古文龙虎经注疏卷下
来保义郎差充皇弟少傅恩平郡王府指挥使臣王道注疏太乙官养素斋道士臣周真一印证
神室先施行章第二十
神室先施行，金丹然後成，可不坚乎炼化之器，包曩飞凝，开阖灵户，希夷之府，造化泉窟。
注曰：神室先施行，金丹然後成者，既立神室而得其法，则金液有铃成之理也。可不坚乎炼化之器，包袅飞凝者，炼丹之士，铃先须坚备鼎器，其中灵汞结凝，不得飞走，方可成丹也。开阖灵户，希夷之府，造化泉窟者，神室有上下之釜，开则为二，阖则为一，其中空虚，水火才交，神物便生，故号希夷，白金为母，而生水银，号曰金液，此丹之府库窟宅也。
疏曰：北方之水，生成白金，谓之真铅，乃至阴之精，包合阳和，随混沌分判之炁，各归一元。古之至人，法象天地生成之道，还阳和之熙於真铅之中，合自然之用，制所成药，此真元之熙也，非世间几物可为。若修炼得法，制度有理，则何患不成大丹乎！龙虎二物，俱生铅中，用水火升降，故使金木交希夷之府，日月会造化之窟，白金为母，包最众灵，而产至宝矣！
阳炁发坤章第二十一
阳炁发坤，日昴南极，五生连珠，日月合璧，金砂依分，呼吸相应。
注曰：阳熙发坤，日晷南极者，亥月之末，纯坤卦终，至乎月之初，夜半子时，坤卦下生一阳爻为复卦，乃阳火初生之时也。至丑历寅，以至於巳，阳熙至南方，极盛则阴生於五月也。五星连珠，日月合．璧者，五星运行周天，有若连珠，迟疾留伏，逆顺进退也。日月缠度，一月一爻其合如璧，与五星共为表裹，以证金火一岁之用也。金砂依分，呼吸相应者，金砂乃日月之精也，水火升降，一消一息，则金砂在鼎中，一浮一沉，随象呼吸，与外来符火相应也。疏曰：真铅母也，坤也，太阴之体常炁，遇阳火而方生形质。形质既生，而历六十四卦，逐三百八十四爻，变化万状，皆随日月五行星度之数也。若以金银杂类为丹，则安得随阴阳四时而生乎？
华盖上临章第二十二
华盖上临，三台下辅，统录之司，当密其固，请责能否。
注曰：华盖上临，三么下辅，统录之司，当密其因，诂责能否者，华盖十六星，其形如盖，在紫微官中，以荫帝座三台六星，在紫微官外，主调顺阴阳，燮理万物，喻水火居金鼎上下，若燮调得理，则神精降内。三台为统录之司，百寮之帅，宰相之位，文盈文昌也。或五星应缩失次，日月进退失节，则四叔不应，风雨不时，是致万物不生，亦犹炼丹之士，运火失节，使鼎内或乾或溢，变异不常，叉败丹事。若总诸节候，如运诸掌，固密鼎器，不使有虞。若一不理，则诂责运符之能否也。《参同契》曰文昌总录，诂责台辅，百官有司，各典所部是也。
疏曰：世之学道者多矣，然得妙理者，万无一二，或假其名，以资奸利，或烧变黄白，勾合庚艮者，有之；或妄指古文，修炼五金八石，以侥幸大．药，费岁月，耗精神，终无成效。愚者益其过，智者损其行，耽执至死，曾不悔悟，迷迷相传，无有休止。至、有失其职业，散其赀财，弃父母之养，割妻学之爱，漂流冻馁，世世有之。殊不知金丹大药，非几铅几汞所作，乃天地之精神，日月之魂魄，息不造其闽域耳，
火链中宫土章第二十三
火链中宫土，金入北方水，水土金三物，变化六十日。自然之要，先存後亡，或火数多，分两违，则或水银不定，同处别居，刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责於土。
注曰：火链中官土，金入北方水者，火，日也；金，月也，金火二性，顺五行六律之炁而生，故火生土，金生水，各吐其精，而为神药也。《参同契》曰日合五行精，月受六律纪是也。水火金三物，变化六十日者，中官只有金母一味，而水土二位，得火侯而和合，若一月火侯，金液不依母数，则再须一月起火也。《参同契》曰五六三十度，度竟复终始是也。自然之要，先存後亡者，金液神丹，全在火侯，火是药之父母，药是火之子孙，乃天地之炁，自然而生也。或火力停均，而生金汞，或火力失度，返致散失。存亡不定，叉在六十日之内，以度其始终也。《参同契》曰原始要终，存亡之绪是也。或火数多，分两违则者，阳火数多，神精返伤，致使金汞娇逸，亢满鼎中，违失执度也。《参同契》曰或君娇逸，充满违道是也。或水银不定，同处别居者，水银乃金液也，若火数差殊，则水银在鼎室之内，随火不定，不依轨辙而行，则或同或别，以於不测也，《参同契》曰或臣邪佞，行不顺轨是也。刚柔抗衡，不相涉入，非火之咎，谴责於土者，金砂不依数生，刚柔不相涉入，非特火之过也，亦是官中金母不纯，而精熙少失，必在此，故不责火而责土也。《参同契》曰或臣盈缩，乖变悔吝，执法刺讥，诂过移主是也。
疏曰：炼丹之士，须明日月之行度，知阴阳之升降，晓火候之抽添，辨药物之真伪，方有必成之理。兹实在於运符之人，若昧於此，执法不定，却言传授不真，证则师主，不能自悟，好学之士，宜戒之焉！
土镇中宫章第二十四
土镇中宫，笼罩四方，三光合度，以致太平。五脏内养，四肢调和，水涸火灭含曜内朗。金水相荣，闭塞流晖，调和温水，发之俱化，道近可求。
注曰：土镇中官，笼罩四方者，土，戊己也，母也，母居中官，召四方和炁，归於神室之内，化成金液也。《参同契》曰：辰极喻金母。盖能优游，以怀来臣庶也，故曰辰极受正，优游任下是也。三光合度，以致太平者，三光则日月星也，若三光进退，不失於上，则天下太平，令行禁止，国无乱逆之患也。丹之内运，亦有三光，盖阳火阴水，与金胎，是象日月星也。故外运亦有三光，分在动静爻克之内，阴阳符火之中，若运符得理，则无逃逸之害，如治国之致太平也。《参同契》曰克明正德，国无害道是也。五脏一内养，四肢调和者，若运行符火，尽合同天度数，则鼎室之内，真人之身，五脏四肢，调和安顺，虚无恬淡，以至於终，故无夭伤之息也。《参同契》曰内以养己，安静虚无是也。水涸火灭，合曜内朗者，夫炼大丹火候，巳时亥时，则火灭，至此二时，金火水之精熙，各得其情，光耀遍於一室之中，朗照真人之体也。《参同契》曰原本隐明、，内照形躯是也。金木相荣，闭塞流辉者，龙虎之炁相交，金木之情契合，金来克木，木被金制，反能荣盛，致使流辉锁於鼎中，灵根闭於室内，皆自金母养毓而成也。金母变化不常，此之微妙，非口诀难得，《参同契》曰闭塞其兑筑固灵根是也。调和温水，发之俱化，道近可求者，金母在鼎内，喷三光之熙，来日月星之精，芋生圣胎，其状莫测，而子株灵汞，在神室之中，隐伏难见，若火不失其时，水不失其候，水火俱进，升降有法→随顺天机，枢铃法象，则金汞自然而春恋，龙虎情性以交结，拟象求之，变化之理，其道可见也。《参同契》曰三光陆沉，温养子株，视之不见，近而易求是也。
疏曰：天人之理，可以类推，若三光之精未见，四象之界未分，玄黄混沌，清浊未判，真铅之熙混沌。其中既分，清为天，用浊为地，阴阳之和以为人。三才定位，真铅之熙居於中央，当戊己之位。又为神药之母，笼罩四方，金木水火之熙，而结为金液也。五行之中，金来克木，木中有火，火返克金，金火相克，互相荣盛；水来克火，火中有土，土返克水，水土相配，互为变化。此相生相杀之理，皆在。诀，不以书传。若以天道求之，则一味元和之熙耳！
水土独相配章第二十五
水土独相配，翡翠生景云，黄炁混元精，紫华敷太阳，水能生万物，圣人独知之。
注曰：水土独相配，翡翠生景云者，水则玄水，土则金母也。太阳之火，与金母相交，则神室之内，木精化炁而生，景云渐结，流珠润泽丹官，以化金液也。《参同契》曰黄中渐通理，润泽达肌肤者是也。黄炁混元精，紫华敷太阳者，黄炁亦水土也，水土之熙，相制而生太阳元精，若法象始终，得其妙理也，则太阳元精渐垂於有无之问，以生鄞鄂也。紫华敷腴，黄液荡漾，是神药未坚实也。《参同契》曰初正则终循，干立未可恃是也。水能生万物，圣人独知之者，水一数也，玄天生水而居北方，水中生金，金复能生水，圣人知之，拟象而成神丹，非凡愚可测也。《参同契》曰一者以掩蔽，俗人莫知之是也。
疏曰：乾坤二体，互相包袅，天一生水曰玄水，地五生土曰真土，水土相交，是生万物。圣人知此造化，遂拟天地而立神室，准阴阳而行水火，依约爻象，中迁四时，则元精出焉！神汞生焉！
金德尚白链铅章第二十六
金德尚白，链铅以求黄色焉，感化生中官，黄金销不飞，灼土烟云起。
注曰：金德尚白，链铅以求黄色焉者，链铅为白金，白金为神室，神室中有金水，金水既为火所化，而色变黄，名曰黄举。《参同契》曰下有太阳熙，伏蒸须臾间，先液而後凝，号曰黄举焉是也。感化生中官，黄金销不飞，灼土烟云起者，金液将生，随水火凝於器中，本从金生化而成液，感结中官，则黄金之液，自然不飞走矣！火灼金华，浑熙清彻，或为轻烟薄雾，在鼎室之内，变化无常，或锺乳倒悬，或大牙参错，或变化日月之象，而魂魄皆现，或化龙虎之形，而金木相交，神精万状，不可名言。若以五金八石诸杂物作之者，安能臻此神化哉！
疏曰：世问万物，不能坏者，唯黄金耳。自开辟以来，惟金体不亏损，故黄金之母曰真铅，真铅者，先天之一物，混沌未判，铅炁在其中。及天地分形，铅体亦现，天地万物若无铅无，则不能成妙用。故真铅之无，靡所不在也。且黑金生白金，白金生黄金，黄金为至药，若人服之，则寿齐天地，与道同体。故金德之精，为众灵之主，万物之宗也。
有无互相制章第二十七
有无互相制，上有青龙居，两无宗一有，灵化妙难窥。
注曰：有无互相制，上有青龙居者，有者白金也，无者火熙也，故有无之作，互相制伏，金火相交，而生灵汞於中官。汞即青龙也，参同契曰上闭即称有，下闭即称无，无上以奉上，上有神德居是也。两无宗一有，灵化妙难窥者，两无者，阴阳熙也，日月之魂魄也；一有者，亦神胎也，神胎之中，无诸杂物，但空体熙已。因水火之熙，引日月之精，全阴阳之粹，入於神胎，金液灵化，莫能窥测，神室上下，水火之炁，因金母翕育，相须而生。《参同契》曰此两孔窍法，金熙以相须是也。
疏曰：金液名黄举者，乃九转之名也，古之人服丹药，先斋戒清静於内，然後方服外丹，庶得内外兼济，真熙薰蒸，遍於四肢，易以返老还童，为纯阳之身，与天齐年也。
链银於铅章第二十八
链银於铅，神物自生，银者金精，铅包北灵，水者道枢，阴阳之始，故怀银精，铅化黄丹，寄位五金，为铅外炁，色票北方，内怀银精，被褐怀玉，外似狂夫。
注曰：链银於铅，神物自生者，白金未现，其形隐於北方玄水之中，若知白金在黑铅之内，取之为大药之基，运动法象，则神物自然生矣．《参同契》曰知白守黑，神明自来是也。银有金精，铅包北灵者，金精乃白金也，玄水之基，乃真铅也，常包北方真水银也。《参同契》曰白者金精，炁者水基是也。水者道枢，阴阳之始，故怀银精者白金，自水而产，用为神器，水体不绝，金水两情，为之枢纽，阴阳之本，故为银精，银精则药也。《参同契》曰水者道枢，其数名一，阴阳之始是也。铅化黄丹，寄位五金者，铅亦名玄，位居坎方，水火金木之炁，隐於铅内，为五金八石之主，流珠通之而为根本，皆水火之熙结成也。《参同契》曰玄含黄芽，五金之主，北方河车是也。为铅外炁，色禀北方，内怀银精者，铅外貌黑恶，而内有金华，常居北方壬癸之位也。《参同契》曰故铅外黑，内怀金华是也。被褐怀玉，外似狂夫，是此意也。
疏曰：大鼎者，药也，药者，鼎也，药鼎一也，金液之道，若以非类而成，则世人服之者，升仙多矣！故《参同契》曰：挺除武都，八石弃损。则知大丹不用五金八石，曾青雌雄之类，断可见矣！或谓金丹自赤而变紫色者，不过曾青雌雄之熙，染入而已。且夫自然元熙，发生草木，枝叶花果，颜色艳异，岂是曾青雌雄所染哉故古诗云：花发保奇异，绿叶问红苞，谁人将此染，争知造化烧。枝茎花叶所发，乃自然变化而成者，莫非水火土之熙｀也。金丹之道亦然，顺天地生成之理，合金木自然之方，若以水火土归於一家，岂无变化乎？五金八石硝矾铜粉等众卫之中用者，有之，至若金汞灵液，则此等诸类无所施焉！使修炼大丹之士，知此玄奥之道，与夫真铅所产之地，则金液无不成之理，故刘知古真人云：龙虎者，金汞也，金汞相包，得自然之性，服之者，岂不神异哉！
银为铅母章第二十九
银为铅母，母隐铅中，铅者银子，子藏银胞。真素渺邈，似有似无，灰池炎灼，铅沉银浮，洁白见宝，可造黄举。
注曰：银为铅母，母隐铅中者，银者，金也，铅者，水也，谓水生在金，金为水母，金返藏形於铅水中也。《参同契》曰金为一水母，母隐子胎是也铅者银子，子藏银胞者，铅者，子也，水也；银者，母也，金也，金既生水，而子水复居铅母之知，故曰黑铅也。《参同契》曰水者金子，子藏母胞是也。谓黑铅变质之後，寄位西方，当隐迹於水中，得水滋养，愈见生成，名曰黑铅。洁白成金，而作神室，因阳火激发，而子水却於白金中流出，名曰真水银也。大哉！真物，是为生天生地之一为也。真素渺邈，似有似无者，真素者，真汞也，在母胎中，被外迫逐，或有或无，浮沉不定，为鼎室所蔽，不能视其形仪也。《参同契》曰髡胡大渊，乍沉乍浮是也。洁白见宝，可造黄举者，灰池缎炼，以为白金，取白金而为神室，可以造黄举也。《参同契》曰探之类白，造之则朱是也。
疏曰：金液之要，在乎神水华池，华池即金母也，金者，西方白金也，其金有液；汞者，是太易流珠，二物虽各有象，本同一原。至人以金养汞，变为丹砂，是返本还元，归自然之性，白金神母，养成大丹，丹成後，津液不绝，故言念液。好道之士，审而详之，不以山泽金银和合水银，便为之养汞也。
壳为金精章第三十
壳为金精，水还黄液，径寸之质，以混三才，天地未分，象若鸡子。
注曰：壳为金精，水还黄液者，真铅炼为白金，以白金为鼎器，是金精之母，其中有水银可以变黄液也。《参同契》曰炼为表卫，白裹贞居是也。俚寸之质，以混三才者，神室中空，方圆寸余，上釜为天，下釜为地，中安灵汞、以象三才，《参同契》曰方圆径寸，混而相扶是也。天地未分，象若鸡子者，天地未开辟之前，混沌若鸡子之形，日月之精，交於其中，万象之形，固已垂矣！至人指神室象混沌，以体三才之用，进阳火阴符，以留日月之精。真铅生天地之先，探之有法，造之有理，非可妄为也。《参同契》曰先天地生，巍巍尊高是也。
疏曰：白金既露，｀状若白马牙，又性好食木精，本从北方水中，因煖炼之後，洁白如雪，完为丹之宝也。陶真人曰：以宝炼宝，志士得道。葛稚九川曰：石液鬼隐，金精山在。审此亦是洁白见宝也。既言洁白，又言见宝，则可以造金液神丹也。今之人烧朱砂水银，纵得伏火，终有本性，虽使服之，安有丹砂入五内，雾散若风之效哉？
圆高中起章第三十一
圆高中起，状似蓬壶，关闭微密，神运其中，炉鳌取象，固蜜全坚，委曲相制，以使无虞。自然之理，神化无方。
注曰：圆高中起，状似蓬壶者，修大丹先须坛炉窜鼎，上下相接，如蓬壶之状也。《参同契》曰傍有垣阙，状似蓬壶『是也。关闭微密，神运其中者，鼎内周旋，四通以来，火炁关闭济会，不使走失也。《参同契》曰环匝关闭，四通踟跚』是也。炉鳌取象，固密全坚者，坛上有炉，炉上有电，电中有鼎，鼎中有神室，神室中有金水，互相包袅，以板奸邪。又使灵汞以易也。《参同契》曰守御固密，板绝奸邪是也。委曲相制，以使无虞者，金鼎悬於窜中，虚其四向，以疏火熙，安水於金鼎之上，运火於金鼎之下，坛炉鼎窜递相包最，以防非常也。《参同契》曰曲阁相连，以戒不虞是也。自然之理，神化无方者，几造大药，皆是日月星辰之精，五行四象之熙，而为金液，非有他道也。
疏曰：至人悯夫不知道者，利欲汨没，以至於死，不明身之所往，性之所存，此金液之要，所以传也。且黄帝老子，亦修此道，为後来之师，故服丹长生，隐显变化，入火不焦，入水不濡者，此也。轩辕之前，御世之君，皆兼此道，以相禅授，不独游方之外而进此道也。後世浇薄不纯，其法，颇秘，得之者稀。至周之时，老君降世，将度函谷，始以金液之法，独传关令尹真人，因得流行於世。有绿相值，则递相传授，不绝道种。今世之人则不然，以富贵骄其身，名利役其性，酒肉窒其熙，色慾迷其情，四乐之外，惟畏死而已，遂妄意延年，尽礼於方衍之士，以求不死之药。有奸利之辈，闻风竞至，偃奏自如，以为其师，缄默不言，以示秘奥，伪之乱真，未易识测其实，以傍门小衍，依托为至道，以金石草木，借名为真药，曾无奇效。使夫後来不信金液之法，亦不足怪也。
磁石吸铁章第三十二
磁石吸铁，隔碍潜通，何况鸡子，配合而生，金土之德；常与汞俱。
注曰：磁石吸铁，隔碍潜通者，磁石之力，全者可引数片之铁於器物之外，此物类相感者也。《参同契》曰幽玄远渺，隔碍相连是也。何况鸡子，配合而生者，以白金造神室，而象鸡子之形，如天地之配合，运动水火，而灵汞自生。《参同契》曰类如鸡子，黑白相扶是也。且天地之中，有太阳玄精，变化万状，注於万物之上，随大顺小，莫不由之。至人制而食之，以驻景修仙也。欲制之法，唯白金一物，力能制之，方肯留恋，同为变化也。金土之德，常与汞俱者，金乾，土坤也，乾坤情动而生铅汞，二物相得，始成金液，亦不飞走。《参同契》曰动静休息常与俱是也。
疏曰：古之真人玄奥之法，在修金鼎，但金鼎难造，若能之者，可以召万化之熙，和金液之精矣！假令混沌之前，形质未分，天地之状已若鸡子，取其根本，立为至道。故先天地，首万物，道衍之中，唯此最先，得之者独立长世，神形亦不坏也。
火记不虚作章第三十三
《火记》不虚作，郑重解前文，丹术既着，不复重拟故，演此诀，以附火记焉！.
注曰：《火记》不虚作，郑重解前文者，《火记》有六百篇，次第连接，运十月火候也。每月三十日，昼夜各一卦，计有六十卦，十月计六百卦也。二八月亦有篇数，绿卯月益水安金，酉月行火止水，与寅申月同，故不在其数。此《古文龙虎经》言：《火记》，上古之人口口相传，非虚作之文故，郑重而言之。丹法云：传法不传火者，此也。丹卫既着，不复重拟者，《火记》作之於前，故於此经不复言也。故演此诀以，附《火记》焉者！此经只以古文而传，不着作者之姓氏，盖古之得道者，恐《火记》沉匿，後人不能修金液之道，遂作此经，以附之耳。
疏曰：世之学道者，不得金液之根元，而执傍门曲径，迷侯一生，有兀坐存想，咽津纳唾，拍太渊一窍，想脐下泓池，或默听灵响之音，而分为铅汞；将心肾相交，而名曰水火；此皆初地之学也。复有对境接熙，行房中补养之衍，男女相交，作人元大丹之法，气血将盛，返至祸息，弃腐形骸，化成灰土。此等数多，皆为背道，欲进却退，欲速转迟，蒙昧至真，乖违天理。以此观之，深可怜悯！此经以龙虎为首者，龙者日也，虎者月也，日月是乾坤运动之祖，发生万物之本，乾天金体，其色青碧，包含阳和，五行四象，三光二熙，皆运其中。古之人效天地之运动，日月之缠离，安炉立鼎，摄二景之光，召龙虎之炁，而归神室，制而成药，号曰金丹，故以龙虎为名也。魏夫人云：云芽之灵者，龙吟方泉，景云络霄，虎啸虚无，冲风四振，阳燧昭明，朱火郁起，方诸见阴，玄液可得，此皆自然而然也。金丹变化之道，其实皆一也。若以五金八石，及诸铅矿，并存想探取阴丹而望白日飞昇，不亦难乎？且此经上中下三篇，有鄙俚之谈，或字不正，皆後人托名以窜其中，今削去之。以魏真人《参同契》相准，分为三十三章，使後来学者不失其次叔也。虽然山林高逸，朝市大隐，可以深造其道者，亦岂无望於参同印证哉！.
参同契大丹火候
钻簇周天火候图
钻簇周天，大数以合年月日时，随顺阴阳，抽添水火，使龙精渐垂於鼎内，金液流畅於胎中，
火候周天数变，日内遂时移。四计如同处似有知金丹最要机，火金真秘诀，此外更何施。
参同契大丹火候
金火相交生药图
日火月金，晦夜合交，精气相纽，生成万物。
一月数终，又复如初，开辟以来，循环无端。
水火相交济，萌芽从此芳，金华施毕易，玉兔现心房。
魄喊从辛始，魂藏入艮乡，道终归五六，复卦又重张。
古文龙虎经注疏卷下竟
