传曰，仲景者姓张氏，名机，仲景其字也。南阳人。（张松北见曹操以其川中医有仲景为夸以建安言之则松亦仲景时人）受业于同郡张伯祖，善于治疗，尤精经方，举孝廉，官至长沙太守。

后在京师为名医，于当时为上手，以宗族二百余口，建安纪年以来，未及十稔，死者三之二，而伤寒居其七，乃着论二十二篇，证外合三百九十七法，一百一十三方，其文辞简古奥雅，古今冶伤寒者未有能出其外者也。其书为诸方之祖，时人以为扁鹊仓公无以加之，故后世称为医圣，夫扁鹊仓公，神医也。神尚矣，人以为无以加于仲景，而称仲景曰圣，岂非以仲景之见诸事业，载诸简编者，皆表章天人，股肱素难，达之天下，通之古今，易简而易知易能，非神奇怪异，人之所不可知不可能者所可同年而语哉，是故称圣焉，贾太傅曰，吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。语不虚矣，然医圣也。书曰论：何也？论也者，仲景自道也。盖谓愤伤寒之不明，戚宗族之非命。论病以辨明伤寒，非谓论伤寒之一病也，其文经也。其事则论，其心则以为始事于戚，乃不欲忘其初。其多则惠我后人，其意则又不欲以经自居，易曰谦谦君子，此之谓也。吾故曰，名虽曰论，实则经也。虽然若曰伤寒经，殊乖矣，必曰医经，称情哉。（论之条目，坊间行本，法则平敷瀚布，漫不可纪。方则增补加减者，独遗桂枝附子去桂加朮汤，无补而缺一，今以三百九十七者条隶六经，各有纲纪统属，以相部领，维之使有定序，余亦章句圈绝，庶便初学易读，补方之缺者，数亦合矣，而证外之外又无谓，疑外与列，真草皆相似，或传写之误，然人皆曰伤寒论也。金匮序略曰：伤寒卒病论，卒读仓卒之卒，诚书之初名，此其有据也。但不知卒病二字，漏落于何时，俗尚苟简，承袭久远，无从可稽矣，君子于此，不能无憾焉。）

万历癸巳阳月之吉九山山人方有执识