钦定四库全书
用易详解卷十一 宋 李? 撰
下经五【归妺至兑】
【兑下震上】
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利柔乘刚也
妇人谓嫁曰归渐与妇妹一也而渐之女归则吉归妹则征凶何也渐之女正而归妹则女之不正者也渐止而巽而归妹说以动以巽而视说则说为非矣以止而视动则动为不可矣此二卦吉凶之所以异也震长男也兑少女也以少而慕长违礼纵情其为不正大矣故以征则有不当之失以处则有乘刚之咎无所往而利也虽然女之不正而曰天地之大义人之终始何也盖婚姻之道隂阳之所以合偶而男女之所以相配者也夫天地以相交为大义故天地絪緼万物化醇男女以相配为终始故男女构精万物化生归妹女之归者也女之归有天地之义有人伦之道存乎其间而可以不正行之哉以不正而归说而至於纵动而至於淫夫弱妇强不能正室宜其凶且不利也呜呼圣人作易於夫妇之际何其详且悉也於咸则通其相与之情於恒则示其持久之道於家人则严其治家之法於渐则明其渐进之礼於归妹则又示其不正之戒丁宁反复无所不用其至盖家道正则天下定正始之道王化之基皆系乎此而可不谨哉然则圣人之为天下後世虑亦详矣
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
夫妇之道人伦之始也其始不正其终未有无敝者矣是以君子谨其始以要其终而知夫敝之所自起此其为可久之道也故曰言必虑其所终行必稽其所敝
初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
娣媵女也在下而无应故有为娣之象夫娶之有娣媵是礼之恒者也古者人君一娶九女以同姓为媵媵虽非正也而可以广继嗣是跛而能行者也跛而能行以征则吉岂非有相承之道哉春秋书公子结媵陈人之妇于鄄传曰诸侯娶一国则二国往媵之以侄娣从此之谓也
九二眇能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
九二女之贞者也以阳居隂内晦其明故眇而能视二之女亦可谓有常守者矣居中得贞有窈窕幽闲之意如道德之士洁身恬退於嵓穴之间守常不变而不苟求如是岂妄动以求说者哉古之所谓林下清风即幽人之贞是也
六三归妹以须反归以娣
象曰归妹以须未当也
须待也以隂居阳居非其位女之不贞者也女之不贞未能适人必待女兄之既行而後归以为娣盖及其年长而後可归此所以有待也春秋隐公二年伯姬归于纪七年叔姬归于纪叔姬伯姬之娣也方伯姬归纪之时叔姬其年尚幼故历五年而後始归兹非有所待耶
九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
毛诗静女其姝俟我于城隅爱而不见搔首踟蹰说者曰静女正静之女也俟待也城隅谓其高而不可踰也爱而不见搔首踟蹰者欲往而不行以礼自将也九四之归妹其静女之谓耶愆期不行固若迟矣而归有其时其志盖有所待也所待者待乎礼而後行也夫期可愆也礼义不可愆也礼义不愆介然自守宁失其期而无失其正非女之至静而能若是哉
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
五以柔居尊位有后妃之象故为帝乙归妹谓其为帝乙之配也以小君之尊而惠及贱妾自谓其袂不如其娣之袂良进御於君可谓无妬忌之行矣月日之配也月望则敌阳几望未至於望也未至於望则无过中之失此六五之所以吉也关雎之乐得淑女以配君子樛木之逮下而无嫉妃之心此周南后妃之化六五足以当之
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
筐者所以采苹蘩之具也羊者所以供牺牲之物也承筐而无实则无以供苹蘩矣刲羊而无血则无以供牺牲矣是士与女皆失其职者也士与女皆失其职何所往而利乎春秋传晋献公嫁伯姬于秦筮之遇归妹之睽史苏占之曰不吉其繇曰士刲羊亦无也女承筐亦无贶也西隣责言不可偿也归妹之睽犹无相也震之离亦离之震为雷为火为嬴败姬车说其輹火焚其旗不利行师败于宗丘归妹睽孤寇张之弧侄其从姑六年其逋逃归其国而弃其家明年其死于高梁之虚归妹之睽上六之变也
【离下震上】
丰亨王假之勿忧宜日中
彖曰丰大也明以动故丰玉假之尚大也勿忧宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息而况于人乎况于鬼神乎
治之至於丰无以复加矣丰者盛大之称天下至乎极治之世也天下之治极於盛矣是岂无所自而然哉盖王道之行有以致之王者出而抚休明之运以至明之德而见之於运动之间故天下之人莫不被润泽而大丰美其盛大之治无有缺然不满之处以其所尚者道之大焉者也惟其所尚者大故其治亦大而无复有可忧者矣然则当此之时果何所宜也哉惟持之以中而使不至於过而後可以久安而无变盖中者所以为保治之道也日之方中临照天下而无所不烛王者之道亦犹日之中也光被四表而不遗微小中之外其可复加於此乎苟或过焉则未有无忧者矣夫所谓勿忧者以其宜於中也而中不免於过则勿忧者是乃忧之所由伏也夫日之过中则必至於昃月之过中则必至於食昃与食非日月之所宜有也而且不免焉此盖天地盈虚消息之运盈者之必虚消者之必息时变之来虽天地与之偕行而况於人与鬼神宜其无所逃於必至之理也而奈何不为之忧也哉圣人作易既言其勿忧之治於前而又默寓其可忧之意於後其示天下後世保治之戒深矣
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
雷以威为用电以明为用威与明并行此折狱致刑之象也折狱者因狱以折其情致刑者因其至以定其罪因狱以折其情非威无以示惩因其至以定其罪非明则轻重有所不审矣
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
旬均也丰之治虽王者所自至然亦大臣更相协赞而後成者也初与四为应故遇其配主主即观近臣以其所为主也以阳遇阳虽势均力敌而足以共济故无咎以此而往亦可尚矣伊尹之遇汝鸠汝方此配主之谓也然亦不可过也过则相反而不相济嫌隙一开岂不反为灾也哉
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚?若吉
象曰有孚?若信以?志也
蔀蔀屋也斗昏见之宿也二之应在五五又隂柔晦其明如处蔀屋之下日中而见斗蔽亦甚矣以此而往五必疑之然六五之君岂终蔽者哉惟能以有孚之信?达其志则君臣相得未有不吉者矣成王之於周公其始闻流言之变不免於有疑及金縢一啓则归之惟恐其後周公之忠诚固有以感悟之也信以?志其斯之谓乎
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也王弼谓沛为幡幔所以蔽日者也沬昧也九三互变艮艮为手故有折其右肱之象九三之丰在於幡幔之下虽日之方中而所见昏昧而不明亦可谓闇之极矣处暗之极无一可为而可立大事乎人之有股肱所以运动也而折其右肱则不可用矣九三之暗皆其自取者也而尚谁咎哉
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也
夷等夷也以阳居隂不当其位幽而不明故丰其蔀日中见斗暗之甚也然下应於初初以我为配主我以初为夷主二者相遇则亦足以共济以此而行吉其宜矣古之大臣虽无所能为而能达贤以共事如吴公之荐贾谊常何之荐马周卒以此取名岂非以其协谋共赞之为美哉
六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也
章谓二也二有离明之德含章而在下也六五以柔居尊位晦其明而不自用而资六二含章之美以为用有以致而来之故二之美即我之美而二之誉即我之誉未有不吉且庆者秦誓曰邦之荣怀亦尚一人之庆夫任得其人则荣怀之庆皆萃於一人之身然则人君其可自用其明哉
上六丰其屋蔀其家闚其户阒其无人三岁不觌凶象曰丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也丰之六与明夷之六同明夷初登於天而丰则丰其屋天际翔也明夷後入於地而丰则蔀其家闚其户阒其无人也是皆不明而强以为明者也外慕之人其中本无所见而侈然有自大之心然而强明而终晦未有不冥行索涂者德宗以强明自任谓天下皆莫能欺而蔽於卢?之奸而不悟是丰其屋者之为也
【艮下离上】
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅之为义非独以适异国逃空虚也凡困而不得其所者皆旅也君子道不遇时彷徨无所之故有取於旅之象如伊尹之在夏周公之居东孔子之游於列国孟子之仕齐梁下而至於贾谊之谪长沙王仲淹之居河汾马周之困新丰杜子美之入蜀韩退之之贬潮阳皆旅也君子当旅之时举世无所知自守且不足而安能大有为也哉幸而可以求通亦不过小亨而已小亨者仅足以苟安非大通之时也道之不行惟介然有守而後可以不累於物苟枉道从人则穷斯滥矣故曰旅贞吉谓其守贞而後吉也以全体论之六五得中於外而顺乎二阳之刚艮以止而丽乎离明此旅之所以取象者然也夫旅之世天下无与之世也天下无以相与而以刚处之则多所忤逆而益至於穷惟以柔自处而顺乎刚则庶乎可以少安矣旅不可不止也不止则愈行而愈困然必得明哲之士以附丽之则可相托以为安此夫子当厄所以主司城贞子观贞子之谥则其人之贤明亦可知也旅有时有义困而无所归者时也正而不失其守者义也安其时行其义非圣贤其孰能之哉
象曰山上有火旅君子以明愼用刑而不留狱
山上有火其势不能久留此旅之象也所谓旅者直暂寓尔夫岂久於此哉以此而用刑则必不留狱而无淹滞之叹矣
初六旅琐琐斯其所取灾
象曰旅琐琐志穷灾也
琐琐言细碎也以隂柔居下不能远图而志在於琐细之末志穷而灾随之自取之也旄邱之诗黎侯寓於卫也其卒章曰琐兮尾兮流离之子所云旅琐琐者其斯之谓欤
六二旅即次怀其资得童仆贞
象曰得童仆贞终无尤也
次者旅之所居以安者也资财者旅之所赖以为用者也童仆者旅之所资以为助者也既即其次又怀其资又得其童仆六二之旅亦可谓贞矣尚何尤之有其晋公子重耳在秦之时乎
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
离为火九三逼近於离故有旅焚其次之象焚其次则无以为安矣丧其童仆则无以为助矣虽以贞处之且不免於厉而况不贞乎鲁昭公之事近之矣居郓而郓溃是焚其次也有子家覊而不能用是丧其童仆也昭公之失民已久虽欲以旅与下而下无所与所丧若此不亦伤乎
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
资斧所以自卫也居多惧之地位之不当而处之则其处必不安矣惟其得资斧以自卫是亦可处焉然岂欝欝久居此哉故虽得资斧而其心不快也晋重耳安於姜氏子犯醉而遣之凡今日之所以不快者即异时覇天下之本也故曰怀与安实败名
六五射雉一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也
离为雉文明之物也射雉而一矢亡则雉未必得矣以其未必得也而益之则所丧滋多故不若安以待之而终有誉命之喜则今日之失未必不为他日之得也亡其一矢而上恩下逮夫岂终於旅哉马周之在新丰近之矣
上九鸟焚其巢旅人先笑後号咷丧牛于易凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也旅之世宜下而不宜上下则可安上则愈穷也上九处离之极高而自焚是以鸟焚其巢失所依也方其有巢也其心以为喜故先笑及其焚之也其心以为戚故後号咷悲之至也牛所以致远负重旅人所赖以行者也今以轻易而丧之至於终莫之闻则其凶可知矣以旅而在人上不能谦顺自守以至於穷而无所复入岂非自焚之道哉此陆机之所不免也
【巽下巽上】
巽小亨利有攸往利见大人
彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
巽入也一隂生於二阳之下顺而不逆故有巽入之义大人之涉世至於与物无忤也甚难庄子曰形莫若就心莫若和惟就与和其巽入之谓乎然而谓之小亨何也盖巽之小亨异乎旅之小亨旅之小亨所亨者小也巽之小亨以小而亨者也执柔处下无自大之色而物莫之忤是小而能亨者也惟其自居于小是以无入而不自得故利有攸往也夫巽以柔顺为事者也然一於柔顺而或有阿附苟从之患是必审其所从以归于正故利见大人大人谓二五也二五有刚中之德者也巽以行权上下皆巽而权在其中是以重巽申命申命者亦以顺而申之者也鼓舞万物者莫如风鼓舞万民者莫如令风行而物不知令行而天下不容议是盖有权焉而非形迹之所可求者也二五之刚巽乎中正而其志行初四之柔皆顺从乎刚柔以巽入刚以巽受刚柔皆巽而无有不顺者矣以此涉世何忤之有故曰是以小亨利有攸往利见大人
象曰随风巽君子以申命行事
风不一故谓之随风命不一故谓之申命风不独鼔舞而已亦必有生物之功命不独号令而已亦必有可行之事此人君所以法天而行也
初六进退利武人之贞
象曰进退志疑也利武人之贞志治也
巽为不果初六在巽之下柔而不立欲进而不能欲退而不遂进退交疑於中其为不果亦甚矣故劝之以利武人之贞武人勇於进者也志在於进所守专一而不乱尚何迟疑之有哉夫事之不成者生乎疑而有疑者由乎智识之多机事之能立者本乎一而能一者始乎念虑之不杂盖多机为求道之累用智为进德之贼而疑心为立事之蠧也孔氏之门惟回愚参鲁足以入道汉廷羣臣惟木强之周勃足以成功信乎志之疑者有不如志之治者之为有立哉
九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎
象曰纷若之吉得中也
九二过乎巽者也二与五为应两刚相敌而不相下然二臣也臣其可与君抗哉故以卑巽自处虽在牀下而不以为屈且用祝史巫觋之辞以通其诚意於君虽辨说纷然而卒有以取信於上是以吉而且无咎也夫二之所以吉者以其得乎中也以柔而济刚虽行过乎恭而不失事君之道兹非得乎中而能若是哉
九三频巽吝
象曰频巽之吝志穷也
巽以顺从为事然不可不持之以正也一以巽而无自立之义则流乎謟矣九三之巽巽之频者也既巽之又巽之巽之不已而至於频可吝之道也阿附苟悦其志已穷此公孙弘张禹所以不免阿谀之讥也欤
六四悔亡田获三品
象曰田获三品有功也
四以隂柔而居近君之地宜有悔者也而悔亡何也以其有功也以隂居隂固若不足以有为而柔顺之中自有制服刚强之义故用之於田猎则有三品之获其为有功亦大矣羊祜身不跨马射不穿札谓之柔懦不武可也而轻裘缓带雍容不迫乃足以令三军而制强敌孰谓巽顺之道为不足快意也哉
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日後庚三日吉
象曰九五之吉位正中也
巽以行权九五行权之主也居中正之位当巽之世而以阳用刚宜有悔矣惟其守贞而得吉是以悔亡而且无不利也方其悔未亡也故无初及其悔亡是有终也然九五之权亦岂骤用之哉故必先庚三日後庚三日庚有变更之义先三日而虑之後三日而申之先後审虑以申其命而动无不吉矣盘庚迁都一时之权也而三篇之书丁宁反覆所以告之者无所不用其至古之圣人审于用权而不敢轻?者盖如此岂若後世商鞅之徒强民改作而自以为权者哉
上九巽在牀下丧其资斧贞凶
象曰巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
上九之巽在牀下与九二不同二本在下者也故巽在牀下而不以为屈上处一卦之极而亦在牀下此卑辱之甚者也斧所以割断之物权之所在丧其资斧则失其权矣有阳刚之德而不能用卑巽太过以失其权自穷于上虽正其能免于凶乎周之衰也下堂而见诸侯此巽在牀下之象也
【兑下兑上】
兑亨利贞
彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉
兑为泽说万物者莫说乎泽盖以其有润物之功是以万物咸说之也夫天下有真说可以心感而不可以伪为惟其出於中心之诚故真笑未?而和苟出於伪则胁肩谄笑盖有貌然而心不然者矣故兑之所以亨者以其说之出乎诚然者也虽然说不可以非其道也以我而说人不以其道则在我者为苟说以人而说我不以其道则在人者为过谀故必利乎贞贞者所以持之而不使之至於流也以卦之全体论之二五以刚而居中三上以柔而在外以刚居中则中无所苟以柔居外则外无所忤外无所忤故说中无所苟故贞说而贞说而不流者也夫说之为义大矣上顺乎天下应乎人汤武之所以救民於水火说也以此先民而使之则民忘其劳周公东山之诗亦说也以此犯难则民忘其死楚王廵拊三军而士如挟纩亦说也夫民之所不欲者莫若劳而所甚畏者莫若死乃今至於忘其劳与死而相劝以惟上命之从则说之为义岂不大矣哉
象曰丽泽兑君子以朋友讲习
两泽相丽更相滋益此朋友切磋琢磨之象也子曰学而时习之不亦说乎有朋自远方来不亦乐乎乐者说之至者也以得朋为乐则说可知矣
初九和兑吉
象曰和兑之吉行未疑也
晏子论和与同异以为以可济可以否济否谓之同献可以替其否献否以成其可谓之和则是和者以有所不说而为说者也以有所不说为说则人必有疑之者矣惟其行之以贞是以吉而无疑也初九以说居下而不失其刚是岂苟说者乎
九二孚兑吉悔亡
象曰孚兑之吉信志也
九二大臣之事也二与五为应五以刚而二亦以刚应之两刚相直宜有悔矣然人臣之於君不患乎不能以刚介自处而患乎无忠信之诚以固之苟有忠信之诚则虽犯顔敢谏未有不能取信於人君之志者矣九二以刚而居中有中孚之信是以悔亡而乃得吉也齐景公欲为游观之举而晏子有荒亡流连之谏晏子之言则刚且直矣惟其?於至诚故景公说之而命太师作君臣相说之乐故曰畜君何尤畜君者好君也夫晏子伯者之佐尚能以此动悟其君之心而况古者大臣之事哉
六三来兑凶
象曰来兑之凶位不当也
兑之义虽主乎说而说之不可以非其道说之非其道是容说者之为也六三隂柔不中不当其位而来就二阳以求说謟谀取容无所不至其为失正甚矣以此而来谁肯受之其凶也宜哉
九四商兑未宁介疾有喜
象曰九四之喜有庆也
商度也上有九五中正之君下有六三隂邪之臣处於二者之间欲说乎五而未得欲说乎三而不可商度於中未有所定然能介然自立疾恶六三之隂邪则可以有喜庆矣盖三与五不两立也既能疾恶乎三则五必说之岂不得人君之庆也哉自我言之谓之喜自人君言之谓之庆
九五孚于剥有厉
象曰孚于剥位正当也
剥小人之道也六三之来兑上六之引兑是也九五以阳刚居尊位不信乎君子而信乎小人是危道也汉元帝之信恭显唐明皇之信李林甫德宗之信卢?皆不免乎危是孚于剥者也然而象以为位正当何也非美之也乃愧之也以人君之尊而惟隂邪小人是信则其居於此位岂不有愧也哉
上六引兑
象曰上六引兑未光也
引君以当道正也引之非其道则入于邪矣六三之来兑以容说为事者也上六之引兑则是以逢迎为说者矣以逢迎为说阿谀己甚虽使九五信之岂足为光哉其不言吉凶者以六三观之凶可知矣
