太上大道玉清经卷之十

法印品第二十

尔时玄台玉宫中和真人为诸后学，以七月七日大会昆仑玉轮之阿，停留三月，以十月七日大会昆仑金坛之上。辰星之精，夕炳神烛，耀灵阳景，分晖停照。又经三月，以正月七日，上玄首元，青天之气流入万象，群有化生之初，中和流变之始，中和真人动用三元，三会之初，良辰吉日，以朝上帝。尔时中和真人法众、真位三万六千上真，俱乘正一中和法轮，真精灵辖，云龙导途，胜蛇侠仪，三界大魔飞空从车，四部灵仙以拥飞盖。香官扬烟，燔之反魂；龙吟凤歌，和以天钧。神风微吹，周流和雅。香花幡盖，飘飘上升。是诸法众神足蹈虚，不劳运动。譬如浮云，霏霏轻妙。须臾之顷，上登玉清大慈天尊法门之前。

尔时上界诸真晨朝之时，朝谒天尊，又往玉清右云宫中朝庆大悲真帝。时迁於巳，十方上仙之众集朝上帝大慈天尊。时迁於中，次有下仙天官上司简度仙箓。时迁於子，次有水火下司注记生死之簿。天尊为诸众生，亦以三元之月，月十五日三司进朝，后学朝庆，但用三元之月月初七日，晨夕愿念，悔过求愿。大慈大悲二尊真帝是天地之祖宗，万化之元根也。一切后学圣人无不祖於慈悲之道。朝礼思念，先当行慈。以是义故，十方世界天上地下凡圣所云大慈大悲正言、二帝慈悲之道，下世众生但用其末，希识其根。三司之官四时八节不朝二尊则失慈悲之道，不能含养万物。是故天覆地载一切万物而不有辞。上则三尊慈悲之道、二尊之号施於下界凡俗之夫所言慈亲象於此也。一切众生得慈悲之道，故能子育群生，虽不普得大道一心，不如大道而能子育一切动植。一切含气若无慈悲，则不自养，安能养万物？是故上学之士先具慈悲，则修学易成，言必闻上。凡夫有心，可於密室修学上道，道亦感之。是以四部下仙道心不退。吾见其志，方便示导，为升玉清朝谒真帝，我诸真众当所神交，恒与二尊以为亲侍。虽隔三万六千天地，亦犹凡夫同一室住，不以为远。何以故？十方尘界同一道体。以是义故，十方世界未有一物一法能离道体，一切有生皆是二尊之道气也。故我为诸下仙升於上界，朝庆二尊，作礼问讯，而请仙印，教悟后学。

尔时中和真人与诸侍从稽首云门，拜伏良久，焚香心念，未兆所言，复良久间。如是良久，计於下界已经九万大劫。仰观云宫之中，虚白清旷，寥亮皎洁，唯有九色庆云垂布围绕，光彩交晖，无以为喻。虚中真气，结成天经，遍於道境。文字分明，谛观易晓，轻诵之者无由解悟。是诸真仙心念大慈天尊，欲陈心愿，而作是言：愿为后学之人断诸疑结，欲请天尊金口法印。作是言已，默住良久。忽见大慈天尊云龙座前百宝香炉烟气自浮，犹如神岳蒸发大云，停勃蓊蔚，遍流他境。天花飞空，云龙舞虚，甘露微润，风尘不动，鸾和凤吟，音响相和，合成灵章，吟咏天经，动经亿劫而不休息。听者忘倦，遗其杂想，正心忆念，皆得蒙益。如是良久，奄见天尊凝神出虚，光气法身遍满空有。真气遐布，无所不在，不独上界而有天尊，十方世界所在皆有，森罗万象无非法身。

尔时执盖直事四部灵仙八万四千人不在众数，见大慈天尊道力奇特，一时惊叹，皆言未曾有也。是时中和真人与诸上仙先果六通，默而无言，并以神交沙界，无所滞碍，但以方便，欲令下仙见闻上道，升入上界，朝谒天尊，为诸后学而请法印，不自为师，法应上闻大慈真帝。

尔时中和真人为诸后学上启天尊，而作是言：下界尘臭，烦恼多途。沐浴玄恩，积经劫数。常蒙法手携引愚迷，流浪之徒未能尽善，五情内争，六贼外驰。后学之夫多怀异见，不行大道，迷堕邪津，顺入苦流，生老病死。为此因缘，不忍闻见。

天尊答言：善哉善哉，善男子，下世凡夫后学道浅，何由能超生死苦流。生老病死，世间常事。逆苦流者，唯有道者能之。诸俗法中虽有逆言，而无逆体，虽有逆理，而无逆事。理通事壅，非道所尚；有言无体，又非所尚。理事俱通，言体双达，我道能之。浅俗浮伪，因缘秽贱，下土所尚。如此之事，不足致问。

尔时真人顿首受命。於是八万四千直使、执盖小仙、四部灵人未闻至道，不辩深义，诚在质疑。尔时众中有一小仙，名曰宝相，前进作礼，上启天尊而作是言：臣等末学道浅，不晓深义，常闻下士凡庸书记传说亦言我法能度生老病死，出生死流，身得六通，智能无碍。复见此人与凡不异，生而老病，终不免死。不审此说虚实云何？唯愿天尊慈悲高鉴，哀所不悟。言毕叩头，伏听哀旨。

尔时大慈天尊愍诸小仙，以大慈故，而语之言：善男子，汝等得道，位阶四部，始入道流，未免生死。以汝等众得承宿庆，遇会天真，延续性命。若不尔者，久以灰沉。子所言者，世俗经书之所传说，亦言我法能度生老病死，出生死流，复见其身随世生灭。此是入理之人作如此说，事体不通，但明空义，辩能无碍，非能理身而得无碍。方寸之心与凡有异，生老病死不能异。俗间苦恼、生死流转。入理之人，身无道力，不能逆之。独有大道而能超之。无上道法能度生老病死，逆诸苦流。善男子，用我法者，理於生人，能得长存，转凡成圣，复归於无。吻合光气，出有入无，无所妨碍。善男子，善用我法，理於衰老，其形反婴，归於长生，此名度老。用我道法，度於痴人及病苦者，令其不病，所苦得差，此名度诸病人，令其不病。用我道法，度诸死魂及诸罪魂，令得离苦。欲受生者，令其如意；不愿生者，令其无生，此名度死。善男子，世法苦流，以贪欲为本。大道法中有除尸制魄，修学此道，即无欲想。又苦流者以恩爱烦恼、衣食为累，而我大道有八宝天衣、自然之服，随其大小及与长短。大道法中有太和生气、阴生灵符、神水玉液，以充饥渴，却除老死、烦恼疾病，与世服用危固不同。此名大道正法，逆烦恼苦，永断生死。诸浮俗法，言能度生老病死，逆世苦流。譬如有人身婴百病，又复贫苦，所求不得，即出伪言诳惑下凡，自言我是天人大师，善疗众病，辨诸方药，及以针灸。愚人闻之，赍持竞往，依止愚师，受其方法，所疾不愈而久弥痴。一切贫病与师相似。贤人观之，心知其谬，舍置而去。於是贤人择师承受，既遇明师，实能愈疾，门徒慈善，怜诸贫病，诸有病苦，施为疗治。下手之时，如汤沃雪。是诸愚师及其门人各同愚人，承受明师之法，作如是言：能依我法，苟得利养，支持身命，亦复何嫌？二部之人，明昧相反。尔时愚师门徒子弟妒嫉明师，日夜讥谤。尔时明师晨夕进道，行大慈悲，不与彼诤。善男子，世俗之法譬彼愚夫，所习邪道，明师之法喻我大道，真实之教，能度老死，逆诸烦恼，顺入道流。

天尊又言：世俗之法，不得六通，智能无碍，此亦伪言，不可依信。何以故？世俗之法，人能修之，而得六通，与道相似，等无优劣者，即应能逆老死之流。今既老病，终於绝灭，即名无智，定无六通，定无道力。善男子，以我法印，印诸邪伪，自当得知不修法印，得知邪伪无有是处。善男子，世间有人直修空义，无所为作，自证其身，与道无异。如此之人止得高心、唝嗃之罪，千生万生，终不得道，何以故？此人高心，不愿见道，永与道隔，长堕生死，顺入苦流。

道言：若复有人求无上惠，不见有生，自言我本无生，今有此身，譬於梦幻，而愿灭度，以求不生。善男子，如此之人身染邪魅，妄出狂言，无所忌惮。何以故？欲求无生，应修上道微妙之法，以道法力逆於老死，不顺俗流，然后升入无形，不生不灭，非以灭生而能无生。善男子，无道之人不能留形，以是验之，明无道力。既无道力，不能不生。后学之子持吾法印，印诸伪道，其法自灵，不假得其所修之法，而得知之。善男子，若复有人学无生智，而作是言：我学无生，不能留得，即身而成妙道，见身升度，但灭此身，复归於无，自无有生。若有众生作如此说，此名邪说，非正说也。何以故？道非灭法，灭身求道，道存身灭。修吾法印，存生求道，道存身存，然后乃能虚身合道，非谓灭生能合道也。

尔时天尊又告仙人曰：道虽存而能虚，身虽有而能无，能虚能无，乃名为道。善男子，能存不能亡者，非为道也；能亡不能存者，亦非道也。无上大道能存能亡，得道之人亦复如是。是诸外道能亡而不能存。善男子，汝今当知顺向死易，逆不死难。善男子，汝今当知，顺死之物名得道者，一切死尸亦名得道。若一切死尸不名得道，明知外道灭形非得道也。此诸外道名为入死之道，非为升入无形长存之道。善男子，升入无形谓修吾道印，转凡成圣，练质入微，不可毁坏，犹如虚空而不变易。善男子，若有众生任身生灭，不能生坚固，四大离散，形骸粪壤，欲望魂神证无上道，犹如愚人披空寻迹，终不可得。以吾法印印此愚人，去道甚远。善男子，若我法中师徒子弟以因缘之道而化众生，所谓建立清堂，香灯供养，方便惠利诸不达者，仁及蠢动，不害物命，设斋请福，悔诸过咎，不应割其珍玩谷帛，损败众生，以活己身，不应忘义，舍大慈悲。如此之人非我弟子，是邪徒党。不损众生，不舍大悲，真道弟子。若我弟子以因缘之道化诸下根，迷滞众生，着人我者，耽嗜臭秽，及以酒色，蓄积无厌，为说无常，身命危脆，四大难保。况诸外财方便教招，不损财命，如此之人，真我弟子。若我法中门徒师弟教他施财，及以玩好、奴婢、畜生、屋宅、田地，私及己费，不营功德，此名道贼。不断痴贪，不足化人，教从后学，下世凡夫。若见此贼，慎莫亲近。

道言：下世愚人窃吾道要，而衒卖之，以求财帛，及规酒色，如是过失，亦名道贼，非我弟子，是谓外道、邪神之党，同诸阴贼共作俦侣。大道之士持吾法印，若见此人，应须远避，勿同乡里，及以交言。

道言：是诸邪师、门徒子弟为贪利故，劝化凡夫，修因之道，令其布施，取其谷布，入己私费，自说其身名世大师，能为众生长福生善，能施我者，获福无量。后世之人、学真之士，修吾法印，印此愚夫，名为邪贼。诸布施者，莫施此人。忤其后生，堕三恶道。诸惠施者，成此之善，莫成彼恶。以是因缘，不当惠施。学道之士执吾法印，慎莫如彼邪俗之法。

道言：往昔劫中有一邪师，字曰求名，身懒衣食，诈称得道，隐於寒林，常自唱言：我已证道，善知法相。视地而行，入村教化，积经三年。林外人民竞往惠施，财食盈溢。因以此财私给妻子，及市鱼肉，屏处啖之，诈言斋食，前后八年。天司杀之，谪其魂魄，八百年中堕溷坑地狱，已后出生寒林之下，受形羊胎，一岁三生，备偿施主，足五百生。后受牛胎，备偿人力，使复五百生。今为仆隶，犹未解脱。虽生长寿，百岁不死，筋力又赢，驱策不逮，常为世人之所恶贱。八年欺诈，自称得道，穷劫受辜；况人终身常行唝嗃，自称人师，恶求名利，损害一切众生财命，亿劫受罪，犹未解脱，望入无生，安得有冀？后世男女执吾宝印，慎莫欺诈，受人惠施。

尔时诸仙虽奉天尊金口法印，心尚朦胧，未能辩了，合众作礼，重启天尊：向蒙慈尊金口法印，云用我法者，能度生老病死。不审慈尊以何妙法济度众生，而得不生、不老、不病、不死？以蒙垂愍，愿见生老病死之苦，与世邪俗不能有异。唯愿慈尊重为分别。言毕叩头，悲哽流泪，伏地不起，希降玄息。

尔时大慈天尊告灵人曰：善男子，此道至妙，其法极神，教诸成真，不授俗流诸下仙辈。汝等见我，去真不远。愍子有心，故我不秘。汝当谛听，吾为汝说。须臾之顷，大慈天尊即命左右侍者三十九真齐鼓太虚大慈宫中，自然生根，复虚理魂，妙唱和合三十九章金凤之歌，以调三十九气，吟其篇目，一时之顷。其时琳碧抽条，琼枝吐葩，调毕成实，万化归根，三十九真变为虚光，金凤易形以成妙气，光气交映，犹如春药。须臾之顷，变成仙云，入於宫中，凝敛梁楝，冥然不动，大慈宫中生根复虚，理魂妙唱。其词曰：

慈宫洞真晖，昭晰掩朝阳。六合开门户，太空明牖窗。云帐罗轻盖，九气变飞龙。一举神足游，飘然无有踪。道名大慈尊，神力无等双。天经列众象，吟啸和心胸。

尔时天尊眉毫神彩，光踰初日，洞晖道境，幽冥开晓，十方世界皆於光中朗然而见。尔时宝相及诸来众，睹此真光，心眼明了，尽见十方世界一切色像，皎然无碍。须臾之顷，大慈天尊遍满光中，处处说法，一切色像，亦皆能言，助说天经。善听之者成贤成圣，用吾妙道，超离苦流；服吾妙气，立便无待。死魂得之，则能受生；生人得之，则能无病，老人得之，则能反婴；病人得之，登即痊除；道人得之，归根复源；俗人得之，所愿通达；愚人得之，永离盲道；上天得之，三景贞明；大地得之，永不崩沦；万物得之，能终其生；喑哑得之，而即能言；跛痾得之，立便飞行。

天尊告诸灵人曰：吾此法印是诸后学存生全形无生之道。一切众生失吾此道，悉皆残形灭生，顺流入死。既无道力，不能无生，不能无死。后世男女，学真之士，持吾法印，深思此道，是诸后学之根本也。若有众生离吾大道微妙之法，能得全形无生之道，终无是处。失吾生道，如鸟失翼；亦犹济人，亡其船筏，遥想彼岸，无由得度。一切万物亡吾道气，终不得生。一切众生言离大道而能得道，犹如草木远离地水，定不虚生。一切众生远离吾道，定不得道。善男子，事可类推，昭然易见。物不类用，愚人不知；可类用者，人亦不知。浮俗之夫虽知类用，与不类用，用亦不能至当。用之得当，即能全生；用不得当，自用残形。得失相反，生死相背。升沉邪正、生死之际，自然而辨，无乎一远，则生二见。能复归者，万无一人。以是因缘，得道者少，失道者多；真正者少，邪行者多。

大慈天尊曰：汝诸众等但诵大慈宫中至真妙唱，采服灵验，即能善出生死之流，即能救脱生老病死之苦。

天尊又言：此微词非是虚言，要在服用，言行俱行，灵验在即；诵言无数，所不触老死；行而不言，可以绝尘。子能绝尘，与道为邻；与道为邻，物不能怨；物不能怨，是名归根。无形可继，全生入无，谓之无生。善男子，形不全者不能无生，生不全者名为入死。夫入死者，名无道力；若无道力，不能无生；生而入死，不如草木及以虫蚁，朝生暮死。人出一生，自言学道，唯学空行、唝嗃之法，不免生死。何以故？空行之法，上圣能之；在学凡夫，触事有碍。不理生具，不摄形神，生不能固，形神流散，空生空死，不能得道。后学圣人初在学地，摄生理具，晨夕不懈。得道之后，即能空虚，非谓在学而行空法。善男子，下世流俗邪伪之党，傍闻大道微妙法中存形存生，能入无生，邪俗之夫便谓杀身之后，精灵罪鬼而能无生。此等邪俗行空之法，自谓其心能行无碍，力能反覆天地，回易阴阳，和合水火，不见天地万物生死妨碍。作此见者，名为得道，欺诳世俗，要求声利。不敬父母，或言无生，妄想而有，有死之时，自言无死，况有烦恼，饥寒疾病。如是诸见皆是妄想。邪俗之夫作此见时，名为得道。若我法中初学之人作如此见，名无忘讳，反逆大道，道不玄佑，身无道力，暗生暗死，一切事数皆不能免，况能证道？冥司之官犹注黑簿，以其唝嗃，自诳诳他。如此之夫误无数人，永失生道。如此之夫空有大言，不行大道。亦犹疾人言善治病，亦犹跛人卖能行药。乍而听之，一往如实；知者观察，即知其谬。

尔时宝相合众再拜叩头，而作是言：向蒙慈尊言道妙气，服者无待。愿请其方，以辅形命，终身奉行，不敢轻泄。

天尊告曰：无上至法授与能行。子既有心，吾道不秘。汝当谛听，至神之道无能先之。宝相合众伏地，谛心领受。

天尊告曰：道气之妙，其法至神。天地万象，元气所生，未有一物不由元气而得自在。升沉飞走，乘气而游，得气则存，失气则亡。存者不可得死，亡者不可得生。气有清浊，事有否泰。服清气者活人，御浊气者杀人。清气上浮，浊气下沉。清气为天，浊气为地。真精妙气，谓清气也；凝黩秽滞，谓浊气也。死道昏浊，如浊水也；生道澄彻，如清水也。人犹鱼也，气犹水也，水浊则鱼瘦，气昏则人疾。善男子，下世众生志多勃逆，烦恼奔躁，求诸可欲，情性喜怒，狼悷情烈，皆死气也。仁慈孝顺，安庠徐审，和悦中雅，皆生气也。忘身冥道，不觉众累，万化不过目，千响不经耳，所动如无，所止如虚。恒存清气，流入双阙，散适经纬，遍体云行，天阙微呼，出一半气。心念半气，循环双阙，令不驰散。朝餐紫华，夕味黄蘗。如此之法，是服日晨气，用我晨气，保见太平。取饱为度，无正限也。於是经纬流通，百关调柔，色美发黑，气力倍常。存身全生，莫先此道。此道是后圣之户牖，学真之枢机，是一切万有之生根也。流布凝结，成天成地，成日成月，成星成辰，风气、云雨、霜雪，山川土石，草木水火，贤愚凡圣，人及非人，皆是一气变动，乘诸得生。如吾道者，为贤人用吾道者为圣人，不用此道者名为行尸，形骸流散，魂神罪鬼，沉没九泉矣。

尔时天尊说此法已，金口应时流出三万六千真光妙气，众籁齐吟，天乐流遍，有情无情，悉皆自鼓。是诸下仙得真道气，同谢受生，欢喜悦豫，不可思议。奉行妙道，皆得全身，入无生道。成道已后，固修不废。

道言：诸学道之子得道力者，凡夫不知，但观其形，虽不肥腯，色正力强，身体轻妙，皮容润泽，听察不掩，行步轻便，晨夕不睡，身无疵疠，形貌鲜洁，声响清润。如此之人，名得道力。进修不退，定得免脱生老病死。善男子，持吾法印印此上士，立验在即，不待得之然后始知。

大慈天尊重告仙人曰：汝欲知伪道之夫？道观其形。世若有人自言得道，深明道义，或言我今日夜修道，身心不迨，或得三十、四十年间，邪正可辩，得失易知。善男子，汝知邪道之夫？第一血食，第二耽媱，第三恶疾。气肿疮疣，疥癞疸瘘；习邪失性，水腹症瘕；颜色焦乾，耳鼻枯燥；处处疼痛，气喘液竭，无有津润；贪睡履污，不忘生死，形容垢腻；体气臭处，所向便利；好讲恶事，驰竞奔躁，积聚无厌；肉大骨小，瞻视浅近；性无仁慈，心不孝顺。此等色人定不得道，此名有漏之身，亦名败坏之身。假有道气，不能自度，况能度他；犹不自活，何能活人？善男子，伪道之夫作法之时，男女交杂，关闭门户，施惠财食，还与外道，不忍普惠，此名有漏作法、有漏惠施，非是正法，非是法施。无上大道仁及大地，布散元气，长养万物，显仁藏用，不恃其功，不见所施，不见所受，况觅其报。外道之法不断痴贪，此名有漏，定不得道。若我弟子作此惠施，同彼妖邪。我弟子后学之士持吾法印，若见此人，勿与同行，非法居住，应须摈挫，以法教语；如不从者，自天罪之，不得夺命，及以锤打，犯刑杀罪，天科不赦。

天尊曰：后学之子修吾大道，初在学地，未证果前，慈悲忍辱，恩流蠢动，孝及一切，单衣菲食，蔬素芳洁，烧香礼愿，晨夕殷懃；精密其行，恒慎凶恶；不驰不竞，宴处虚寂；吟咏宝经，微声平气；身心调柔，忌诸杂想，专心念道，如有所待；餐服妙气，吐故纳新，菇诸灵芝，神符圣水；幽身避世，不交人事。如此修学，未踰一年，神灵给使，众毒不害，旧疾销除，颜貌反婴，气力丁壮，自求多福，身心无厌。我印此人克成真道。

大慈天尊又告宝相曰：下世愚夫不修大道、无上至法，而作是言：应灭此身，冀得清虚，会真宗者，喻如下世昆仑山阳，往昔之时，有一戎夫，名曰忧波斯那，立性凶顽，多畜妻子。其第三妻貌甚鄙，累生十子。戎夫自计，心陋此妻。妻又怀娠。於是戎夫但念其子，不暇待产，酖杀其母。母既命终，刳腹出子，子犹未成，始凝胚混，随母烂坏，不可捉持。戎夫自恶，后方悔恨，而作是言：我妻身体不能如骡，怀妊之时，剖腹取子。傍观之者而告之言：长者当知骡怀妊时，候其日满，知母欲产，剖腹出子，乃全子命。如长者妻，异於骡身，况复怀孕始经三月。假使月满，亦不杀母。刳腹取子，何如养母而育其子？子得长成，母自老死，何用杀之，而欲此儿绍隆家业。犹翦树根，望果成实，终不可得。善男子，邪俗行尸，亦复如是，不修至理，求欲灭身，而望罪魂得会真宗。如彼戎夫杀妻取子，一何执滞。哀哉流俗，浮伪若此，安可与其闻大道乎？执吾法印不应如彼。善男子，修因之道，尚须誓愿，愿得见在、未来见道闻法，况求即身而觅解脱。善男子，汝学大道，存形存生，无生之道，喻如舟车，坚固轻利，缝致绵密，陆行堪载，济能胜溺，保达所在，永不劳虑，岂不乐哉。善男子，世有愚人闻他得度，傍而学之，身无智力，性有疏懒，不能凿车，舍他破坏，所弃舟车运危济溺，未至中道，倾覆败亡，摧折沦没，不可思议。善男子，汝今当知，败车破船不能自胜，何能度人？邪俗之法，亦复如是，不能自济，何能济他。下界凡夫凭向外道，邪俗之法，拔济存亡。亦犹愚夫运败舟车，摧没之祸，立便可待。善男子，世若有人乘破船筏，得济渡者，外道之法应得无生；若以破船不得济者，外道之法不能无生。善男子，后世男女欲学道者，采用天经，吟咏宝文。此文在天为经，在地为纬，南北为经，东西为纬，在中为神，在物为气，在人为灵。故曰天经地纬，织成凡圣。一切万物，有形无形，无非大道真气织成也。

诸仙人曰：敢问慈尊织成之方。天尊答曰：天无言而有信，故可轨之成仁#1，三景不言而明，故可则之成身；地不言而有义，故可范之养物；道无言而有灵，故能生天地。天地万象亦经纬也，织凡成圣。

仙人曰：敢问天地万象非道之体，云何织凡成圣？答曰：道生元气，元气生太极，太极生天地，天地生万物。是故天地万象皆道之子孙也，何为不能织凡成圣？大道经纬，罗列天地，所布日月、星辰、风云、雨露、金玉、土石、草木杂类，皆可采用，以辅学人，甚疾成圣。既得圣道，能制御天地及以万物。

尔时有一下仙，名曰证明，闻天尊所说，迷惑不悟，重敢致问而作是言：不审慈尊金口法印，所云学道之士采用日月、星辰、风云、雨露、金玉、土石、草木杂类以辅学人，甚疾成圣，既得成圣，还能制御天地及以万物。弟子蒙昧，不明妙理，祇言用天之道德劣於天。惟愿慈尊，赐垂分别。

天尊答曰：学道之士用天之道，及以万象，甚疾成圣者，无上大道真精妙气隐在天地及以万物，善用天道及以万物，大道感之。譬如孝子供养父母，心无拒逆，四时温清，瞻视颜色，设复远行，心中忧念，存忆父母，如对目前，寤寐之间，精神不离，自天佑之，鬼神护之。孝至二亲，尚能感天；孝至於天，理应感道。

尔时灯明并诸后学闻天尊所说，心开意解，信知天地万物皆於学人深有利益，明知天地万物无非是道，叹凡夫之徒不能用之，如我未悟，亦复如是。合众礼谢天尊受生之恩。尔时大慈天尊又语仙人曰：天地之德，德具於道。其中万物，德不尽备，但取一用，和合利益，功德道同，知用天地及以万物以辅身者，无烦三清秘文、三洞真法。三洞秘文，道高法妙，难可叨佩，及以见闻。学道之士求真不懈，功满行成，我道自来度於子也。是诸仙人深明道义，洞晓存形无生之道，进仙三阶，登不死地，尽能升入无形，始验无生非灭生也。灯明中和真人为诸仙人请法印已，一时辞别天尊，七日七夜徘徊云间。

天尊又曰：得道之子遐观洞听，身心自在，微妙快乐，解脱无碍。我今与子虽隔三万六千天地，犹如指掌，近在目前，有何可别？不如下界尘俗行尸对面胡越。汝归下界，劝化众生，令远邪道，渐顿之法，量物所宜。是时仙人稽首再拜，奉行法印，升入无形。大慈天尊分形储仙，流布道化。

尔时诸仙归下界已，止住空中，去地万仞，坐於庆云之上。是时天柱四方，大地震动，龙神欢喜，天地朗然，烟收雾卷，三景倍明，香风遐畅，甘露滂流，地涌乳泉，川泽平济，祥麟瑞凤，纷纭杂集，神芝嘉卉，连荫接野。是诸天王咸谓国庆，皆称万岁。大赦天下，出库谷帛，矜恤老病，普天作乐，颁赐爵禄。天子、诸王、群公卿士，不可胜记，登坛朝礼，大谢恩造，巨施珍宝，立静供养。普天奉道，妖邪绝踪，万国太平。普天齐济，人民丰乐，谣歌讽颂。九万年中，天无杂色，独有紫云，润不别流，唯洒甘露。下界小仙睹道慈力，知是大慈天尊威神之力。是时仙人各陈心愿，遥礼太空之中。

尔时大慈天尊与诸上真及诸上仙各各授手，遍满下界，为说妙法，授诸下仙上道一阶，各令下仙进修至法，入於全形无生之道。大度众生，入真妙法，登不退果，不可计数。胡夷蛮獠及诸鬼神、地狱罪魂等众，悉沾玄化，皆得利益。从此已后，人渐浇竞，多事凶害，大道不行，妖魅萌生。虽不受度，道犹授手，施大慈法。后世男女既无正心，试行吾道，道亦与之，不责於人。亦有因与渐进，亦有中道而退。吾见其退，亦不执之。道虽无心，常慈养物。大道如水，止渴除秽。道犹良药，勤而服用，定能愈疾；有病不服，稀能自愈。后世男女勤修吾道，定兔死厄，全身保生，能入无形，与道为俦。背吾道者，不除死籍，不免死厄，形如灰土，魂识漂浪，随业受报，生无道力；死望道生，终不可得。从今已后，阴气渐盛，人不畏死，修学外法，不得大道。如此之夫，多被妖邪执其魂魄，身遭疾病，无方疗治。命灭之后，随邪群党，定不得道。虽有小善，无由报应，由其失正，不愿行道，邪鬼侵之。如此之人，虽言万物皆空，我身亦空。物境既空，何有能侵？我身亦空，有何所受？妄想言受，毕竟空寂，都未曾有。愚人偏见，作此观时，邪精魅物，竞来侵害，无所畏忌。亦有生身遭魅，随逐邪神，一绝而去，此名全身入邪，不须待死，取其魂魄。若有女人，生身怀邪，颜色萎黄，处处疼痛，常吐涎沫，或复洪肿，水土恶气，百节酸痛，风疰入心，恍惚迷忘，救气不暇，安觅道乎？痛伤流俗，自取灭亡。身各有道，不知用之，与道为邻；不肯析之，徒近玄流，无心洒垢；神医在侧，不知愈疾，甘心受苦，婴抱楚痛。如此之夫，去道不远，邪惑其心，障覆其目，顺流而去，不能逆来。

大慈天尊为一切众生演说法印，流通供养。精至之士宝而行之，邪俗之夫诽谤四起。善男子，汝今当知信敬我道，亦不益我；诽谤我道，亦不损我。善男子，邪俗之夫，如猎犬食，无有定主。譬如东家修善长斋，持戒不煞。西家十恶，专事屠贩，渔猎杀害，家丰熏臭，所食之余，弃之域内。东家犬子承臭而往，食其残余，遂至忘返。於是西家先复无犬，大小见之，欢喜余食，倍与熏臭。尔时犬主性器弘大，亦不呼归。岁月经久，犬遂长大，不识前主。主忽出游，暂过西邻，犬便惊吠。前主慈悲，亦不致怪。却后数日，十恶之家，忽被天殃，合家灭命。先人收养臭烂之余，亦以穷尽。犬既饥饿，终日号鸣。旧主闻之，合家议言：犬子少小爱往彼家，所食臭烂，秽性以成，卒不能改，设呼暂还，终归不活。须臾之顷，犬便饿死。主又叹言：犬子向在我家，常得闻法，纵不悟解，亦润其神。冀犬后身得生人道。无故往彼十恶之家，饮血吞膏，食啖臭烂。今忽饿死，无一善缘。此犬必定不生人道。善男子，我喻恶人邪俗嫉妬，忘失根本，诽谤大道，与犬无异，为逐臭烂，故不识前主。学道之士含垢怀辱，忍受诽谤，弥加精进。求无上道，复应却照，邪俗之夫，不离生老病死之苦，不能超出缠累泥滓，沦没邪道，痴贪三毒，以成其身。十恶五逆，是其徒党；财色窟宅，是其居处；恶口恶舌，是其歌颂；诽谤妒嫉，是其心行。邪俗之夫不见真经，不闻真说，无以止恶，祸患如此。后学之士应离此人，不须酬对，与其诤论；自求升度，晨夕不懈。邪俗之夫，法有兴废，身有老死，未死之前，已被灾害，是其邪法不验之征。学正道者，身无疵疠，是其元吉全生之征。应自庆幸，深避患害，执吾法印，勿受邪言。善男子，劫初之时有建木乡人，入於山南，衒卖真珠。时有山东商人，姓颇罗堕，名曰满愿，出库百金，买得一珠，圆明曜掌，大径一寸，囊肘自随，不令他见。数旬之间，忽有山南一人，名曰雷诘，伪卖鱼目。满愿西邻寿量之家亦出百金，买得鱼目，亦以怀藏，不令他见。却后六年，二家恶疾，祈得明师来疗此病，和合药分，须好真珠。尔时二人各出真珠以阅明师，师遥见之，悬知后人买得鱼目。师即语言：此非真珠。寿量狐疑，恐师行诳，请师水之，浸经一宿，合器腥臭，真珠入水，弥益光明。九日出之，引长六寸。满愿服之，所苦立愈。后又市珠，请师教浸水，服之丁壮，于今已寿九万余岁，上皇玉简题不死名，一切善神递为给使。此人又复得吾真气之道，亦能御气而游，无复死厄。西邻合家因此恶疾，以至灭绝。唯有一奴，名曰勤子，少小有心，常仰天叹，愿得天道救其所苦。我命上仙大通教其餐松，并服松子，于今不衰，入於太白，时游天山，上登昆仑。吾以授其晨气之方，必定免死而得真道。善男子，真伪之道，生死相背，不可伦疋。执吾法印，能辩邪正。修学之士望济一身，傍度幽显，不可造次，以规声利，忘其大成。至真法中干用之士，道回天地，德拒四时，不为昼夜改易。乾坤崩沦，道能成之；天地毁缺，道能补之；生气不足，道能足之；万物不养，道能育之；天下不化，道能化之；一切凶恶，道能变之；一切为善，道能福之；愚暗之者，道与其光；孤游恐畏，道来友之；饥寒病恼，道为除之；履涉危难，道来安之；白刃临项，道能救之。善男子，汝欲学生，莫於无上大道至真法中生不正行，诸所施为尽皆中正，大道玄佑，不畏邪道无正根力，无的依凭。譬如迷人，进退失路，不知要道，始年昏惑，所习不定。或言忘心，不见有身；心既无生，听可得忘；即心有累，云何忘之？始欲此身复归四大，身虽暂忘，四大犹在。假使体空，不能无观。一物一观，已成二事。前境未忘，后观续生。一切因缘以四大而起，身由四大和合而生。绝灭之时，还归四大。外道之夫犹如草木，因四大生，因四大灭，不能不生，不能不灭。欲其即生，亦不能得；欲其不生，亦不能得。外道亦尔，於生死中不能自在，为物所负，随境生灭。善男子，得道之士能忘身心，不见所能，不见所忘，境智体空，观无所起。我所受形，从道得生。今忘此形，复归於道，不为四大之所摄持，不为四时之所生灭，不为累患之所系缚。所谓无上大道能存能亡，亡能无形，存能长生，寂寥幽奥，恍惚希微，不可以智知，不可以心识，应物有周，动用无极。善男子，无上大道慈悲之力，不可思议。后世男女持吾法印，深心思念，当正亿持。尔时天尊说此经已，五百外道柯叶惟等悉舍邪法，肉袒求哀，从道出家，欲求济度，悔过自责，遍体血流，拔除鬓发，如鸟锻翮，踊身自扑，犹如山崩。

尔时天尊即命中和真人开度外道，授其往生因缘之道，敬观无常，戒莫戕害，断其痴贪，不令蓄积。中和真人曰：汝诸外道，从今日后，慎莫自高，诈称汝是天人大师，损他财命。天司黑簿，注汝罪名，九祖受考，身为逆鬼。汝今生存，单衣菲食，以支身命，忍辱精进，求早化灭，后生中国，见道闻法。即身秽滞，不堪全形，入无生道。是时五百外道欢喜礼谢中和真人，辞别天尊，各还其居，建立精舍，晨夕行道，观身无常，求早灭度。四天之下，人及非人，咸悉归依正真之道。是时天尊与诸圣众真应之身遍於法界。於是灵仙之众八万四千执持法印，作礼奉行。

太上大道玉清经卷十竟

#1「轨」，敦煌本p.2385 作「执」。