；惟水之奇，莫測其深。」火林，即下文炎火之山也。
5郭璞云：「今去扶南東萬里，有耆薄國；東復五千里許，有火山國，其山雖霖雨，火常然。火中有白鼠，時出山邊求食，人捕得之，以毛作布，今之火澣布是也。即此山之類。」珂案：神異經南荒經云：「南荒外有火山，其中生不盡之木，晝夜火然，得暴風不猛，猛雨不滅。不盡木中有鼠，重千斤，毛長二尺餘，細如絲。但居火中洞赤，時時出外而毛白，以水逐而沃之即死。取其毛績紡，織以為布用之；若有垢涴，以火燒之則淨。」即郭氏所說也。而搜神記火澣布則是崑崙炎火之山所有，云：「崑崙之墟，地首也，是惟帝之下都，故其外絕以弱水之淵，又環以炎火之山。山上草木鳥獸，皆生育滋長於炎火之中。故有火澣布，非此山鳥獸之皮枲，則其鳥獸之毛也。」則又傳說之發展也，可逕以之釋經矣。
6王念孫云：「（文選）思玄賦注引此經豹尾上無有字，西山經（西次三經——珂）亦無，（後漢書）張衡傳作有尾，無豹字。」珂案：經文有豹尾之有字實衍。
7郭璞云：「河圖玉版亦曰：『西王母居昆侖之山。』西山經（西次三經——珂）曰：『西王母居玉山。』穆天子傳（卷五）曰『乃紀名跡于弇山之石，曰西王母之山』也。然則西王母雖以昆侖之宮，亦自有離宮別窟，游息之處，不專住一山也。故記事者各舉所見而言之。」郝懿行云：「今本穆天子傳作『紀丌跡于弇山之石』，丌即其之假借字也。郭云『西王母雖以昆侖之宮』，以當為居。以，古字作
；居，古文作凥，皆形近而訛也。藏經本作『雖以昆侖為宮』，其義亦通也。經言西王母穴處者，莊子大宗師篇云：『西王母坐乎少廣。』釋文引司馬彪云：『少廣，穴名。』是知此人在所，乃以窟穴為居。故穆天子傳（卷三）載：『為天子吟曰：「虎豹為群，鳥獸與處（今本作於鵲與處——珂）。」』蓋自道其實也。它書或說西王母所居玉闕金堂，徒為虛語耳。」珂案：郭注「雖以昆侖之宮」，王念孫亦校以作居。
大荒之中，有山名曰常陽之山1，日月所入2。
1郝懿行云：「或說（畢沅說——珂）海外西經形天葬常羊之山即此，非也；常羊之山見下文。」珂案：此常陽山與下文「偏句、常羊之山」（二山名）之常羊山，疑均海外西經刑天所葬之常羊山；荒經地名多複沓重出，記非一手，不足異也。
2珂案：此常陽之山為日月所入山之五也。
有寒荒之國。有二人女祭、女薎1。
1郭璞云：「或持觶，或持俎。」珂案：女祭、女薎，即海外西經之女祭、女戚，蓋祀神之女巫也，說詳該節注。
有壽麻之國1。南嶽娶州山女，名曰女虔。女虔生季格，季格生壽麻2。壽麻正立無景，疾呼無響3。爰有大暑，不可以往4。
1郭璞云：「呂氏春秋曰：『南服壽麻，北懷闒耳。』」郝懿行云：「郭引呂氏春秋任數篇文也，南當為西，字之訛。壽麻，彼作壽靡。高誘注云：『西極之國，靡亦作麻。』今案麻、靡古字通。（漢書）地理志云：『益州郡收靡。』李奇云：『靡音麻，即升麻也。』」珂案：藏經本郭注南服壽麻南正作西。
2吳任臣云：「冠篇：『黃帝鴻初為南岳之官，故名南岳。』女虔學海作女〈鬼友〉。又路史（後紀六）曰：『帝鴻生白民及嘻，嘻生季格，季格生帝魁。』注云：『嘻其南岳也。』未審孰是。」珂案：吳所引冠編及路史雖均後起臆說，未足為據，然此南嶽疑實亦當為黃帝系人物也。經又云：「壽麻正立無景，疾呼無響，爰有大暑，不可以往。」并疑與大荒北經黃帝女魃之神話有關，壽麻其黃帝女魃之轉化乎？
3郭璞云：「言其稟形氣有異於人也。列仙傳曰：『玄俗無景。』」郝懿行云：「淮南墬形訓言『建木日中無景，呼而無響』也。拾遺記（卷一）云：『勃鞮之國，人皆日中無景。』列仙傳云：『玄俗者，自言河閒人也，餌巴豆雲英，賣藥於市，七凡（丸）一錢，治百病。王病瘕，服藥，用下蛇十餘頭。王家老舍人自言父世見俗，俗行無景，王呼俗著日中，實無景。』案此據劉逵注魏都賦所引，與今列仙傳本不同。」
4郭璞云：「言熱炙殺人也。」珂案：楚辭招魂云：「西方之害，其土爛人，求水無所得些。」王逸注云：「言西方之土溫暑而熱，燋爛人肉，渴欲求水，無有源泉，不可得之。」亦此類也。
有人無首，操戈盾立，名曰夏耕之尸1。故成湯伐夏桀于章山，克之2，斬耕厥前3。耕既立，無首，走4厥咎5，乃降于巫山6。
1郭璞云：「亦形天尸之類。」
2郭璞云：「于章，山名。」珂案：郭以「于章」為山名，蓋誤也。章山始是山名，于乃介詞，猶下文「乃降于巫山」之于也。
3郭璞云：「頭亦在前者。」
4珂案：「宋本、毛扆本均作走。」
5郭璞云：「逃避罪也。」珂案：藏經本立字在無首字下。
6郭璞云：「自竄於巫山，巫山今在建平巫縣。」郝懿行云：「（漢書）地理志云：『南郡巫。』應劭注云：『巫山在西南。』郭云『今在建平巫縣』者，見晉書地理志。」
珂案：夏耕斷首神話，充分表現成湯亦是具有神性之英雄人物，故其伐夏也，亦得神助。墨子非攻下云：「遝至乎，天有酷命，五穀焦死，鬼呼國，日月不時，寒暑雜至，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鏕宮，用受夏之大命。湯焉敢奉率其眾，是以鄉有夏之境。帝乃使陰暴毀有夏之城。少少，有神來告曰：『夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融（祝融）隆（降）火於夏城之閒，西北之隅。』湯奉桀眾，以克有夏，屬諸侯於薄。」是其徵也。雖然，已帶宿命論之色彩。楚辭天問云：「緣鵠飾玉，后帝是饗，何承謀夏，桀終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯，何條放致罰，而黎服大說？」夏殷之事，概括於此數語矣。
有人名曰吳回，奇左1，是無右臂2。
1珂案：王念孫校改經文「奇左」為「奇厷」，恐非。
2郭璞云：「即奇肱也。吳回，祝融弟，亦為火正也。」郝懿行云：「此非奇肱國也。說文（十四）云：『孑，無右臂也。』即此之類。吳回者，大戴禮帝繫篇云：『老童產重黎及吳回。』史記楚世家云：『帝嚳誅重黎而以其弟吳回為重黎，後復居火正，為祝融。』是皆以重黎為一人，吳回為一人。世本亦同。此經上文則以重黎為二人，似黎即吳回。故潛夫論志氏姓云：『黎，顓頊氏裔子吳回也。』高誘注淮南（時則篇）亦云：『祝融，顓頊之孫，老童之子吳回也；一名黎，為高辛氏火正，號為祝融。』其注呂氏春秋（孟夏篇）又云：『吳國回祿之神託於竈。』與注淮南異也。王符、高誘並以黎即吳回，與此經義合。重、黎相繼為火官，故皆名祝融矣。」
有蓋山之國。有樹，赤皮支榦，青葉，名曰朱木1。
1郭璞云：「或作朱威木也。」珂案：朱木已見大荒南經，青葉作青華，是也，此蓋字形之訛。
有一臂民1。
1郭璞云：「北極下亦有一腳人，見河圖玉版。」
珂案：一臂民即一臂國，已見海外西經。
大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入1。有人焉三面，是顓頊之子，三面一臂2，三面之人不死3，是謂大荒之野。
1珂案：此大荒之山，蓋日月所入山之六也。
2郭璞云：「無左臂也。」郝懿行云：「說文（十四）云：『孓，無左臂也。』即此。」
3郭璞云：「言人頭三邊各有面也。玄菟太守王頎至沃沮國，問其耆老，云『復有一破船，隨波出在海岸邊，上有一人，頂中復有面，與語不解，了不食而死』。此是兩面人也。呂氏春秋曰『一臂三面之鄉』也。」珂案：郭說本三國志魏志東夷傳，所引呂氏春秋求人篇文，云「禹西至三面一臂之鄉」。注文「頂中復有面」句，宋本、明藏本、毛扆本、吳任臣本、畢沅校本、百子全書本，頂均作項，三國志魏志東夷傳亦作項，作項是也，頂字訛。
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥兩青蛇，乘兩龍，名曰夏后開1。開上三嬪于天2，得九辯與九歌以下3。此天穆之野，高二千仞4，開焉得始歌九招5。
1珂案：開即啟也，漢人避景帝（劉啟）諱改。
2郭璞云：「嬪，婦也，言獻美女（宋本作人——珂）於天帝。」郝懿行云：「離騷云：『啟九辯與九歌。』天問云：『啟棘賓商，九辯九歌。』是賓、嬪古字通。棘與亟同。蓋謂啟三度賓于天帝，而得九奏之樂也。故歸藏鄭母經云：『夏后啟筮，御飛龍登于天，吉。』正謂此事。周書王子晉篇云：『吾後三年，上賓于帝所。』亦其證也。郭注大誤。」珂案：郝說甚是。天問「啟棘賓商」，據近人研究，商乃帝之形訛，「啟棘賓商」者，即「啟亟賓帝」也，是知郭注所云為「大誤」也。
3郭璞云：「皆天帝樂名也，開登天而竊以下用之也。開筮（啟筮——珂）曰：『昔彼九冥，是與帝辯同宮之序，是謂九歌。』又曰：『不得竊辯與九歌以國于下。』義具見於歸藏。」
4郭璞曰：「竹書曰『顓頊產伯鯀，是維若陽，居天穆之陽』也。」珂案：經文天穆之野，王念孫校改作大穆之野，然「天穆」、「大穆」，古書並見，天、大古本一字，不必改也。
5郭璞云：「竹書曰『夏后開舞九招』也。」珂案：經文及郭注九招，明藏本字均作韶。經文「開焉得始歌九招」，王念孫校改「得始」為「始得」，固於今文法為順，然未可以律古文法，亦不必改也。關於夏后開（啟）乘龍賓天神話，詳海外西經「夏后啟」節。
有互人之國1。炎帝之孫2名曰靈恝3，靈恝生互人，是能上下于天4。
1郭璞云：「人面魚身。」珂案：經文互人之國，王念孫校改互作氐，是也，見海內南經「氐人國」節注。郭注「人面魚身」四字，畢沅校本以作經文，云藏經本作經文。郝懿行云乃郭本海內南經之文。今案宋本此四字仍作郭注，則郝說是也。
2郭璞云：「炎帝，神農。」珂案：漢書人表「炎帝神農氏」張晏注曰：「以火德王，故號曰炎帝；作耒耜，故曰神農。」然炎帝與神農在先秦古籍本不相謀，至漢以後始合而為一也。史記五帝本紀云：「軒轅之時，神農氏衰。」又云：「軒轅乃脩德振兵，以與炎帝戰於阪泉之野。」是以炎帝為神農矣。繹史卷四引周書云：「神農之時，天雨粟，神農遂耕而種之，作陶冶斧斤，為耒耜鉏鎒，以墾草莽，然後五穀興助，百果藏實。」拾遺記卷一亦云：「炎帝時有丹雀銜九穗禾，其墜地者，帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。」此炎帝神農之所以號為「神農」也。有關炎帝神農之神話，其最著者厥為嘗藥與鞭藥。淮南子脩務篇云：「神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。」搜神記卷一云：「神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百穀。」述異記因謂「太原神釜岡，有神農嘗藥之鼎；成陽山中，有神農鞭藥處」：神話而又加以遺跡之指證焉。而明周游開闢衍繹第十八回王子承「釋疑」且云：「後世傳言神農乃玲瓏玉體，能見其肝肺五臟，此寔事也。若非玲瓏玉體，嘗藥一日遇十二毒，何以解之？但傳炎帝嘗諸藥，中毒者能解，至嘗百足蟲入腹，一足成一蟲，遂致千變萬化，炎帝不能解其毒而致死，萬無是理，此訛傳耳。」無論「寔事」或「訛傳」，要為後世神農嘗藥之民間傳說，可無疑問。則炎帝之德施亦溥，愛念亦堅矣。西次三經云：「發鳩之山，有鳥焉，其狀如烏，文首、白喙、赤足，名曰精衛，其名自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃遊於東海，溺而不返，故為精衛，常銜西山之木石以堙於東海。」其堅志乃甚有父風而令人嚮慕無窮焉。
3郭璞云：「音如券契之契。」
4郭璞云：「言能乘雲雨也。」珂案：此經互人國即海內南經氐人國，已見海內南經「氐人國」節注。
有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇1。風道北來，天乃大水泉2，蛇乃化為魚，是為3魚婦。顓頊死即復蘇4。
1郭璞云：「言其人能變化也。」
2郭璞云：「言泉水得風暴溢出。道，猶從也；韓非（十過篇）曰：『玄鶴二八，道南方而來。』」
3珂案：宋本作謂。
4郭璞曰：「淮南子曰：『后稷龍在建木西，其人死復蘇，其中為魚。』蓋謂此也。」珂案：郭注引淮南子墬形篇文，今本云：「后稷壟在建木西，其人死復蘇，其半魚在其閒。」故郭注龍當為壟，中當為半，並字形之訛也。宋本、明藏本中正作半。據經文之意，魚婦當即顓頊之所化。其所以稱為「魚婦」者，或以其因風起泉湧、蛇化為魚之機，得魚與之合體而復蘇，半體仍為人軀，半體已化為魚，故稱「魚婦」也。后稷死復蘇，亦稱「其半魚在其閒」，知古固有此類奇聞異說流播民間也。
有青鳥，身黃，赤足，六首，名曰〈鳥蜀〉鳥1。
1郭璞云：「音觸。」珂案：海內西經云：「開明南有樹鳥，六首。」疑即此。
有大巫山。有金之山。西南，大荒之中隅1，有偏句、常羊之山2。
1珂案：藏經本隅上無中字。
2郝懿行云：「海外西經云：『帝斷形天之首，葬之常羊之山。』淮南墬形訓云：『西南方曰編駒之山。』編駒疑即偏句。呂氏春秋諭大篇云：『地大則有常祥不庭。』疑常祥即常羊也。不庭已見大荒南經。」
按：夏后開即啟，避漢景帝諱云。（珂案：此按語為原書所有，未詳作者。）
