灵峰蕅益大师宗论卷第八之二

寿序

寿延寿院新伊法师六帙序

予自壬戌出家，往来云栖双径闲，即获与师识荆，至忝为忘年交。自庚午岁始，每一聚首，辄晓夜盘桓佛法弗置。予退休求寂，遁迹深山。二三学人，从予游者，皆令禀沙弥戒于师门。比丘果海，则师指示令其学于不肖者也。己卯孟冬，值师六十寿诞，诸戒子谋所以称师寿者。予惟出世法门，观色身与太虚等，观尘劫与弹指等。奚事颂冈陵称浩瀚，与世谛竞称延寿哉。夫胜义三宝，常住法身，无量无量，何所论延。若住持三宝，则诸佛慧命，从来藉人以传。故梵网云，佛性常住，戒卷流通，三世一切众生，化化不绝。而大经扶律谈常，称为赎常住命至宝，岂非甘露戒法，实佛界延生妙药，令九界顿同佛位者乎。昔绍觉法师，遨游教海，遍探大苏慈恩宗旨，讲演之余，手辑毗尼珍敬录，以范后昆。师童真入道，为绍公长子，性相二宗，无不克受其传。服习毗尼，视绍公尤加焉。初受大戒于云栖时。便得登座演法之梦。二十余年，久默斯要。直至惺谷力请，方肯破格一禀羯磨。从此后学云仰景从，事不获已，乃开甘露法施，普令四众，皆得服尝。师为人天宣畅道化，数十年来，未尝暂废。而舌不味过午之肴，身不御珍奇之服，性遮俱净，解行并美。且复建立坛仪，则功深五悔，趺坐习静，则观成十乘。此其所以砥柱狂澜，续佛慧命者，为何如哉。每慨如来正法，一蚀于说食数宝之流，再蚀于闇证无闻之侣，乃至近世狂禅，惟以鼠唧鸟空相驰骤。而羺羊比丘，又往往无解作师，适为逾闲荡检者嗤笑。予是以避地避色，状如聋瞆。惟师密养既厚，声名自溢，其源远者其流长。吾知师光明寿量，直与无边庄严香水海同其深广，种种光明蕊香幢同其高大，岂世间冈陵浩瀚所能拟其埃滴也。

寿庄母道昭优婆夷苏硕人八帙序

夫十世古今，始终不离于当念，所以世尊入刹那际三昧，八相成道。既顿示，复互示，良由时劫之性，即是实性故也。然惟证时劫之实性者，自能遍现种种时劫。善夫天台之言曰，实无量而言无量，法身之寿命也。实无量而言量，报身之寿命也。实有量而言无量，应净土身之寿命也。实有量而言量，应秽土身之寿命也。至于即秽而净，即应化而法报，又随机各见不同，岂思量拟议所能及哉。宣尼氏谓仁者寿，是不仅以色身论寿，不妄从延促起见也明矣。醒一庄子，儒而禅者也。母苏氏，年登八旬，不问序于名公大人，独泥首启予曰，先大父，少塘公，筮仕于粤，囊无宦资。先君子鉴塘公，从事性命之学，耻为货殖，吾母继事先君子，从剧贫中，抚前母郭氏所生一男一女，无二心，既育予小子，不令以贫废学，教愈笃。后永觉禅师至开元说法，母曰，苦当思脱，率予小子而归依焉。今跻八帙。予小子为贫母儿，未知所以报母者。山纳笑答之曰，子不闻佛世有须赖居士乎。贫于财，不贫于法，波斯匿王，不敢与较富也。子又不闻昌黎之问大颠寿乎，颠举数珠云，昼夜明珠一百八，昌罔措，举问首座，座叩齿，再问颠，颠亦叩齿。昌曰，原来佛法只是一个道理。颠即召首座，连棒赶出。嘻，若向此处穿得大颠首座鼻孔，不惟昌黎热鼻孔无处出气，并三世诸佛历代祖师赤骨历冷鼻孔，皆无出气处，便可向庄母称无量寿矣。

寿陈旻昭居士六帙序

博山老师曾谓予曰，吾每与讲主相见，必叩以事事无碍法界。尽力答来，止说得事理无碍而已，从未有说得事事无碍者。予应声曰，事事无碍，岂真在事理无碍之外哉。惟其全理成事，所以全事即理，唯其全事即理，所以全事即摄一切事耳。且如举一毛端，必具法界全理，非是法界少分之理，以事外别无理故，此事理无碍也。既此毛端已具法界全理，亦必遍摄法界全事，非仅法界少分之事，以理外别无事故，此即事事无碍也。师遂首肯。予复曰，佛为初机之人，必深谈理性，欲其以理融事，不滞于事也。若为深位菩萨，必广谈事相，欲其以事摄事。不滞于理也不滞于事，则一事通达一切理，名事理无碍。不滞于理，则一事通达一切事，名事事无碍。师大然之。居士博山大弘护也，今六旬华诞，予请以博山点首者，为居士寿。惟居士弘护大法三十余年矣，凡今事门头，布施持戒忍辱精进等行，亦既积集广大矣。即向上一着，亦必点胸自肯矣。岂非已入事理无碍法界者耶，其去事事无碍几何。居士好奕，请以奕喻。夫黑白二子，胜负历然，了知胜负，皆无实性。不于胜负，起我法二执者，事理无碍也。能于一一着中，透尽三玄三要，五位九带，九十六种圆相，乃至百法明门，六相十玄，三千性相，无不究竟明了者，事事无碍也。居士依仁游艺，盖欲深入事事无碍法界，岂仅以一奕娱情。予故谓居士必欲究竟此一着子，须再向三玄三要，五位九带，九十六种圆相，百法明门，六相十玄，三千性相等，一一葛藤窠中，游戏出入，俾无纤毫不透尽处，然后得成无上妙奕三昧，然后执善财手，摩善财顶，而告之曰，我得菩萨解脱，名曰善奕。我于一一着中，见无量佛，闻无量法，亲近供养无量众僧。又于一一着中，圆满念处，正勤根力，觉道三十七品，菩提分法。又于一一着中，入空无相无作法门，普见诸佛刹土，不以二相。又于一一着中，具足六度四等，四摄万行，不可思议，福智资粮。又于一一着中，成就十力四无所畏，十八不共佛法。又于一一着中，庄严三十二相，八十种好，流出身云，遍十方界。又于一一着中，降伏诸魔，制诸外道，破我法二执，显二空真如。又于一一着中，随诸众生，有种种欲，种种解，种种根性，种种烦恼习气稠林，悉顺其机。而为说法，以四无碍解，具足诸佛四种悉檀。令诸众生，各得欢喜，各得生善，各得灭恶，各得安住第一义谛。善男子，我惟得此善奕三昧，乃至微尘刹土，自他不隔于一着。十世古今，始终不离于一着，释迦如来，于此一着上转大法轮，弥陀世尊。于此一着上净四种土。则宣圣之耳顺，便可与观音之耳根圆通，同入首楞严大定海中，庶不负居士自所期许，亦不负普天之下所期许于居士者矣。是为祝。

寿张幼仁五帙序

张子韶有省而说偈曰，子韶格物，妙喜物格，欲识一贯，两个五百。予在家时，心窃疑之。后读大经满字半字之喻，恍然会心。夫格物者，吾佛半字教也。物格者，吾佛满字教也。为实施权，则半助于满。开权显实，则满融于半。半助于满，半外无满。满融于半，满外无半。一贯两五百，岂不信哉。幼仁，子韶后身也，已悟诸相非相，而为如来写出三十二相，几及万躯。夫悟诸相非相，此格物半字教耳。三十二相，庄严法身，岂非物格满字教乎。今年新秋朔日，半百初度。幼仁先已证入满字法门，则两个五十，便是一百，夫何疑耶。于此百年之中，流出佛身相好，更当无量。是谓十世古今，始终不离于当念矣。

寿优婆夷马母宋太硕人七帙序

法身寿量，无始无终。报身寿量，无终有始。应身寿量，随机示现。如此理会得，犹是循行数墨见解。若知一体三身，不一不异，则知一切寿命，总唯心量，是故得心自在，得法自在，寿命自在，能以一日为永劫，能以永劫为一日。当念之性，即十世古今之性，一切含灵亦同此性，无量寿佛亦同此性。觉此性者谓之佛，诠此性者谓之法，顺此性者谓之僧。护此性者谓不杀，全此性者谓不盗，守此性者谓不淫，宣此性者谓不妄语，明此性者谓不饮酒。不忘此性谓之念佛，观察此性谓之念法，随顺此性谓之念僧。以此性示人谓之念施，以此性自范谓之念戒，以此性为毕竟所依，谓之念第一义天。若人深信此性，乃名具足三归五戒六念，若人能受归戒，能修六念，乃能随顺证入此性。今优婆夷宋太硕人，为马氏昆玉七人之母，年满七十，儿孙满堂。且令嗣光世居士，因信禅而兼信教，太昭居士，因学儒而兼学佛，余子若孙，亦各表表成立，能为出世色养。太硕人一无所慕，独以归戒为乐。刘姚诸君子，与光世太昭善，谋所以寿太硕人，问于山纳。纳曰，太硕人所乐者，正如布帛菽水，互古互今，淡而不厌。子别无山肴海错，诸君子亦何必别觅凤髓龙肝也哉。

寿车母牛硕人八帙暨次公居士六帙序

现前一念之心，互古互今，故名无量寿。灵明洞彻，故名无量光。阿弥陀佛，不过先得我心之所同然而已。是故吾人果能念念执持阿弥陀佛，即是念念证无量寿，放无量光。古圣既尔，今人亦然，至心既尔，散心亦然。法华云，一称南无佛，皆已成佛道。大圣金口，岂欺我哉。末世障重，别求玄妙。欲速返迟，惟蔤蕃车居士，笃修净业，心无异趋，昼夜弥陀五万声，以此功德，仰祝萱亲，发愿同证阿弥陀佛究竟果德。而牛硕人，亦已长斋三十五年有如一日。居士举三子三女，而三子又得兰孙九人。今称寿，不用世间歌舞，惟用佛号经声。使普天下人，尽若车氏眷属，岂不即娑婆是清泰，即分段亲因是菩提法侣乎。居士谓现前儿孙，虽已闻三宝名，欲更以此念佛祝寿法门，垂之奕世，化化无穷，特乞山纳一言。夫现前无量光寿之一念，人所同具也，而昧之亦人所同感叹也，同具则非异也，同感则非可已也。以同具之心，感于其所不可已之情，夫独非人子也欤哉。

乐如法侄四十寿语

予壬戌夏，出家行脚。首至云栖，即与雪航楫兄盟出世交。逮壬午夏，幻寓菰城，方识乐如法侄。侄盖雪兄所剃度也，自幼持斋，十二三岁即归依雪兄。直俟历试，堪持净戒，乃肯离俗。其视出家非等闲事，已胜寻常千万倍矣。迩来住静道峰之麓，和光同尘而不易其介。且笃信净土法门，渴慕圆顿宗旨，故于客冬，不惜劳苦，随予祖堂，入法华会。予每慨末世学人，止图入耳出口，欲如法侄之但求密默受用者，尤为不可多得。但净土法门，必以大菩提心为宗要。大菩提心固不可以意气承当，亦不可以姑待自诿。昔孔子于四子侍坐，必借曾点化三子之著有，借三子实曾点之忘情。雪兄昔日，炽然以法门为己任，有似子路。老侄今日，澹然以守静为家风，有似曾点。则老侄固可为吾雪兄之药，而我雪兄亦未必非老侄之当所学也。今冬值老侄四十初度，同门子若证真二弟，特乞余一言为祝。予惟老侄真为一大事因缘出家，从来非好谀者，故直书此，以作无量寿之左券。

祝沈母张硕人节寿序

吾闻寿者，受也，自造其因，自受其果，非天降，非地出，非人与者也。故宣圣谓仁者寿，又谓大德必得其寿。寿岂心外法哉。寿既非心外法，举凡父子夫妇亲友子孙，皆非心外法也。是故人能尽其心于仰事俯育忠孝节义之间，斯上寿自可必矣。又能推此心本寂本照之体，而克复之，斯无量寿，无量光，亦可证矣。沈东起之母张硕人，初适悦轩老居士也。举东起，仅三月，悦轩捐馆。硕人冰蘖其操，抚育东起，以至成立。后婴笃疾，东起惧，割股为药，得以无恙。予是以知东起之心，即张硕人之心也。硕人之心，即千古圣贤之心也。千古圣贤之心，即十方三世诸佛之心也。诸佛之心，即人人固有之心也。勿丧此固有之心，则为贤者。扩充此固有之心，则为圣人。极尽此固有之心，则为诸佛。参禅者参此者也，止观者观此者也，念佛者念此者也，格物者格此者也，致知者致此者也，明明德者明此者也。硕人与东起，盖皆能弗丧之矣，知皆扩而充之，充类至乎其极。一念相应一念佛，念念相应念念佛。证无量寿，放无量光，度无量众，成无上觉，何莫非一心中事耶。昔波斯匿王，年六十二，创闻如来发明不生灭性，与诸大众，踊跃欢喜，得未曾有。今硕人年六十二，余为说此不生灭法。硕人与东起之踊跃欢喜，必不在波斯匿王下矣。

寿姚广若居士三帙序

佛法之要，在戒定慧。儒门之德，在智仁勇。净土之诀，在信愿行。此三非三，三袛是一。此一非一，一必具三。能知戒定慧之缺一不可者，智也。躬行戒定慧者，仁也。不被贪瞋痴所夺者，勇也。知三德之在物在我，本来平等者，信也。以我因中三德，仰企果上三德者，愿也。直将果上三德，成我因中三德者，行也。此所谓三法妙也。孔子三十而立，立乎此也。释迦三十成道，亦不过成乎此也。予忆壬午冬，初晤广若，广若甫二十一岁，今冬值居士三十初度。古人云，道旷无涯，逢人不尽。宣圣虽三十而立，犹不敢居圣仁，释迦虽三十成道，犹不舍穿针之福。唯其立乎此，成乎此，所以尽未来际不舍乎此也。于此究竟无舍，斯谓至诚无息。勉之。予将与居士共游安泰之邦，师无量寿，友观自在，及无边光矣。

寿新伊大法师七帙序

师寿六十，戒子之从旭游者，谬以旭言称寿。今师七十，高足复以寿序见托。旭犹忆辛未春，同师礼大悲忏于莲居，程季清甫议六年法社。旭于观堂中，梦十字街头一大凉亭，悬灯十有余盏，须臾风作，仅存一灯，孤明历历，维时妄意，厥祥在师。今果为莲居独存之一灯矣，然存此一灯非偶然也。师以童身给侍绍翁，备受恶辣钳锤，乃克为晚成大器。生平戒律精严，梵行超卓，忏摩禅观，靡不深习。而尤妙在虚怀好问，壬午旭从闽出，即以唯识合响，殷勤下问。逮客岁以柬寄旭，仍命校雠。师于唯识讲演二十余遍，尚不恤下询鄙夫。以视今之妄自满足空腹高心者，为何如哉。易曰，谦尊而光，卑而不可逾。无量光，无量寿，胥在此矣。尽未来际，常住世间，劫风起时，此灯愈炽，区区南山北海，可以喻师光寿也乎。

达源禅宿六帙寿序

昔无异禅师入石城，一日登座，万寿庵达源师出众问云，如何是无量寿。异云，乌龙潭里浪滔天。进云，若是则有量也。异云，天池一滴水，岂与众流同。师遂礼拜归位，予时获识荆。逮辛未春，师敝屣庵业，飘然一纳。游武林，复与予遇于莲居庵，则志泛教海，并近日禅者气象而忘之矣。亲近新伊老法主既久，乃拗折柱杖，独居华坞之定慧庵。庵久不蔽风雨，师就其地诵法华千部，施焰口千堂。数年有如一日，始感檀护鼎新之。师为人坦夷率直，无芥蒂，无涯岸。而勤修真实行门，盖不惟得力于天池滴水而已。师自述志学之年，即知奉佛，将弱冠，礼别传尊宿剃发。别公与紫柏老人同时，孤标独迈，罕有能承事者。师曾托钵奉养十年，朝夕亲炙，所以犹有古人风格。虽近世宗匠，咸申参请，而终不袭其家法也。泥多佛大，源远流长，唯师有焉。

白法老尊宿八帙寿序

尝闻出家，有三事业，曰坐禅也，读诵也，营福也。坐禅犹国有武备，名为定轮。读诵犹国有文事，名为慧轮。营福犹国须理财，名为福轮。此三并以戒为基本，犹国之若司马，若司吏，若司农等，并奉律宪。初未尝以禅教律列为三宗也。又有三种善知识，曰教授也，同行也，外护也。夫教授以先觉后，犹可教学相半。同行共所趋求，祇期丽泽相资。惟外护善知识，必须谙悉通塞，委曲维持，故从古每以为难。且就法华五品观行言之，同行则初二品可为也，教授则第三品可为也，外护则非第四第五两品，弗能任也。昔密藏大师，弃儒学佛，既从紫柏大师剃染。大师谓其初入法门，未有福业，命复长水楞严古刹，流通书本大藏，续佛慧命，创千古大事因缘。密师既隐，大师复寂，佛殿经坊，渐至冷落。至壬戌冬，禾城众护法，敦请白翁，主禅堂事。俾山门廊庑，焕然一新，流通大藏，永成规画。十年后，以余力建营泉古刹。又越六年，历武林之横山昭庆，及武水之幽澜为社主。逮癸未年，再莅楞严堂，凡三载。时遇鼎革，兵戈沸腾，而师之慈心忍力益着。至丙戌夏，寿七十一，退居紫柏院中，冬建漏泽古刹。己丑仲秋，主东塔，鼎新廊庑，曾不辞劳。盖生平孜孜营福，真所谓三十年不改家风者矣。予每谓紫柏大师，重继永明芳轨，宗说俱通，解行具足，撤性相之藩篱，指归一辙，惩禅讲之流弊，导使寻源。观其半偈功成，去来自在，可谓彻法源底矣，未尝拈槌竖拂，踞曲盝床也。于天台贤首方山慈恩，可谓会通差别矣，未尝升座云集，称人天师也。口无杂味，胁不着席，可谓头陀胜行矣，未尝授戒传锡，称大和尚也。由其不敢裂禅教律为三，故能深知正法之难，故慎重若此也。或议白翁，三十余年为丛席主，未尝请一师匠宏宗演教说戒，以为缺典。岂知此正白翁具大手眼，非聊尔也。彼三学一源者，益无望已。今天下宗主，能如紫柏之彻法源底乎。今天下法主，能如紫柏之会通差别乎。今天下律主，能如紫柏之头陀胜行乎。观于海者难为水，白翁之不请转法轮，乃其所以护正法轮也，不忍莠乱苗，郑乱雅也。且紫柏之以流通大藏为急务，诚不异删诗书，定礼乐，赞易，修春秋之苦心也。密师契之，犹孔门有颜子。翁继其任而扩充永远之，犹孟子也，其功伟矣。今年已七十有七。长予念三岁，而精神比予倍强，岂非续佛慧命所感之现果也。从兹大藏法灯，永永无尽，翁住世亦永永无尽。何异十六大阿罗汉，承佛敕命，拥护流通三藏法宝者哉。

预祝乾明公六十寿序

佛法之盛，不存乎能宏通，而存乎能固守。盖宏通则近于名闻，由名闻致利养，由利养致匪人，易生有漏因缘。佛世十二年后尚尔，况末运乎。唯固守，则遁世无闷，确不可拔，可以回既倒狂澜，留正法一线，继往开来，续佛慧命。如六祖隐于猎群者十六年，荆溪一生不登法座，而曹溪天台之道，并垂千古，岂非存佛法之明验欤。予生也晚，弗及受先辈钳锤，忝为憨翁法属。顾所私淑，则云栖之戒，紫柏六祖之禅，荆溪智者之慧也。柰障重习强，未阶法忍，仅开名字佛眼，窃述法华台宗会义，庶几不被法华转耳。辛卯夏，结制长干。当解期日，已有决不应请之誓。而干公所请，乙未年冬法华道场，犹在未誓之前。予初意入山四年，或得功夫稍进，法运亦可稍回，故不敢决意固辞。讵料两载有余，阿蒙如故，加以法门斗诤方始，其余斗筲之士，又皆各就一方，托言演教宏宗，网取微利，大有不忍闻者。此时设非急流勇退，不几于水益深，火益热乎。干公长干之耆宿也，秉戒于博山禅师，则亦私淑云栖者也，出家于大报恩寺，则亦私淑憨翁者也，敦律行，勤持诵，则法门翘楚也，重然诺，乐福业，则人天标榜也。其仅法门远忧，实与予同，决不以言必信行必果责予。予亦安敢执硁硁小节，务践一诺，而贻法门羞哉。公以丙申二月十五日，为六十初度。予今季春始归灵峰，至公寿日，未满二载，何能走贺。兹为谋梓楞伽起信选佛三种著述，遣坚密苍晖二子，往董厥役，请即以流通法宝功德，预为公祝。公其令获奏绩，则诸佛慧命，俟百世而不惑，皆公无量光明之所被也。视百日敷扬，仅供千人耳目，功德大小，为何如哉。况公与予，谊在世外。菩提宏愿，尘劫弗谖。犹忆向年修报恩塔，公主其政，不烦广募，不事攀缘，唯以真心实行，弹指告成。较雪浪法师当日修塔因缘，事半功倍。此其谙练世出世法，深知无住生心之旨，有不俟予言者。予之祝无量寿若此，公必以为然矣。

灵峰蕅益大师宗论卷第八之二