钦定四库全书

淙山读周易卷十四

宋　方寔孙　撰

下经

【震下震上】

震亨【序卦主器者莫若长子故受之以震伊川曰鼎者器也震为长男故取主器之义而继鼎之後长子传国家继位号者也故为主器之主又曰震之为卦一阳生於二隂之下动而上者也故为震动也不曰动者震有动而奋发震惊之义乾坤之交一索而成震生物之长也故为长男其象则为雷其义则为动雷有震奋之象动为惊惧之义诚斋曰震之所以亨者何也动而惧则亨也】震来虩虩【虩许逆反伊川曰当震动之来则恐惧不敢自寜旋顾周虑虩虩然也虩虩顾虑不安之貌】笑言哑哑【哑乌客反疏云物既恐惧不敢为非保安其福遂至笑语之盛伊川曰哑哑言笑和适之貌】震惊百里不丧?鬯【注云威震惊乎百里则是可以不丧?鬯矣?所以载鼎实鬯香酒奉宗庙之盛也正峩曰窃谓天之震雷不应止闻百里盖以古之啓土百里为极文王作繇在殷时明长子盛震於国故以百里言之也伊川曰雷之震动惊及百里之远人无不惧而自失雷声所及百里也唯宗庙祭祀执?鬯者则不至於丧失人之致其诚敬莫如祭祀?以载鼎实以升於俎鬯以灌地而降神方其酌裸以求神荐牲而所飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守故临大震惧能安而不自失者诚敬而已此处震之道也司马曰主大器者不可以无威无威则民不服则所守丧矣故曰震动百里不丧?鬯】

震言长子之道以恐惧而亨也初九爻曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也长子当震来之初虩虩恐惧所以致福及其後也笑言哑哑亦有凖则而不敢过非谓恐惧於其初而可纵乐於其後也又言长子处变之道天之震雷也不止闻於百里言百里者公侯啓土之象也彖曰震惊百里惊远而惧迩也谓天威在远而惧心在迩知以土地社稷而爲忧则终不至於失守譬如主祭祀者知有诚敬虽当震雷之时可以不失?鬯直取其义耳非谓长子主祭之时果有是雷也说卦谓震为雷为龙又谓其究为健乾卦九四爻言或跃在渊先儒以乾卦九四为储君之象乾道乃革可以论其变化之时震卦独言雷而未敢言龙言恐惧而未敢言为健是长子之所以为义易之所以为教也後世如唐太宗之於高祖肃宗之於明皇非所以为子矣

彖曰震亨【伊川曰震自有亨之义】震来虩虩恐致福也【伊川曰震来而能恐惧自修自谨则可反致福吉也】笑言哑哑後有则也【伊川曰笑言哑哑言自若也由能恐惧而後自处有法则也】震惊百里惊远而惧迩也【伊川曰雷之震及於百里远者惊过者惧言其威远大也潘氏曰如必待震惊及已而後恐惧则晚矣故曰惊远而惧迩也震惊天之事恐惧人之事言天威在远而惧心在迩也】出可以守宗庙社稷以为祭主也【注云不丧?鬯则已出可以守宗庙疏云出谓君出巡狩等事也君出则长子留守宗庙社稷摄祭主之祀事也伊川曰谓其诚敬能不丧?鬯则君出而可以守宗庙社稷为祭主也长子如是而後可以守世祀承国家也】震东方卦於时为春王安石谓易之震惧百里严刑以震天下所以守宗庙社稷则其说偏矣出可以守宗庙社稷谓长子常知敬惧推此心以往及帝出乎震之时则能守世祀非专以君出子在之时而言也

象曰洊雷震君子以恐惧修省【伊川曰洊重袭也上下皆震故为洊雷雷重仍则威益盛君子观洊雷威震之象以恐惧自修饬循省也君子畏天之威则修正其身思省其过咎而改之】初九震来虩虩後笑言哑哑吉【伊川曰在卦之下处震之初也知震之来当震之始若能以为恐惧而周旋顾虑虩虩然不敢寜止则终保其安吉故後笑言哑哑也】象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑後有则也【伊川曰震来而能恐惧周顾则无患矣是能因恐惧而反致福也因恐惧而自修省不敢违於法度是由震而後有法则故能保其安吉而笑言哑哑也】

震为长子以一阳爻为主初九是也当震来之初唯知虩虩然以恐惧而为心耳笑言哑哑姑聼於後由虩虩而至於哑哑是恐惧乃所以致福也曰後有则也谓长子於笑言之後亦有凖则而不敢过非谓长子於处震之初可以笑言而无则也

六二震来厉亿丧贝【疏云初九以刚处下闻震而惧恐而致福即是有德之人六二以隂贱之体不能敬於刚阳尊其有德而反乘之是傲尊凌贵为天所诛震来则有危亡丧贝伊川曰亿度也贝所有之资也又曰以震来之厉度不能当而必丧其所有】跻于九陵勿逐七曰得【注云犯逆受戮无应而行行无所舍威严大行物莫之纳无粮而走虽复超越陵险必困於穷匮不过七日疏云不过七日为有司所得矣童溪曰跻登也九陵即初九也九在初其势上进故曰九陵伊川曰卦位有六七乃更始事既终时既易也又曰时过事已则复其常故云七日得】象曰震来厉乘刚也【疏云只为乘於刚阳所以犯逆受戮也潘氏曰初九一画震之主也】

初九震来虩虩既有长子来於其初矣六二又欲乘刚而处於初九之上自危厉可以亿度其必丧贝也丧其资货虽欲越险而走亦无所逃不待用力以逐之数至於七日则变将为有司所得矣六二爻在他卦皆为大臣柔顺得中之象独震卦以初九一阳而为长子六二又以隂贱之体欲乘刚而处初九之上故有震来厉之象与他卦不同

六三震苏苏震行无眚【伊川曰苏苏神气绥散自失之状三以隂居阳不正处不正於平时且不能安况处震乎故其震惧而苏苏然若用震惧而能行去不正而就正则可以无过眚也】象曰震苏苏位不当也【伊川曰其恐惧自失苏苏然由其所处不当故也】

六三柔不得中处不当位震苏苏然若有所失唯能处於下卦不敢求越於上又无六二乘刚之意以震惧而能行故无过眚

九四震遂泥【伊川曰四无中正之德陷溺於重隂之间不能自震奋者也故云遂泥】象曰震遂泥未光也【伊川曰以刚处动本有光亨之道乃失其刚正而陷於重隂以致遂泥岂能光也】

震九四得近君之位是长子已升而上卦矣当进则进若昧於时宜陷於重隂之间遂泥而不知进亦非光大之道故曰未光也乾卦九四则言乃革之道震卦九四则有遂泥之戒可以观其时也

六五震往来厉【伊川曰往来皆厉行则有危也】亿无丧有事【伊川曰当亿度无丧失其所有之事而已】象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也【伊川曰动皆有危唯在无丧其事谓中也能不失其中则可自守也大无丧以无丧为大也】

六五已居尊位帝出乎震即彖所谓出可以守宗庙社稷之时也知往知来惕若危厉能自亿度行得中道以无丧其所有之事即卦所谓不丧?鬯者也处事在中则大有所得故曰大无丧也与六二之亿丧贝者不同矣

上六震索索视矍矍【疏云索索心不安之貌矍矍视不专之容上六处震之极极震者也】征凶【注云已处动极而复征焉宜其凶也】震不于其躬于其邻无咎【伊川曰震之及身乃於其躬也不於其躬谓未及身也邻者近於身者也能震惧於未及身之前则不至於极矣故得无咎】婚媾有言【伊川曰婚媾所亲也】象曰震索索中未得也【伊川曰所以恐惧自失如此以未得於中道也】虽凶无咎畏邻戒也【伊川曰极而复征则凶也若能见邻戒而知惧变於未极之前则无咎也上六动之极震极则有变义也】

上六处无位之地震索索中未自得也视矍矍外亦未安也震动已极在於六五之上征则凶矣唯能以六居上远去祸难使震不于其躬于其邻又知以邻戒而为畏则虽凶而可以无咎亦使六五得以全亲亲之义譬如婚媾相得有言必应不至於有间言可也後世如汉之东海王强唐之宋王成器以长子而不得主宗庙与汉明帝唐玄宗相处皆无间言是震之上六无咎者也此爻亦言长子处变之道以震惧而亨也

【艮下艮上】

艮其背不获其身行其庭不见其人无咎【序卦震者动也物不可以终动止之故受之以艮伊川曰人之所以不能安其止者动於欲也欲牵於前而求其止不可得也故艮之道当艮其背所见者在前而背乃背之是所不见也止於所不见则无欲以乱其心而止乃安不获其身不见其身也谓忘我也又曰庭除之间至近也在背则虽至近不见谓不交於物也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道於止为无咎也兼山曰止於无欲之地所谓艮其背也人之耳目口鼻皆有欲也至於背则无欲也内欲不动是以行其庭不见其人童溪曰艮其背不获其身此时止之为止也行其庭不见其人此时行之亦止也】

艮卦艮下艮上上下各有所止也初六言趾六二言腓九三言夤六四言身六五言辅皆於身上取义独上九爻言敦艮不言及於身以见上九在艮体之外止於笃实淡然忘我不欲自言艮其背不获其身行其庭不见其人知有谨独之义谨戒乎其所不睹可见在上者之知所止矣自四爻以下是言人臣之当止於下者也然六四得近君之位时止则止时行则行顺处於六五之下同属艮体是艮之获其身者也故六四爻曰艮其身九三处下卦之上未得进於上卦有艮其限之象上九敌应而不相与隔於六四不得接於六五如六四之艮其身即卦所谓艮其背不获其身者也为九三者知止则止与初六六二属於艮下安於内卦唯当自反而顺行於门庭之内不见知於其人亦无怨咎其人之意是在下之知所止者也彖曰上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也其义可见矣

彖曰艮止也【伊川曰三索而成艮一阳居二隂之上阳动而上进之物既至於上则止矣隂者静也上止而下静故为艮也又曰畜止者制畜之义力止之也艮止者安止之义止其所也】时止则止时行则行动静不失其时其道光明【伊川曰艮为止止之道唯其时行止动静不以时则妄也不失其时则顺理而合义在物为理处物为义动静合义理不失乎时也乃其道之光明也君子所贵乎时仲尼行止久速是也】艮其止止其所也【伊川曰艮为止谓止之而止也止之而能止者由止得其所也止不得其所则无可止之理夫子曰於止知其所止谓当止之所也夫有物必有则父止於慈子止於孝君止於仁臣止於敬万物庶事莫不各有其所得其所则安失其所则悖圣人所以能使天下顺治非能为物作则也唯止之各於其所而已】上下敌应不相与也【伊川日以卦才言也上下二体以敌相应无相与之义隂阳相应则情通而相与乃以其敌故不相与也不相与则相背为艮其背止之义也】是以不获其身行其庭不见其人无咎也【伊川曰相背故不获其身不见其人是以能止能止则无咎也】

象曰兼山艮【伊川曰上下皆山故为兼山童溪曰两山兼峙各止其所重艮之象也】君子以思不出其位【伊川曰君子观艮止之象而思安所止不出其位也位者所处之分也白云曰位非独爵位而已所守之分皆位也】

初六艮其趾无咎利永贞【伊川曰六在最下趾之象趾动之先也艮其趾止於动之初也事止则未至失正故无咎也又曰隂柔患其不能常也不能固也故方止之初戒以利在常永贞固则不失正之道矣】象曰艮其趾未失正也【伊川曰正之於初故为未失正】

艮初六曰艮其趾欲止之於未失正之初也又曰利永贞欲终得其所止也

六二艮其腓【伊川曰二之行止系乎所主非得自由故为腓之象股动则腓随动止在股而不在腓也潘氏曰腓足胫也股之下足之上下体之中也】不拯其随其心不快【伊川曰言不聼道不行也故其心不快不得行其志也士之处高位则有拯而无随在下位则有当拯有当随有拯之不得而後随】象曰不拯其随未退聼也【伊川曰在上者未能下从也退聼下从也】六二在下体之中腓之象也应於六五以隂遇隂上下敌应情不相与故不能拯救其上四随之於其下非乐随之也曰其心不快曰未退听也犹欲救止其君而後足以为快是六二大臣之道也

九三艮其限【注云限身之中也三当两象之中故曰艮其限伊川曰限分隔也诚斋曰九三下卦之背又曰九三奇而横有门限之象限为门阙】列其夤【注云夤当中脊之肉也伊川曰夤膂也上下之际也列絶其夤则上下不相从属言止於下之坚也】厉熏心【注云中体而分故列其夤而忧危熏心也伊川曰谓不安之势熏烁其中也】象曰艮其限危熏心也【疏云夤旣分列身将丧亡故忧惧之切熏灼其心矣又云君臣不接则上下离心】

限者隔内外也九三处内卦之上未得进於外卦是限隔之际也二体离异上下忧危故有分列其夤之象为九三者危厉熏心不能身安隔於六四不得以自通於六五唯当守其刚贞思不出於界限之内即卦所谓行其庭者也自古圣贤心乎忧国爱君或不得进而止於下者固有之矣

六四艮其身无咎【疏云六四居止之时已入上体履得其位止求诸身不陷於咎伊川曰所以能无咎者以止於正也】象曰艮其身止诸躬也【诚斋曰六四居大臣之位上欲止其君之不善下欲止天下之不善唯不止诸人不咎诸人而自止诸躬则得之矣楚庄王好猎而樊姫不食禽兽之肉太宗善武功而魏徵不视七德之舞此其事也王吉之贤能疏昌邑之猎杨绾之清能减汾阳之乐此其效也四居体之半身之象也】

六四近於六五同属艮体获接於君身者也与艮卦之不获其身者不同矣曰身又曰躬者六四止於其所能正其身则可以正君身也

六五艮其辅言有序悔亡【伊川曰五在上故以辅言辅言之所由出也艮於辅则不妄出而有序也言轾发而无序则有悔正之於辅则悔亡也有序中节有次序也辅与烦舌皆言之所由出而辅在中艮其辅谓正於中也】象曰艮其辅以中正也【伊川曰言以得中为正止之於辅使不失中乃得正也】

六五在上为艮其辅之主而能行合於中正则为有序非徒言而止也

上九敦艮吉【疏云敦厚也上九居艮之极极止者也在上能用敦厚以自止不陷非妄宜其吉也】象曰敦艮之吉以厚终也【疏云言上九能以敦厚自终所以获吉也】

六五曰艮其辅犹未忘形也曰言有序犹未忘言也上九取象在艮体之外止於敦厚不自言及於其身故艮卦六爻唯上九言吉是艮卦之止於至善者也

【艮下巽上】

渐女归吉利贞【序卦艮者止也物不可以终止故受之以渐伊川曰渐者进也止必有进屈伸消息之理也又曰乾坤之变为巽艮巽艮重而为渐在渐体而言中二爻交也由二爻之交然後男女各得正位初终二爻虽不当位亦阳上隂下得尊卑之正男女各得其正亦得位也与归妹正相对女之归能如是之正则吉也天下之事进必以渐者莫如女归臣之进於朝人之进於事固当有序不以其序则凌节犯义凶咎随之然以义之轻重亷耻之道女之从人为最大也故以女归为义】

艮为少男一阳爻为主九三是也巽为长女一隂爻为主六四是也以阳下隂男先下女是亲迎之象故女归有渐所以吉也得礼之正故曰利贞渐卦六爻皆言鸿渐何也鸿以序而进随阳而居是女归从夫之象也九三上九爻皆言鸿渐于陆何也阳卦以渐而进隂卦以渐而退也初六鸿渐于干者水湄也六二鸿渐于磐者石上也九三鸿渐于陆者平高之原也艮下三爻属於阳卦自于干而于磐自于磐而于陆其进而上者有渐也六四鸿渐于木者木在山上也九五鸿渐于陵者山阜也上九鸿渐于陆又退而反於高平之原也巽上三爻属於隂卦自于木而于陵自于陵而于陆其退而下者亦有渐也阳当渐进隂当渐退设使巽女处於艮男之上不能渐退亦非利贞之道也大凡未进而在下者欲渐进而上已进而在上者又欲渐退而下扬子云曰鸿飞冥冥弋人何篡焉是鸿之渐进於上者亦不容不渐退而下也

彖曰渐之进也女归吉也【伊川曰如渐之义而进乃女归之吉也谓进而有渐也女归为大耳他进亦然潘氏曰男之下女问名纳采其节非一渐之象也】进得位往有功也【伊川曰渐进之时隂阳各得正位进而有功也】进以正可以正邦也【伊川曰以正道而进可以正邦国至於天下也】其位刚得中也【伊川曰所谓位者五以阳刚中正得尊位也诸爻之得正亦可谓之得位矣然未若五之得尊位故特言之】止而巽动不穷也【伊川曰内艮止外巽顺止为安静之象巽为和顺之义人之进也若以欲心之动则躁而不得其渐故有困穷在渐之义内止静而外巽顺故其进动不有困穷也】

渐卦有女归之义自进得位以下言臣之从君犹女之从夫也人臣以渐而进则得位而往有功其进以正可以正邦非徒进也又言九五君位刚而得中应於六二能止而巽其动不穷功用及於天下非若女归利贞但欲以柔顺为正是渐卦之微意也

象曰山上有木渐【伊川曰为卦上巽下艮山上有木木之高而因山其高有因也其高有因乃其进有序也所以为渐也】君子以居贤德善俗【伊川曰君子观渐之象以居贤善之德化美於风俗人之进於贤德必有其渐习而後能安非可凌节而遽至也在已且然教化之於人不以渐其能入乎移风易俗非一朝一夕之所能成故善俗必以渐也】

君子观渐之象平居自守以居贤德善俗而为先及其进也可以正邦乃是渐进之义

初六鸿渐于干【疏云鸿水鸟也干水涯也渐进之道自下升高故取譬鸿飞自下而上也初之始进未得禄位上无应援体又穷下若鸿之进於河之干不得安宁也】小子厉有言无咎【注云始进而未得其位则困於小子穷於谤言故曰小子厉有言也困於小子谗谀之言未伤君子之义故曰无咎也】象曰小子之厉义无咎也【伊川曰虽小子以为危厉在义理实无咎也】艮为少男有小子之象当初六渐进之初知以危厉有言而为戒则不敢躁进其义可以无咎矣

六二鸿渐于磐【伊川曰磐石之安平者诚斋曰鸿自干而渐进於磐石之上则高而安矣此六二大臣渐进而居大臣之位之象也】饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也【伊川曰君子遇中正之主渐进於上将行其道及天下所谓饮食衎衎谓其得志和乐不谓空饱饮食而已素空也】

六二得中而安有鸿渐于磐之象饮食衎衎为大臣者不尸位而素餐所以为吉若以女归而论则为在中馈之象也

九三鸿渐于陆【注云陆高之顶也伊川曰平高曰陆平原也三在下卦之上进至於陆也】夫征不复妇孕不育凶利御寇【伊川曰夫阳也夫谓三三若不守正而与四合是知征而不知复征行也复反也不复谓不反顾义理妇谓四若以不正而合则虽孕而不育盖非其道也如是则凶也三之所利在於御寇非理而至者寇也守正以闲邪所谓御寇也不能御寇则自失而凶矣】象曰夫征不复离羣丑也【伊川日夫征不复则失渐之正从欲而失正离叛其羣类为可丑也】妇孕不育失其道也【伊川曰妇孕不由其道所以不育也】利用御寇顺相保也【伊川曰以顺道相保御止其恶故曰御寇】

九三处艮卦之上如鸿渐于陆高平而安可以艮止矣九三刚躁好高比於六四又欲应於巽体之上九故有夫征不复之戒为六四者若不能顺守以待九三之复反则孕而不育又愈凶矣唯六四能以柔巽之道而顺止九三於其下御去其恶与御寇无异是夫妇顺相保之道也九三爻曰鸿渐于陆上九爻复曰鸿渐于陆是阳进於上者亦无往不复也艮为少男巽为长女渐卦艮下巽上是女归之象故九三为夫六四为妇是渐卦利正之道也

六四鸿渐于木或得其桷无咎【疏云桷榱也之木而遇堪为桷之枝取其易直可安也伊川曰当渐之时四以隂柔居刚阳之上阳刚而上进岂能安处隂柔之下故四之处非安地如鸿之进於木也木渐高矣而有不安之象鸿趾连不能握枝故不木栖桷横平之柯唯平柯之上乃能安处谓四之处本危或能自得安寜之道则无咎也如鸿之於木本不安或得平柯而处之则安也四居正而巽顺宜无咎也】象曰或得其桷顺以巽也【疏云言四虽乘三体巽而下附三虽被乘上顺而相保所以六四得其安栖由顺以巽也】

鸿渐自于陆而于木则高而不安矣阳刚上进六四以隂柔而乘於九三之上不可以为常也然鸿渐于木有或得其桷之时六四附於九三所以无咎而得其安栖者由其属於巽体当渐卦女归之初阳先求隂男先下女不失为顺道也

九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉【伊川曰陵高阜也鸿之所止最高处也象君之位虽得尊位然渐之时其道之行固亦非?与二为正应而中正之德同乃隔於三四三比二四比五皆隔其交者也未能即合故三岁不孕然中正之道有必亨之理不正岂能隔害之故终莫之能胜但其合有渐耳终得其吉也以不正而敌中正一时之为耳久其能胜乎】象曰终莫之胜吉得所愿也【伊川曰君臣以中正相交其道当行虽有间其间者终岂能胜哉徐必得其所愿乃渐之吉也】

山上有木渐六四鸿渐于木高而未安唯自于木而渐下于陵则高而安矣五居尊位由臣道而论则六二从於九五以渐而合犹鸿之渐于陵也由妇道而论则三岁不孕以渐而合终得所愿莫之胜吉是巽女之得中守正者也

上九鸿渐于陆【疏云上九与三皆处卦上故并称陆伊川曰胡安定以陆为逵逵云路也】其羽可用为仪吉【疏云处高而能不以位自累则其羽可用为物之仪表可贵可法也伊川曰进至於是而不失其渐贤达之高致也故可用为仪法而吉也】象曰其羽可用为仪吉不可乱也【疏云进处高洁不累於位无物可以乱其志也伊川曰以其有序而不可乱也】九三爻曰鸿渐于陆有夫征不复之戒上九应於九三复曰鸿渐于陆是往者亦终复也由臣道而论则功之己成者当以渐而退故其羽可用以为仪吉後世如四皓自商山而进羽翼既成终反归於商山是鸿之先渐于陆终亦复渐于陆之象也九三上九皆言渐于陆者岂无意哉

【兑下震上】

归妹征凶无攸利【序卦渐者进也进必有所归故受之以归妹注云妹者少女之称也兑为少隂震为长阳少隂而承长阳说以动嫁妹之象也疏云泰卦六五云帝乙归妹彼据兄嫁妹谓之归妹此卦名归妹以妹从娣而嫁谓之归妹故初九爻辞云归妹以娣是也上咸卦明二少相感恒卦明二长相承今此卦以少承长非是匹敝明是妹从娣嫁故谓之归妹焉古者诸侯一取九女嫡夫人及左右媵皆以侄娣从故以此卦当之矣又云征凶无攸利者归妹之戒也征谓进有所往也妹从娣嫁本非正匹唯须自守卑退以事元妃若妄进求宠则有并后凶咎之败故曰征凶无攸利杨氏曰震为长男是兄也兑为少女是妹也以兄而归妹故卦以归妹为名】渐卦言女归吉是父母嫁女者也此卦名曰归妹兑下震上以少女而承长男之命是兄嫁其妹者也兑为少女一隂爻为主六三是也以一隂而欲乘二刚故有征凶无攸利之戒若不以正而往则凶而无所利是兄戒其妹之意也

彖曰归妹天地之大义也【伊川曰隂阳交感男女配合天地之常理也归妹女归於男也故云天地之大义也】天地不交而万物不兴归妹人之终始也【伊川曰前者有终而後者有始相续不穷是人之终始也】说以动所归妹也【伊川曰以二体释归妹之义】征凶位不当也【注云履於不正说动以进妖邪之道也】无攸利柔乘刚也【注云以征则有不正之凶以处则有乘刚之逆】

有天地则有父母有父母则有男女有男女则有兄弟为人兄者欲使妹有所归亦合天地之大义也天地不交而万物不兴岂有妹而不嫁者乎父母既终少女未有所归则归妹之责殆在其兄是人之终始也原始要终知爱父母则爱其妹然妹不可以轻动也归妹卦震上兑下震动也兑说也顺动而说曰所归妹也欲归妹而得其所也若往不以正欲以一隂而乘二刚则凶而无攸利矣岂可不戒哉

象曰泽上有雷归妹【疏云泽上有雷说以动也诚斋曰雷兴雨则泽益滋兄举礼则妹有归此归妹之象也】君子以永终知敝【伊川曰永终谓生息嗣续永久其传也知敝谓物有敝坏而为相继之道也又曰夫妇之道当常永有终必知其有敝坏之理而戒谨之敝坏谓离隙】雷动也泽亦动也君子观象有感动之义念父母以及其妹故归妹以正欲其永久而善终知敝则不至於敝也由妹而言则兄知有妹嫡知有娣父母既终义无归寜誓死靡他亦是永终知敝之义

初九归妹以娣【伊川曰女之归居下而无正应娣之象也刚阳在妇人为贤贞之德而处卑顺娣之贤正者也潘氏曰归妹以娣女归而并娣以行也】跛能履征吉【注云虽幼而不妄行疏云为娣虽非正配不失常道譬如跛人之足然虽不正不废能履故曰跛能履也又曰以言行嫁非匹敌然妃之妹虽至少而为娣则可行也伊川曰如跛之能履言不能及远也然在其分为善以是而行则吉也潘氏曰娣媵之微亦能相承顺如跛而能履也】象曰归妹以娣以恒也【疏云妹而为娣恒久之道也】跛能履吉相承也【伊川曰虽在下不能有所为如跛者之能履然征而吉者以其能相承助也能助其君娣之吉也】

兑为少女有妹之象初九在兑下之下少女之又少者也故有娣之象初微而在下未足以有行依於九二顺往而吉故有跛能履之象初九曰跛能履九二曰眇能视以见初九为娣九二为嫡娣因嫡而行亦犹跛者因能视者而後行也初九言妹又言娣以见兄爱其妹嫡亦爱其娣以吉道而相顺承也娣从於嫡能相承助亦是以吉相承之道可以往而吉矣故曰征吉

九二眇能视【伊川曰九二阳刚而得中女之贤者也又曰如眇者之能视而已言不能及远也】利幽人之贞【伊川曰二自守其幽静贞正乃所利也】象曰利幽人之贞未变常也【疏云是处幽而不失其贞正也诚斋曰初九六三九四六五皆言归妹而九二独不言何也九二之位下卦之尊者也即妹之身也妹之身而言利幽人之贞所谓幽人者男女贤德之通称履之九二曰幽人贞吉吉君子之幽贞也归妹之九二曰利幽人之贞言少妹之幽贞也九二以孤幼妹弱之身而有远视之聪明以女子无父之训而有幽闲中贞之贤德者体隂而阳其性质柔而刚其德故也幽则至静而不可动贞则至坚而不可踰皆刚阳中正之常德而不变者也故曰未变常也】

九二在兑体而得中未有见於外而自知守自是眇能视之象也深闺隐处利如幽人之贞归妹之事听命於兄不敢自言故九二爻独不言归妹以见其幽静未变常也归妹卦下三爻同属兑体初九六三皆言娣九二独不言归妹亦见九二上承六五之君命是帝乙归妹之象独尊於娣而为诸侯之小君与常人之归妹者不可以一例言也

六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也【疏云六三在归妹之时处下体之上欲有求为室主之象而居不当位伊川曰须待也待者未有所适也六三居不当位德不正也柔而尚刚行不顺也以说求归动非礼也】

须者待也归妹以须有待而动可也若嫡未行而娣反先归是为娣者亦未当也九二得兑体之正应於六五所谓帝乙之妹尊且贵矣六三动不得中以一隂而为兑卦之主欲乘九二於其下故有未当之戒初九六三皆有娣之象初九安处於九二之下是娣之吉者也六三反处於九二之上是娣之未当者也易辨嫡娣於此可见矣

九四归妹愆期迟归有时【杨氏曰归妹愆期者非终愆期也迟归有时耳】象曰愆期之志有待而行也【杨氏曰愆期而不嫁有待而後行何也待嫡兄之命也】震为长男九四以一阳爻而为主是兄之象也女二十而嫁或有愆期而未嫁者亦宜待兄之命九四刚而不中为妹择对恐失於过高而难合故有愆期之戒曰归妹愆期非终於不归也迟归有时直欲待择对而後行耳长兄之义也下文言帝乙归妹以见贵女之归亦欲谦降以从礼不欲其徒好高也

六五帝乙归妹【疏云六五居归妹之中独处贵位是帝王之所嫁妹也伊川曰易中隂尊而谦降者则曰帝乙归妹泰六五是也】其君之袂【童溪曰五君位也归妹之处此位也所谓嫡夫人女君位也】不如其娣之袂良【伊川曰贵女之归唯谦降以从礼乃尊高之德也不事容饰以说於人也娣媵者以容饰为事者也表袂所以为容饰也六五尊贵之女尚礼而不尚饰故其?不及其娣之?良也良美好也童溪曰其良在德不在?也】月几望吉【伊川曰望隂之盈也盈则敌阳矣几望未至於盈也五之贵高常不至於盈极则不亢其夫乃为吉也童溪曰隂阳之义配日月也日君也月小君也小君体谦从礼而无亢满之失以况月几望也】象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也【伊川曰以帝乙归妹之道言其?不如其娣之袂良尚礼不尚饰也五以柔中在尊高之位以尊贵而行中道也柔顺屈降尚礼而不尚饰乃中道也】

二五正应犹君之於臣夫之於妇唯归妹卦以兑下为少妹以震上为长兄非谓二为妇五为夫也亦非谓六五为帝妹之位而下嫁於九二也六五得震体之正其位在中以尊贵之道而行於下有帝乙归妹之象莫贵於帝妹犹当降谦以从其夫况凡人乎未嫁则为帝妹已嫁则为诸侯之小君其小君之?不如其娣之?良尚礼而不尚饰为帝乙者知爱其妹为帝妹者亦不忍以薄而待其娣六五即帝乙之象九二即帝妹之象初九六三皆属於兑下与九二而同体即娣之象初九六三爻所以皆言娣也月几望吉者隂不可盈也为帝妹者未嫁则当从兄已嫁则当从夫为帝媵者亦当从於君夫人皆是隂不可盈之义所以为吉也

上六女承筐无实士刲羊无血无攸利【伊川曰上六女归之终而无应女归之无终者也归者所以承先祖祭祀不能奉祭祀则不可以为妇矣筐篚之实妇所供也古者房中之俎葅歜之类后夫人职之诸侯之祭亲割牲卿大夫皆然割取血以祭礼也童溪曰以女言之则筐无实矣以士言之则刲羊无血矣其如承先祖奉祭祀何未见其有所利也】象曰上六无实承虚筐也【伊川曰筐无实是空筐也】

六五得尊位而嫁其妹有?有娣如此其备礼上六隂乏而处无位之位是卦之穷者也由女而言则承筐无实是父母素贫也由士而言则未取者曰士刲羊无血犹惧无以奉先祖也将何以嫁其妹乎其无攸利也可知矣於其无攸利之时必欲归妹而使之得所归乃可以见归妹之为义岂必如帝乙之尊且贵而後欲嫁其妹哉向使六三在下为兑女者处不当位为上六者不言归妹又无以尽震男之责愈见其无所利矣卦所谓无攸利者上六爻当之也故上六爻不言归妹所以为兄不归妹者之戒

淙山读周易卷十四