●乐庵语録后跋

太平全盛时三光五岳之气未（阙）厚与今不同况贤于人者哉余自幼侍先尹相山及诸叔父行见其年余七十率皆强健不甚服温补药余兄弟尝自斟酌气血已为弗类今见子侄辈纔二三十歳徃徃饵雄附如常膳又逺不逮吾曹矣以此较彼无怪乎人物之卑弱也相山年七十有七前知死期当盛暑中了无疾苦挥扇坐逝是其平生为人清明刚正之所发见非强勉积习而然今观乐庵李公遗墨而稽其行事盖吾相山一等人皆生于太平而经厯兵火忧患仕路龃龉摧挫抑厌有人所不能堪而气至死不屈可以见其中之所存夜旦去来自应不乱亦何待学佛而后有所得哉公位不满徳四子皆从宦而两子以才学自致所谓不在其身而在其子孙者甥陈振少孤养于公家亦登科第今为余壻云绍熙辛亥九月辛酉无为王蔺书

世俗以了悟生死为禅僧衲子一希世异事殊不知吾夫子负手曳杖之歌曽子易箦反席之际盖吾儒之所优为者侍御先生理学之妙见于践履及处死生之变若将归焉其超然冥悟殆禅衲之所不如非学力所至独可强哉观其治命以供佛斋僧为戒则先生所得盖在此而不在彼明矣侨于先生为门下士得邑兹来虽不及侍杖履而犹得诵遗书于阙里之藏再拜三复辄疏于后庶几发扬先生诚明之学始终践履之实如此吾党观之可以黙喻云绍兴辛亥仲春中瀚吴兴孙侨谨书

侍御先生李公年踰七衮孝宗皇帝起公于家擢首风宪一旦节度使张说本兵柄抗章五上与天子意不合翩然而去当血气既衰之年畧无一毫利禄之念暨将逝之日遗命以戒子孙泚笔以别新故雍容暇裕初无异于平时又何其了达如是耶嗟夫人之所以通乎死生之间者惟一心尔喜与悲一物也觉与梦一致也此心动揺于利害得丧之场则必眩惑颠冥于变故之际果能以浮云视富贵则自能以昼夜视存亡曳杖而歌易箦而逝兹岂一时勉强所能至孔门义命之学处死则为重视死则为轻久矣今公优游以观化整暇以归全后日之心即前日勇于去国之心也是乌可以二观之哉洚居僻而生晚虽不及侍杖席聆謦欬而公之孙溍出示公之圹志遗墨石刻反复荘诵既以见公始终之大畧而且以知人心之果不可以无定守也嘉定甲申季秋上瀚建安后学游洚谨书

孔子曰朝闻道夕死可矣是理也载于易系辞杂出于礼经三代时佛教未入中国儒者于启手足之际徃徃不乱此理素明也及汉晋之后释教始行乃谓欲达生死之理非潜心释氏不可故好之者心溺攻之者辞费盍亦反求其本而已予与乐庵李彦平既亲且旧知其非逃儒而入释者临终超然自在如此殆闻道乎其子嗣宗等屡求一言发明遗训敬题其后平园周必大题乐庵先生少年豪放任侠抵掌功名之场及其独抱圣经坐进此道遂知死生之说于去来起灭之际逍遥如此盖所谓未有天地自古固存者先生既自得之彼去来生灭特旁观所见云尔何足以窥先生之具况谆谆遗令之细耶石湖范成大书

孔子曰朝闻道夕死可矣盖道者日用常行之理茍闻之则虽死无憾又曰未知生焉知死盖生之道有所未知则何暇于死二者皆尽其所当闻所当知而死非其所计也昔者先大父好学闻善如恐不及宰长洲时公为他邑簿闻其学而学焉公闻道于程门之学者恵爱着于再领中山之日直节见于立朝去国之时而于死生之际了达如此亦可谓卓然不惑者矣自程氏没而诸弟子得其传者类有见于死生之大节而不能无坐忘立脱之偏至文公兴于闽南轩作于湘而后孔孟之论始定然而学者能如渡江诸贤所见者鲜矣可不惧乎可不惧乎嘉熙丁酉孟秋仲澣后学王遂

炜韦布时从乐庵游最蒙奨知乐庵没于淳熙之戊戌闻其属纩之前贻书亲朋治命子孙留意周急了如平时后十有四年始获观遗墨于无为之漕舎乌乎锺鸣漏尽之际士大夫闻道之浅深见矣至于逆知其期湛然不昧如乐庵者自邵康节之后一人而已拊卷三叹于是乎书绍熙辛亥夏至秣陵刘炜

李衡，字彦平，江都（今江苏扬州）人。高宗绍兴十五年进士，授吴江县主簿。孝宗隆兴元年、乾道二年连知溧水县（《景定建康志》卷二七）。召为监察御史。五年，出知婺州（《宋会要辑稿》选举三四之二三）。召拜司封郎中，迁枢密院检详文字，除侍御史。八年，差同知贡皋。致仕后定居昆山，名其室曰乐庵，自号乐庵叟，学者称乐庵先生。淳熙五年卒，年七十九（以上《永乐大典》卷一○四二二引《苏州府志》、《乐庵遗事》）。有《乐庵集》、《和寒山拾得诗》等，均佚；今存《周易义海撮要》十二卷，弟子龚昱辑有《乐庵语录》五卷。《淳佑玉峰志》卷中、《宋史》卷三九○有传。龚昱 字立道，一字邱道，昆山人。