岘泉集卷之五
耆山无为天师张宇初撰
铭箴读
书室铭有序
余年未冠，知嗜学有志。儒先君子之言，凡诗书六艺之文，悉尝记诵之。甫长，自揆於文章家未之尽究，凡通都大邑，以学行着於时，谓之先生长者，又从之游。於是经史子氏之书，逮老释之文，皮置日众，然后会其指归，反身而诚，乃知皆备於我也。於道德性命之说，自孔，．孟而下，周、程、张、邵失吕焉。文辞篇章之习，左氏而下，班、马、韩、柳、欧、苏焉。越周、程诸子而古。学，则不足谓之学。违斑、马诸儒而言文，则不足谓之文。是以非载道之文，虽工不取焉。古之谓学也为己，岂岐而二哉。由是而充之，上沂坟典经传不远矣。其不探本索源，而足谓之学哉。岂徒筑组葩藻之习，以为取利禄之具而已耳。所以克己诚身，乃希圣希贤之大端也。蚓养诸中者，必修诸外也。和大而天地位万物育，幽足以承变化而行鬼神，明足以修礼乐而赞化育。岂惟致君泽民者哉，所谓经纶大经者也。然而出世之道，必资於老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者；可同途共辙哉。若释氏之特立独行，明心见性，抑亦出世之一助也。其邪说戾行，则有不能无可訾斥者焉，乌可一以虚无空寂病之哉。下逮卫数机祥之文，则不暇究也。所愧质性驽劣，不足善继其志。尝辟室以储藏之，因铭于屋壁以自警。且贻诸将来，以勖厥志其无忽。铭曰：
击自书契，稽于典坟，彝伦由序，道义之门。惟帝降衷，皇建有极，天命流行，必顺其则。纯粹诚明，是复厥初，形役物化，孰潜吾虚。惟圣惟贤，昭示谟训，慎思笃行，涤滓融蕴。体立用行，动静克持，含英咀华，发见乎辞。心统性情，百虑一致，广秩崇篇，大音醇味。烛妄返真，探微造玄，氛垢洞释，不违乎天。聚辨而居，孰贵圭组，永言珍之，尚友千古。
古琴铭并序
苏块生家藏古琴一，或谓雷氏所断也。生嗜琴尤切，尝告芒苗子。生曰：予生也后，道不能窥圣贤之域，志无闻达之期，其托迹於丘林者，惟鼓太古之音，与林风石泉相酬答。若之何而非羲农问人也？余虽非伯牙之善鼓也，而子之善听，岂独非子期之所谓高山流水者哉，是宜为我铭。铭曰：质润而清兮，以发吾呜；体圆而方兮以持吾庄。
恭默斋铭有序
芒兹子短褐弊裘，游于凤台之颠，客有笑而告曰：子学夫蒙庄氏者也，其所知惟渊默之道乎，其亦知夫吾儒之谓恭默也乎。芒苗子避而趋客曰：子何惧欤，是果不愿乎，其外也耶。吾王贤而爱士，自砟土於安，非道德仁义之说未尝入乎耳，存乎中也。是以力学笃行而不息，揭恭默二字於坐隅，盖将以自警。且遇子厚，岂无一言以进之哉。辞不获，因作而告曰：夫道之於物也，虽天地之大，万汇之众，无古今之殊，昼夜之异。极其微妙，穷其精粗，尽其消长讪信，通其往来变化，举不违乎寸心之微。可以配天地之至大，万有之至众。阴阳动静，循乎无始无端者，虽万殊之纷纭，而实具乎一本而已耳。操之要，执之固，则无存舍之失，．而融会乎天理本然之实也。苟怠乎操，弛乎执，则人欲之蔽，何狂澜逸骥，顷刻千里之不若也哉。然操执之工，其惟恭默之谓乎？恭近於礼也。允恭以成其德，靖恭以守其位，克恭以致其节，是以礼尽乎恭而后安也。默近於道也。守之以慎默，思之以恭默，养之以渊默，而后极乎道之工也。若默识默容默契，不假力而至矣。虽然，其亦必有以致乎其中也，庶无过而不及者哉。故行不过乎恭，默不逮乎隐。则其恭也，尽乎礼之不可不恭；其默也，存乎心之不能不默也。则其动静语默，皆主乎一矣，非外欲之足汨吾中也。设宜恭而失乎殆，宜默而失乎操，是不足以尽隐微之至也矣。所以恭则无息，默则无欲，无息则一，无欲则静，一则足以制纷，静则足以御动。若是也，虽极夫存心养性，以全己之天，亦莫是过也。其游乎冲漠之初乎，又岂雷声之轰乎，幽默者独何异哉。今贤王之有国社，即知考德问业，虔恭慎靖，孳孳焉以藩辅帝室为心。其问业之端，厥有源委，上际圣明在位，友爱弥笃，琦欤盛哉，敢系以铭。铭曰：於昭上帝，降衷在兹，凡厥懿质，斯具秉彝。卓哉贤王，允矣自持，克一克存，罔敢忽嫦。于庄于敬，日志缉熙，既恭既默，曷或殆违。穹斋言言，令训巍巍，不迩华靡，高明是资。守之勿歜，执之足熹，益佐藩屏，益广德基。世际厥美，皇眷赫曦，茂翼千祀，永昭鸿厘。
藏修箴
方寸之心，宰乎一元，所以配乾坤而同体，为三才而并立者，曷由而具焉。夫必曰理以为之主，极以为之渊，非理不立，非极不全。不立无以制诸内，不全无以合诸天。藏以自晦，修以自率，庶不为涂人而已。其无昧於虚灵者，孰愆？是以静一以固其本，健顺以浚其源，充之以仁义，裕之以辞篇。返而求己，用则以兼善当世之责，舍则以守吾之玄。此之谓遁世而无闷，居敬而守中。古之学者孰越於是，吾何敢息於希贤。虽然，究老庄之道，探周邵之言，固吾之自砺而不偏。惟斯言之确践，必日夕以拳拳。
古砚铭
苏块生少嗜书，藏古砚一，紫质而白章。或谓端溪歙者，疑若是矣。问请铭于石，以示诸将来云。铭曰：质之泽因，以静为德，章之素因，以默而固，惟其容斯，以书不穷。
养性斋铭
虚灵湛然，渊澄鉴诤。毫发掴漓，狂澜垢镜。
秋宇涵空，寒江月莹。孰持黑机，静而后定。
晦息斋铭
万有一源，洞然至理。操存以诚，端本克己。
汨昏蔽妄，念虑纷起。动静交养，复斯敬止。
勖哉士徒，圣言是启。向晦而息，惟仁吾体。
凛焉广居，慎求厥履。
莫月鼎真人像赞
心游乎太初，迹超乎空漠。施之则弥六虚，敛之不盈一握。
是乃佯狂乎够蘗，亦或旷谈於糟粕。
其余事也，可涓滴以寓灵，即霆奔而川愕。
世孰睹其身外之身，奚可得而描频。
瓢笠像赞
琦余之生玄冑，少趋学问之门，长有图史之癖。
谓其为显也，则曷尝析缨衣组；谓其非晦也，乃已尝枕流而漱石。
是岂不羁穷达之所移也，必矣。
惟其脱落於世故，凛乎若孤鹤之唳清霜，问乎若澄渊之湛寒碧。
夫又孰庸其博闻强识之所寄，抑将寓其高洁，聊托箪瓢而自适者耶。
孔子问礼图赞
孔李殊途，道本同源。礼吾所履，持敬克存。
天地经法，商周典坟。大音希声，余欲无言。
伯夷叔齐赞
商弊周隆，运移鼎逝。道在彝伦，确乎仁义。
曷存曷亡，孰鉴孰阮。言采其薇，高风百世。
王重阳真君像赞
道着元兴，运移金坠。楼观终南，莲芳衍系。
儿龙之姿，风霆之黑，廓然天游，仙风奕世。
乐真唐真人像赞
纵闭玄造，光振真宗。肖形象外，合景规中。
妙运风霆，心见帝则。宸眷赫曦，湛然渊默。
希夷真人像赞
华山白云，惟意所适。旷谢浮荣，默守玄极。
至人无梦，乃踵真息。控驾扶逼，象存太易。
侍宸王真君像赞
宿资灵质，道契真传。囊括旸雨，超乎象先。
光赞宸猷，渊泽之会。木叶遗传，启我蒙昧。
雷渊黄真人像赞
博大之资，清明之黑，混融万殊，了彻无际。
玄经至道，妙范微言，俯仰今古，见乎一元。
衍素劳真人像赞
江海之器，山泽之跃，发挥妙用，莫测有无。
秋空林籁，石室囊书，洞视遐邈，风霆卷舒。
贞白周先生像赞
於维皇元，显达斯盛，德义之容，仁淳之令。
有大厥宗，昭文斯永，平湖静渊，冰雪齐劲。
颖演苏先生像赞
云日之姿，芝兰之黑，忠肝万言，文采百世。
眉山苍空，颖水天际，千载遗风，肃瞻光霁。
耆山羽服像赞
山林羽服，江海清拎，冰雪其操，春阳乃心。
翔鹤扁舟，飞鸿素琴，匪象可图，寥寥大音。
九光丹室铭
京口侯公勉氏，学道马迹山。
世传太上尝降焉，遗马迹而升，居福地之一也。
性敦厚，嗜岐黄，书以求养生焉。
洪武初，以选侍祠竹宫者有年，法术亦着於时，扁其所居日九光丹室。
走书黄箸山中，征予铭。铭曰：
乾坤为枢辟虚室，泰宇发光注金液。
神丹九芒兆无质，火龙飞奔水虎逸。
坎离媾精凝太乙，有夫峨冠佩锵跌。
宝书垂辉耀星日，风行云驰驾耕轶。
岘泉集卷之五竟
