钦定四库全书

淙山读周易卷一

宋　方寔孙　撰

上经

【乾下乾上】

乾阳物也阳物莫大於天易以天配乾故卦象曰天行健然乾不止於为天故说卦曰乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果或谓乾字专训天字则误矣以在天而言则乾为天以在人而言则乾为君为父以在地而言则乾为金玉为木果之类是乾有三画可以兼三才矣文王又重为六爻何也系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六是言文王之易也乾上九九五爻位於上犹天位於上之象故九五爻言龙以在天为喻是九五以上二爻属於天也五为君位上属於天则君尊如天之象可见矣初九九二爻位於下犹地位於下之象故九二爻言龙以在田为喻是九二以下二爻属於地也二为臣位下属於地则臣卑如地之象可见矣九三九四爻位於中犹人位於中之象故九三爻独言君子而不言龙以见其为人爻也文言曰九三重刚而不中上不在天下不在田又曰九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人由此而言则知文王重卦以九三在中而为人爻也明矣文言於九三曰君子以进德修业於九四亦曰君子以进德修业欲及时也是九三九四爻皆有人道也然九三言惕九四言跃所以异者何与文言曰或跃在渊乾道乃革先儒以九四爻为储君之象此非在下之人所得而比故曰中不在人?谓乾一索而得震说卦以震为龙为长子未尝以龙为乾卦象也乾之爻象以龙为喻或潜或见或惕或跃或飞或亢不失为帝出乎震之义所谓时乘六龙以御天者是乾道乃革以後之时也说卦曷尝以乾为龙哉今观乾卦初九曰潜龙勿用九二曰见龙在田九四曰?跃在渊九五曰飞龙在天上九曰亢龙有悔是言龙者五爻也何以谓之六龙耶伊川曰龙之为物灵变不测故以象乾道变化由此观之乃知乾道变化如龙之不可尽测故易於乾卦六爻亦不尽言龙也九四爻云或跃在渊亦不言及龙矣文言曰或之者疑之也是乾道乃革之事亦非震子之所敢必而况於在下之君子乎故九三爻但言君子终日乾乾夕惕若厉无咎是文王演易之大旨也

乾元亨利贞

元属乎仁於四时为春亨属乎礼於四时为夏利属乎义於四时为秋贞属乎智於四时为冬文言曰元者善之长亨者嘉之会利者义之和贞者事之干是赞乾之四德也濂溪曰元亨诚之通利贞诚之复以诚言也晦庵曰元亨诚之通动也利贞诚之复静也又以诚之动静言也伊川曰四德之元犹五常之仁偏言则一事专言则包四者以仁言也晦庵曰元者生意亨则生意之长利则生意之遂贞则生意之成又以仁之生意言也可谓详矣然考於彖曰大哉乾元万物资始又曰保合太和乃利贞是彖不言亨也文言曰乾元者始而亨也利贞者性情也又曰不言所利大矣哉是文言不言所利也元而亨亨而利利而贞循环无穷是元为贞之端贞为元之质而亨利不必言也他如坤卦元亨利牝马之贞是坤元亨利乎顺以为贞也如屯随临无妄卦言元亨利贞是有大亨之道利在於贞也与乾之四德皆不同

初九潜龙勿用

乾初九以微阳居下卦之下是龙潜於地下之象文言曰龙德而隐者也又曰潜之为言也隐而未见行而未成是以君子勿用也君子当潜而在下之初勿躁於用刚可也故曰勿用非谓终勿用君子也

九二见龙在田利见大人

九二居下卦之中是臣位在下之象九二龙德虽已着於外人所共见然二为臣位当安於下故以见龙在田为喻谓不离乎地上也臣犹地也利见九五之大人於上则尊之如天是臣道所利也伊川曰田地上也潘氏曰大人九五也二与之应故首见之

九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎

九三居下卦之上是在下位已尊显者之象刚而不中易有过咎惟能终日乾乾以进德至於曰夕无事之时犹怀惕惧若有危厉之将至则可以保业虽危无咎也九三爻为人位故言君子不言龙伊川曰三虽人位已在下体之上未离於下而尊显者也龟山曰三居下体之上危惧之时也惟进德修业可以免咎乾乾力行也惕若戒惧也力行以进德戒惧以居业

九四或跃在渊无咎【文言曰或之者疑之也故无咎】

九四居上卦之下近於九五是储君之象刚而不中易有过咎惟九属乎刚故有或跃之象四属乎静故有在渊之象曰或者疑之也或进或止常有持疑不敢必之意必得所安而後跃则可以无咎後世如唐太宗於父子之间迫夺神器则非九四或跃之义矣伊川曰深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安胡氏曰储贰或跃以进其德在渊以守其性是进其德不进其位也

九五飞龙在天利见大人

九五君位也属上卦尊如天也大人有龙德而居天位是飞龙在天之象曰飞者高不可及非人力所能与也曰在天者位在乎天有天德则在天位亦不在人力也曰利见者飞在上而见者在下欲蒙其大利惟大利天下则可谓大人也大人其犹天乎龟山曰天位之尊天德之至皆非人力所及也故称飞焉

上九亢龙有悔【文言曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎】

上九居上卦之上刚过中则亢亢则有悔伊川曰上九至於亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至於悔也是也然圣人无过固可无悔下乎圣人者未能无过则当开其有悔之门繋辞曰震无咎者存乎悔乾之上九以龙为象犹冀其终能变化也故言有悔而不言凶如太甲之自怨艾成王之惩多难能自变化故有悔而无凶若亢不知悔如唐德宗强明自任则凶可知矣

用九见羣龙无首吉

九者阳数之极乾六爻皆言九是纯刚为体也?潜或见?惕或跃或飞或亢随时用九变化不同亦非专用刚也曰用九者谓当用则用也曰无首者是乾爻变化不测亦犹龙之变化人不得见其首也伊川曰用九者处乾刚之道以阳居乾体是纯乎刚也刚柔相济而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也是也然九五君位岂槩谓之羣龙乎九五在上卦而得中非其他羣龙所得而比故初九潜於下九二不离於田九三言惕亦不敢言龙矣况敢为首乎是乾下三爻皆不为首於下也九四文言曰进退无恒非离羣也是九四或跃亦未离乎羣龙在下者之类也九五体元而为一卦用九之主则与他爻不同彖曰时乘六龙以御天又曰首出庶物是言大人可以乘六龙而首出也文言曰云从龙又曰圣人作而万物覩是言九五飞龙在上则从之者如云也孰谓九五果不可为首耶盖用九乘五刚而得中见羣龙无首言所以接其下者屈已忘势常有不敢自尊之意故九二利见大人与羣阳并进而见用是乾之羣龙无首未能自见於上惟利见大人则见用之於上如尧在上而羣龙用是以吉也上九过刚而亢贤人在下位而无辅是以有悔非所谓无首吉也呜呼天德在上犹不可为首况在下者乎九三处下卦之上所以不敢言龙也故曰首出庶物是有天位者可以首出而在上见羣龙无首吉是有天德者亦不欲专用刚以为上也乾用九而不言用刚意亦可见

彖曰大哉乾元【伊川曰赞乾元始万物之道大也】万物资始乃统天【伊川曰言元也乾元统天言天之道也天道始万物万物资始於天也】云行雨施品物流形【伊川曰言亨也】大明终始【晦庵曰乾四德元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以成非终则无以为始不始则无以成终如此循环无穷所谓终始也】六位时成【伊川曰天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始】时乘六龙以御天【伊川曰乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运】乾道变化各正性命【伊川曰生育万物洪纎高下各以其类是各正性命也天所赋为命物所受为性】保合太和乃利贞【伊川曰保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常久而不已者保合太和也龟山曰乾正性命保合太和摄利贞而复於元亨故四德混而为一】首出庶物万国咸宁【伊川曰王者体天之道则万国咸宁】

彖者言一卦之才乾四德自元而始万物资始是万物皆自元气而出也天亦一物耳莫大於天而元气皆有所统摄是乾元之道尤大於天也故曰统天天道交感云行雨施然後品彚之物随形而生则气囿於形矣曰万物者摠言也曰品物者羣分也人异於物矣曰流形者天道流行寓於有形之内无所窒碍是乾之亨也元而亨亨而利利而贞四时循环终而复始言终始则利贞在其中矣人能大明乎天道之终始则知易之六位随时而成终始皆道也言六位者定位也言六龙者是六爻变化之象也九五大人独得乾六爻之义体元用九而居上卦之中位可以上当天运故时乘六龙以御天又得乾道变化之妙使天下之人各得其性命之正是亨也保合太和无一毫乖戾乃利贞可以言君道矣故能首出庶物而致万国咸宁之治此乾所以为天为君也

象曰【伊川曰卦下象解一卦之象爻下象解一爻之象】天行健君子以自强不息【西溪曰乾字大须是刚健中正纯粹精七字方能尽得乾就天行处观之即是健而已又曰至健莫如乾此自强不息所以法天行之健然天道无息惟圣人然後可以配天其尧之广运舜之由行文王之纯亦不已乃无息地位学者未敢言无息且自不息入故由不息以至於无息自强又不息之功也乃其用力处】他卦象皆言卦名惟乾卦象不言乾者是周易以乾为首与他卦异也言天而不言乾是天犹易见而乾难言也刚健皆天德也言健而不言刚是天为刚德犹不干时而刚亦难言也乾初九文言曰君子以成德为行九二文言曰君子学以聚之九三文言曰君子终日乾乾九四文言曰君子进德修业欲及时也是乾卦下四爻大抵言君子之事也九五爻曰利见大人象曰大人造也文言曰圣人作而万物覩上九文言曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎是乾卦上二爻则言大人圣人之事也君子者以有德而言也圣人者以成德而言也大人者以有位与德而言也乾卦象言君子而不言大人圣人者是大人圣人之事亦难言也为君子者法天行健以行此四德自强不息终日乾乾犹未敢言圣人之事况敢言大人乎及由大人而论则大而化之之谓圣而位又不足言矣

潜龙勿用阳在下也

初九以阳爻而在下卦之下也

见龙在田德施普也【伊川曰见於地上德化及物其施已普也】

终日乾乾反复道也【白云曰乾乾自强不息也自强不息则反复皆天道造次颠沛必於是也】

九三居下卦之上是多凶之地惟能反复於正道如九二之得中可也

或跃在渊进无咎也【伊川曰量可而进适其时则无咎司马曰进亦无咎而君子宁在渊也白云曰四虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之又虑其退而失时故曰进无咎也】

飞龙在天大人造也【伊川曰大人之为圣人之事也司马曰大人所宜为也童溪曰造之一词见圣人之功用即天也】

亢龙有悔盈不可久也【白云曰易穷则变变则通通则久亢不知变其能久乎】用九天德不可为首也【伊川曰用九天德也天德阳刚後用刚而好先则过矣】不可为首是不专尚刚也

文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也【伊川曰他卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其义推乾之道施於人事元亨利贞乾之四德在人则元者衆善之道也亨者嘉美之会也利者利合於义也贞者干事之用也晦庵曰元者善之长以下四句说天德之自然君子体仁足以长人以下四句说人事之当然】

君子体仁足以长人【伊川曰体仁体元也比而效之之谓体游氏曰仁者人也仁为衆善之首故足以长人犹万物发育乎春】

嘉会足以合礼【伊川曰得会通之嘉乃合於礼也不合礼则非理岂得为嘉非礼安有亨乎】利物足以和义【伊川曰和於义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎又曰子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣】

义未尝无利也主於利物则足以和顺於义若专於利己则乖於义矣

贞固足以干事【潘氏曰贞者万事之干君子体之以固而植立於事干犹枝干木之有干不可动揺也】

贞贵乎能固若贞而不固则变其所守矣何以干事哉

君子行此四德者故曰乾元亨利贞【伊川曰君子行此四德乃合於乾】元亨利贞属乎仁义礼智君子自强行此四德所以法天行健而合乎乾然言利物言贞固不言元亨者是元亨未易言也言体仁言合礼言和义独不言智者是君子之智行乎无事亦不必言智也

初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【伊川曰初九阳之微龙德之潜隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知於时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之德也横渠曰乐则行之忧则违之主於求吾志而已白云曰遯世无闷独善其身也不见是而无闷人不知而不愠也行其所可乐违其所可忧顔子所以不改其乐而人不堪其忧也】

九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚【潘氏曰常言常行必信必谨所以防闲其邪而存其诚】善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也

九二大臣以阳德而处下卦之中位是龙德而正中也常言必信常行必谨闲防其邪而存其诚是在己之德已着也善足以名世不自矜伐又与人为善能博而化是及人之德亦已着也然安於在下之臣位利见九五之大人而与之为正应善则称君是臣子之道也故曰利见大人君德也是九二大臣归其德於君也或谓九二有君民之大德而居於臣位如文王之事商是也

九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也【伊川曰内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而後至之知之在先故曰可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之行之在後故可与存义所谓终条理者圣之事也】是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣【伊川曰不懈知惧虽在危地而无咎】

九三居下卦之上而不中是危道也惟君子进德修业本乎忠信进而又进内有实德又修省其言辞於外以立其诚非饰虚辞而为伪也所言与所行之事皆得所止是居业也居者得所止也知至至之可与几也则知所止於其先知终终之可与存义则得所止於其後故九三居于下卦之上位而不骄在於上卦之下位而无忧患何者九四离於下体或可及时而进於上也故九三乾乾不息因时惕惧不敢自居是能存义也虽危无咎文王囚於羑里所以终获免者用此义也九三进德修业又言居业又言因其时而惕九四则言进德修业欲及时而不言时惕者是九三九四之君子所居之位不同也

九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎【伊川曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时且时行时止不可恒也故云?深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取造就所安之义?者疑辞随时而未可必也】

九四或跃而进德修业欲及时故无咎非必跃而求进於上位也

九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也【伊川曰本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木】

物在天地间有同声而相应者有同气而相求者如水必流湿火必就燥云必从龙风必从虎皆自然之理圣人作而万物覩道化流行使日月星辰安於上而天得以为天山川草木安於下而地得以为地天地且不违况於人乎天下所以利见大人各从其类而推尊之以为大也

上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也

上九处上卦之极刚过而亢以贵自恃无德以守位则无位以高自居无德以容民则无民贤人在下而不能用则无辅是以动而有悔也若不知悔则凶矣

潜龙勿用下也【伊川曰自此以下言乾之时】

安於在下卦之下也

见龙在田时舍也【伊川曰随时而止也】

终日乾乾行事也【伊川曰行事者进德修业也】

或跃在渊自试也【石氏曰审其可进而进自试也】

飞龙在天上治也

是大人在上而出治之时也

亢龙有悔穷之灾也

穷将至於为灾矣岂可无悔哉

乾元用九天下治也

亢则有悔惟能体乾元而用九不至於亢九五所以为治天下之主也

潜龙勿用阳气潜藏【伊川曰此以下言乾之义方阳气潜藏之时君子亦当隐晦】见龙在田天下文明【杨氏曰匿迹则潜藏发见则文明矣】

见龙在田天下皆知其有文明之德矣以九居二安於臣位所以得中

终日乾乾与时偕行

进德无时而可止所以自强不息

或跃在渊乾道乃革【伊川曰离下位而升上位上下革矣】

曰乃革者是九四处变之时以道而革是九四处变之义

飞龙在天乃位乎天德【横渠曰乃位乎天德不言帝位而言天德是位不足道也所性不存焉】

当乾道乃革之余乃位乎天德所以合天

亢龙有悔与时偕极【杨氏曰极而不知止悔吝及之惟圣人能与时偕极故无大过之患】乾元用九乃见天则【伊川曰天之法则谓天道也】

天时终始极则必反乾元用九当用则用不至於亢乃可见天则也

乾元者始而亨者也利贞者性情也【晦庵曰元亨是发用处必至於利贞乃见乾之实体万物到秋冬收敛成实方得见他本质故曰性情】

乾始能以美利利天下不言所利大矣哉【伊川曰乾始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名也故赞其利之大曰大矣哉白云曰可言所利则其利小不言所利无所不利也】大哉乾乎刚健中正纯粹精也【伊川曰大哉赞乾之道大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极】六爻发挥旁通情也【伊川曰旁通尽其情义】时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【童溪曰刚健中正纯粹精不可以一德名也六爻发挥旁通情也不可以一义求也时乘六龙以御天也不可以一用尽也云行雨施天下平也不可以一方拘也此乾所以为大也】

自元而亨至於利贞是乾之性情也乾不言所利易不能忘言也故曰刚健中正纯粹精是言乾之道也六爻发挥是言乾之情也时乘六龙以御天云行雨施天下平是言乾大人之事也君子则但当以成德为行耳

君子以成德为行日可见之行也【伊川曰德之成其事可见者行也】潜之为言也隐而未见行而未成是以君子弗用也【伊川曰成而後可施於用初方潜隐未见其行未成未着也是以君子弗用也】

君子当潜隐之时是以弗躁於求用

君子学以聚之问以辨之寛以居之【童溪曰?养其德於己也】仁以行之【童溪曰推行其德於人也】易曰见龙在田利见大人君德也君子以学问为本既能?养於内推广於外利见九五之大人又能以德而归美於上是九二大人之事也

九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时而惕虽危无咎矣

九三处二阳之上是重刚也处下卦之上是不中也上不在天非若九五之得中位於上也下不在田又非若九二之得中位於下也惟惕则无咎是人道之当然也

九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故?之或之者疑之也故无咎

九四居三阳之上在上卦之下是重刚而不中也上则非若九五之在天下则非若九二之在田中则非若九三之在人是九四属於上体已离人上而近乎君位也故或之或之者疑之也谓非必於求进则无咎也

夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶【潘氏曰大而天地明而日月变而四时幽而鬼神莫不相合君德之大成也又曰此章专主九五而言也】先天而天弗违後天而奉天时天且弗违而况於人乎况於鬼神乎【童溪曰夫至理循夫天而已大人全是理则亦天也故先天而天勿违大人即天也後天而奉天时天即大人也吾不知其分也然後天而奉天时犹有天也先天而天勿违则大人之外无有天矣故终之曰天且勿违况於人乎况於鬼神乎言人与鬼神相与晦明於大人之天之中而不自知也夫始於无所不合终於无所能违所谓大也】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【伊川曰极之甚为亢至於亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至於亢也】

九阳数之极上九乾卦之极所以亢也唯能用九则不至於亢知进退存亡而不失其正所以为圣人也上文言进退存亡得丧下文不言得丧者圣人不失其正则有得而无丧也或谓乾之圣人犹至於亢则误矣蓍法遇九为老阳爻则九变而六刚济以柔亦不欲至於亢是易之道也

【坤下坤上】

坤隂物也隂物莫大於地易以地配坤故卦象曰地势坤是地为坤也说卦又以坤为母为子母牛之类是坤取乎顺之义亦不止为地也或谓坤字专训地字则误矣商归藏以坤为首周易以乾为首坤不得以先乎乾犹地不得以踰乎天臣不得以踰乎君可以见易之定序亦可以见文王事商之大意也

坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷後得主利【伊川曰坤乾之对也四德同而其体则异乾以刚固为贞坤以柔顺为贞牝马柔顺而健行故取其象曰利牝马之贞也後而不先先则迷而失道矣故曰先迷隂以阳为主常从而顺之则利故曰後得主利】西南得朋东北丧朋安贞吉【彖曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆伊川曰西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安於常则贞是以吉也】隂当从阳若隂欲先唱是先迷而失道也唯阳唱於先隂和於後得其所主是後得主利也又言巽离兑者西南方也皆坤隂之朋类也西南得朋乃与类行以隂得隂终无生育之理唯行於东北之阳方能自丧隂朋以从乎阳如二女同居其志不同行之类则得安贞之吉即所谓後得主利也臣之从君小人之从君子皆是类也坤六隂卦也以丧朋而吉复一阳卦也以朋来而无咎是小人之朋不可有君子之朋又不可无也为小人者岂可不自丧其朋类以顺从於君子之朋乎

彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆【伊川曰资生之道可谓大矣乾既称大故坤称至至义差缓不若大之为盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资乾以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德持载万物合於乾之无疆也西溪曰乾德在不息坤德在无疆】

乾元资始以气言故曰大坤元资生以形言故曰至是坤元拘於限量不若乾元之为大矣又言坤元所以能生万物乃顺承天而厚载之者由其德合於乾之无疆益见乾元之为大也曰乃顺承天是坤卦亦言天道也

含弘光大品物咸亨【伊川曰含包容也弘寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂白云曰含弘言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本於含弘光大而已】牝马地类行地无疆【伊川曰取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也白云曰牝马柔顺而健行坤道至柔而动刚故能合乾之德而行地无疆也】

品物咸亨凡顺而在下者皆属乎地唯牝马地类能行地而无疆是顺中有健也故取牝马以为坤之卦象可见坤道至柔亦有刚贞在乎其中也曰行地无疆是地道无疆亦因行而後见也

柔顺利贞君子攸行【伊川曰柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也石氏曰若专用柔顺必及於邪既能柔顺又利乎贞惟君子能之白云曰君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣】先迷失道後顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【伊川曰先迷後得以下言隂道也先唱则迷失隂道後和则顺而得其常理西南隂方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从於阳者用也隂体柔躁故从於阳则能安贞而吉应地道之无疆也白云曰坤合乾德之无疆马行类地之无疆君子应坤之无疆此立言无疆之别也】德合无疆是合天道之无疆也行地无疆是言地道之无疆也应地无疆是言君子之道亦无疆也言无疆者三是三才之道皆无疆也或谓坤卦专言地道则误矣

象曰地势坤君子以厚德载物【伊川曰地厚而其势顺故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之德容载庶物又问坤卦是臣之事人君有用处否伊川曰如厚德载物人君安可不用】

地势愈厚愈能载物君子观地势坤之象以厚德载物而势又不论也

初六履霜坚氷至【伊川曰隂始生於下至微也圣人於隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚氷矣京氏曰霜者隂之始凝坚氷者隂之极也履自其下言之也至要其终言之也】

象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也

初六隂微在下卦之下是隂始凝也履霜於下凛凛自畏知坚氷之将至是畏心先自而生也驯者顺也顺致其道至於坚氷之时亦欲坚贞自守以顺处变是伯奇履霜之事曾子履氷之心也曰驯致其道者非谓以六居初果不顺乎道也曰至坚氷也亦非谓初六履霜能使坚氷果终不至也豳风有凿氷之诗周礼有掌氷之职春秋有无氷之戒说卦谓乾为寒为氷亦取其有刚严坚贞之义岂果以坚氷比大恶哉坤道以安贞为吉故初爻首言履霜坚氷至欲使为人臣子者早辨此义能顺而贞安於在下常有畏心则终无弑逆之事此坤之所以为顺道也文言曰履霜坚氷至盖言顺也其义可见矣

六二直方大【伊川曰以直方大三者形容其德】不习无不利【伊川曰由直方大故不习而无所不利不习谓其自然潘氏曰自然而然无往不利不待习也】象曰六二之动直以方也【游氏曰直方因动而後见也白云曰象以直方为六二之动文言亦以其动也刚称之】不习无不利地道光也【文言曰则不疑其所行也】

六二在下卦而得中是直内也与六五为正应是方外也唯直以方所以为大臣之事是直方大也不习无不利凡利民之事皆大臣所得为也象又言六二之动是应六五而动也言直以方又不言大者是大臣之道亦不欲自言大也唯不自言大故安於自然不待有所习而无所不利譬如地道承天而行愈见光明无可疑也坤初六言履六二言地道是坤卦下二爻属乎地也

六三含章可贞【伊川曰三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正】或从王事无成有终【伊川曰?从上之事不敢当其成功惟奉事以守其终耳陆氏曰不敢居其成功则能终此臣道】象曰含章可贞以时发也【伊川曰含非含藏终不为也含而不为不尽其忠者也】或从王事知光大也【伊川曰惟其知之光大故能含晦浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章也】

三居下卦之上是多凶之地唯以六居三守静而顺含晦章美以此为正是可贞之道也三属乎动又能时发以或从王事无敢以成功自居欲终尽此臣道安於下卦终不僭上其智可谓光大矣欲含章而愈光欲无成而愈大如文王三分天下有其二遵养时晦能终事商岂非其德浸以光大乎

六四括囊无咎无誉【伊川曰四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地若晦藏其智如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣又曰坤之六四却是重隂故云贤人隐便作不得在位童溪曰咎所以致罪誉所以?疑甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉所以致疑则誉亦咎也潘氏曰天地闭贤人隐之时而居多惧之地谨密奉上无咎足矣敢求誉乎】象曰括囊无咎慎不害也【伊川曰能谨如此则无害也白云曰天下徒知毁之为害而六四又知誉之为害也不其谨之至与】

四近於五是近君之位也说卦谓坤为布六四处重隂之间上下闭塞不得展布以尽出其所有是括囊之象也贤人处此虽谨密自守亦不害其为无咎然处近君之位而无一时之誉亦何安焉此六四所以求去其位也文言曰天地闭贤人隐此义可见矣曰无咎者非谓括囊缄默在位不去亦可以无咎也曰无誉者亦非谓括囊在位苟求免祸反欲以无誉为贤也曰谨不害者亦非谓六四处近君之位养成祸害及害将及已而後欲求去以避害也象言无咎又不言无誉者是贤人处括囊之时可去则去谨欲无咎亦非好名而求去也或问六三含章与六四无誉果何异乎曰六三处下卦之上含章自晦美归於君是不欲出位而求僭於上者也六四处上卦之下括囊求去以无誉为耻是不欲具位而苟容於下者也随爻取象义各不同

六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也【文言曰君子黄中通理正位居体潘氏曰居尊执谦盛美发越灿然於服色之间美之至也吉之大也?谓坤无君位正位居体非君而何六十四卦皆以五为君位虽德有刚柔乌有无君之时哉】

六五君位以六居五柔顺得中灿然有文以接其臣下是黄裳之象也黄者中色裳者下服曰文在中者是六五虚中能以上接下则文在其中也曰元吉者在上而大吉也繋辞曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤此坤黄裳之所以为元吉也坤卦六爻皆无凶悔吝唯六五爻曰元吉是六五君位独得以当坤元也或谓坤六五无君位则误矣若谓六五果是隂居尊位之象则臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲氏武氏是也皆天下之大变也何以谓之元吉乎

上六龙战於野其血玄黄【童溪曰六隂极於亥至子而一阳来上六亥也乾位亥前正隂阳交战之地也故说卦曰战乎乾以言隂阳胜负之机决於此时也上六在一卦之外隂既失矣阳亦未正其位故曰战於野当是时也以强弱较之隂既盛而阳犹微以时势论之阳当伸而隂已屈俱不能无伤故曰其血玄黄】象曰龙战於野其道穷也【司马曰上六者隂之穷也】

坤卦上六是六隂穷於亥之象也隂已穷矣阳自外来与隂相薄是龙战於野之象也曰血者隂伤也曰其血玄黄者是战乎乾之时玄黄相杂必不欲阳之独受其伤也曰其道穷者是坤为隂道至上六而终穷阳亦终胜隂也以隂抗阳亦是上六有自取穷之道为小人者可以戒矣

用六利永贞【伊川曰隂道柔而难常故用六利在常永贞固潘氏曰隂有正不正用隂之道当以永贞终之】象曰用六永贞以大终也【石氏曰能常守正道则大有其终】坤道当用柔则用柔是用六也曰用六不曰用柔者是坤道亦不专用柔也曰利永贞者是柔顺之中又常以刚贞为利也曰以大终者是坤承乾之大而善终乃利永贞之道也

文言曰坤至柔而动也刚【伊川曰动刚故应乾不违】至静而德方坤体至柔应乾而动故其动也刚唯应乎乾而不妄动故见其至静而德方也系辞曰坤其静也翕其动也辟是静中有动也说卦曰立地之道曰柔与刚是柔中有刚也或谓坤道专是柔静则误矣曰动曰方六二爻当之故象曰六二之动直以方也

後得主而有常【伊川曰隂之道不唱而和故居後为得而主利成万物坤之象也潘氏曰主谓乾也】含万物而化光【伊川曰念容万类其功化光大也】

後得主而有常即卦曰後得主利彖曰後顺得常也坤得乾为主乃可含万物而化光是含宏光大也六二爻曰地道光也是六五主之於其上也

坤道其顺乎承天而时行【伊川曰承天之施行不违时赞坤道之顺也】坤顺也坤道其顺乎承天而时行春夏秋冬无时而不顺也坤卦下三爻是言坤道顺於下也上三爻是言坤道上承天而顺行也由此而观则知君犹天也臣顺乎君是坤道也君顺乎天亦是坤道也上下皆顺文王重卦所以取坤下坤上也下文言弑逆之祸亦可以为不顺者之戒其意微而彰矣盖易道有刚则有柔有上则有下凡属乎健者皆乾也凡属乎顺者皆坤也易大人与天地合德正当合乾坤卦而并观之或谓坤无君道遂使後世人主不知以坤顺为美德甚至有以强明而自任者则误矣

积善之家必有余庆积不善之家必有余殃【伊川曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及於子孙所积不善则灾殃流於後世其大至於弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也石氏曰余庆余殃劝戒臣子也】臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也【伊川曰霜而至於氷小恶而至於大皆事势之顺长也】此因上文坤道其顺乎承天而时行而言也积善者是顺天也必有余庆积不善者是逆天也必有余殃曰必有者是善恶积而为祸福在天者难必在人者可必也曰有余者是祸福亦要终而後见也彼弑其君父是不顺之极也不畏君父亦不畏天殃乎由来者渐非一朝夕辨不早辨是责臣子之不能早辨义也君虽不仁臣不可以不忠父虽不慈子不可以不孝凡为臣子者能早辨此则知易曰履霜坚氷至盖言隂顺在下之道天殃可畏尤甚於畏天寒也必尤弑逆之事矣文言所谓顺者即象所谓驯致其道也岂果以坚氷比大恶哉盖霜与坚氷是天地间之所不能无非若弑逆之祸是天地间之所不容有也

直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【伊川曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形於外非在外也敬义既立其德盛矣不期大而大矣德不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎?问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也龟山曰敬与义本无二所主者敬而义自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子言义曰行吾敬而已】

直即正也方即义也又曰敬以直内是六二臣道以直为正亦当主敬以直於内不欲悻悻於外以为直亦是义以方外也敬义立则六五应之於上而德愈不孤矣故六二得以行其直方大之志而上不见疑也

隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也【伊川曰为下之道不居其功含晦其章美以从王事代上以终其事而不敢有其成功犹地道代天终物而成功则主於天也妻道亦然】

六二爻象曰地道光也是坤卦下二爻属乎地也六三文言则以妻道臣道与地道而互言之是坤卦六三为人文亦不专言地也

天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言慎也【伊川曰四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隐遯四於闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也】

六三六四皆为人爻独於六四言贤人者是贤人出处关系天地又在於衆人之上也

君子黄中通理【伊川曰君子文中而达於理】正位居体【潘氏曰位大君之位居体得为君之体】美在其中而畅於四支发於事业美之至也【伊川曰美积於中而通畅於四体发见於事业德美之至也】

坤卦上三爻是言坤道上承天而顺行故文言於六四爻曰天地变化草木蕃於上六爻曰天元而地黄皆以天地而并言也独於六五言君子正位而不言天地者是六五爻为天地之正位不待言而知也六五在上正位居体知有上则有下故能以虚中为美而下应於六二之大臣委任股肱使得以展布事业是美在其中畅於四支发於事业所以为美之至也隂虽有美含之以从王事独於六五言美者是五为君位美当归於君也

隂疑於阳必战【伊川曰隂既盛极与阳僭矣是疑於阳也不相从则必战】为其嫌於无阳也故称龙焉【伊川曰卦虽纯隂恐疑无阳故称龙童溪曰天道不可一日而无阳天下不可一日而无君子故称龙於盛隂之时存阳道也】犹未离其类也故称血焉【伊川曰虽极盛不离隂类也而与阳争其阳可却故称血】夫玄黄者天地之杂也【伊川曰隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血玄黄玄黄天地之色谓皆伤也京氏曰皆战而伤故其血玄黄而为天地之杂至於阳终胜隂隂不胜阳而退则隂阳各反其所也所以终之以天玄而地黄】天玄而地黄【西溪曰天玄地黄千岁之日自不相紊见得大声极乱之後天地定分终不可易】

上六隂已极盛疑於与阳为敌则必战曰疑者未必有是事也曰必战者嫌其隂盛必有无阳之心也故称龙焉欲存阳也然隂阳相薄当未离其类之时其血玄黄犹是天地之杂若已离其类则天玄地黄截然上下乾阳用事坤隂聼命复何疑乎此周易之所以先乾而後坤也说卦谓坎为血震为玄黄屯卦震下坎上继於坤上六爻之後或谓乾坤相薄而人生其中屯为人道经纶上下所以救其道之穷也故终之曰天玄而地黄天顺於上人顺於中地顺於下是易之道也坤卦亦曷尝不言天哉系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉或谓坤卦专言地道则误矣

淙山读周易卷一

<经部,易类,淙山读周易>