妙法莲华经玄义节要卷下

天台智者大师说　章安尊者灌顶记

蕅益比丘智旭节

第六明感应妙者。上来四妙。名为圆因。三法秘藏。名为圆果。境妙究竟显。名毗卢遮那。智妙究竟满。名卢舍那。行妙究竟满。名释迦牟尼。三佛不一异。不纵横。故名妙果。果智寂照。有感必彰。故明感应妙也。感属于机。机有三义。微义。关义。宜义。应属于圣。亦有三义。赴义、对义。应（平声）义。若微释机。赴释应。即世界悉檀也。关释机。对释应。即对治悉檀也。宜释机。应释应。即为人第一义二悉檀也。生事善是为人。生理善是第一义。约善恶明机相。约慈悲论应相。通论。三世善恶皆得为机。别论。但取未来善恶以为正机。何者。过去已谢。现在已定。秖为拔未来恶。生未来善耳。略言为四。一冥机冥应。若过去善修三业。现在未运身口。藉往善力。名为冥机。虽不现见灵应。而密为法身所益。不见不闻。而觉而知。是为冥益。二冥机显应。过去植善。冥机已成。便得值佛闻法。现前获利。是为显益。如佛初出世。最初得度之人。现前何尝修行。诸佛照其宿机。自往度之。即其义也。三显机显应。现在身口精勤不懈。而能感降。如须达长跪。佛往祇洹。月葢曲躬。圣居门阃。乃至行人道场礼忏。能感灵瑞也。四显机冥应。如人虽一世勤苦。现善浓积。而不显感。但冥有共利。若解四意。一切低头举手。福不虚弃。终日无感。终日无悔。设见喜杀长寿。好施贫乏。不生邪见。若不解此者。谓其徒功丧计。忧悔失理。释论云。今我疾苦。皆由过去。今生修福。报在将来。正念无僻。得此四意也。略举四句如此。若具足辨者。用四机为根本。所谓冥机。显机。亦冥亦显机。非冥非显机。冥是过去。显是现在。冥显是过现。非冥非显是未来。于一句中。复为四句。所谓冥机冥应。冥机显应。冥机亦冥亦显应。冥机非冥非显应。余三机亦如是。成十六句。机既召应。应亦有十六句。一机而感四应。一应而赴四机。机应各为十六。合成三十二句。就前根本四句。便是三十六句机应也。又约一人。身业机具三十六。三业即有一百八机。约三世三业。则有三百三十四。一界既尔。十法界即有三千二百四十机应不同。自行既尔。化他亦然。合六千四百八十机应。若就十界交互。则增九倍。都六万四千八百机应也。粗妙者。机有粗妙。且如阿鼻得具十机。九界机为粗。佛界机为妙。余例可知。应有粗妙。三藏通教等圣。但是作意神通。无常住本。约何起应。若别接通。别惑未断。亦不得应。纵令赴物。皆名粗应。若别圆两教初心伏惑。未能有应。初地初住。三观现前。证二十五王三昧。法身清净。无染如虚空。湛然应一切。无思无念。随机即对。如月现百水。镜写千像。是名妙应。开显者。若九界机粗。佛界机妙。未得法身应粗。得法身应妙者。诸大乘经。华严等明粗妙相隔。二乘不闻不解。如瘂如聋。无量义经明粗妙。从一理出生无量粗妙机应。一理为妙。出生无量为粗。此则从妙出粗。隔而未合。今经无量还为一。此则开权显实。秖粗是妙。何者。本显一理。作诸方便。方便即是真实。故云。凡有所作。惟为一事。未曾暂废。譬如三草二木。秖是一地所生。即是同源机一。一雨所润。即是同受应一。愚者未解。谓草木四微。永非是地。智者了达四微生秖是地变。四微灭秖是地还。岂有草木而非于地耶。此即开权而显实。决了声闻法。是诸经之王。九法界机。皆佛界机。四圣之应。无非妙应也。释签云。观心感应妙者。境如感。智如应。境智和合。即感应道交。具如止观烦恼境中诸法般若三十六句。智照于境一十六句。如四应赴机。境发于智一十六句。如四机感应。应中一切智如冥。道种智如显。两智并为亦冥亦显。一切种智如非冥非显。境中真境如冥。俗境如显。两境如亦冥亦显。第一义如非冥非显。境之与智。不出色心。色心净故。般若亦净。色心秖是三业。三业为境。用智观之。是故亦可对前三业机感。又三谛之境。不出十界。界必交互及以自他。故亦对前十界自他。故知观心。感应义足。

第七神通妙者。前论机应。止是辨其可生可赴之相。若正论化用益他。即是三轮不思议化。谓身轮。口轮。他心轮。普门品但有二文。而兼得三意。游于娑婆世界。即身轮。而为说法。即口轮。如见莲华大。知池水深。若见说法大。则知智慧大。故两轮兼示他心轮也。示身轮者。即是示药树王身。如意珠王身。示口轮者。即是示毒鼓。天鼓。此是慈悲熏于身口。则有二身示现。二鼓宣扬。若示心轮。即是随自意随他意等。亦是同于病。行婴儿行也。上辨机感相关。而妙理难显。应须神通发动。现于瑞相。密表乎理。称神通者。璎珞云。神名天心。通名慧性。天然之性。通达无碍。地持云。神。谓难测知。通。谓无壅碍。天心即是难测知义。慧性即是无壅碍义。不同者。鬼道报得通。人能服药亦得通。外道依根本禅亦发通。诸天报得通。二乘依背舍胜处一切处修十四变化。发得神通。六度菩萨因禅得五通。坐道场时能得六通。通教菩萨因禅得五通。依体法慧得无漏通。别教地前依禅发五通。登地正发无漏通。任运常照。不以二相见诸佛土。圆教通者。依今经及普贤观。以鼻舌两根以为六数。他心宿命。入意根摄。六根之通。不依事禅而发。此乃中道之真。真自有通。任运成就。名无记化化禅。不别作意。故名无记。任运常明。如阿修罗琴。化复作化。故言化化。中道真通。任运如此。与余通异。论其修习。皆缘实相常住之理。文云。得是常眼根清净。央掘云。所谓彼眼根。于诸如来常。具足无减修。了了分明见。乃至耳鼻舌身意。皆于诸如来常。具足无减修。了了分明闻知等。彼者于佛为自。于众生为彼。众生谓为无常。于如来是常也。依禅而修。名为减修。依实相修。名无减修。不见佛性。名不了了见。若见佛性。名了了见。又见实相理。名了了。识法界事。名分明也。见有二种。一相似见。如六根清净中辨。二真见。如华严所明佛眼耳鼻舌身意也。此经中亦明真身通相。所谓普现色身。示一切众生所喜见身。即是外身通也。现身如琉璃。十方诸佛悉于中现。即是内现身通。余根内外示现。亦可例知。是则圆教神通。异于前辨。然神通度物。非但变己身同其正报。亦变己国土同其依报。如璎珞云。起一切国土应。一切众生应也。应同正报者。即是示为十法界像。应同依报者。即是同十法界所依处也。若应同四恶趣身者。用观恶业慈悲。熏无记化化禅。应作地狱等形。乃至修罗等像。各各皆见同其事业。若应人天身者。是用观善业慈悲。熏无记化化禅。作善道身。乃至各见同其事业。若应作三藏二乘者。用析空慈悲熏无记化化禅。起老比丘像。共僧布萨等。若应通教者。用即空慈悲熏。应别教者。用即假即中慈悲熏。应圆教者。用即中慈悲。熏无记化化禅。乃至各见同其事业。如是应同正报。不可称记。可以意知。不可言尽。若得此意。往望五味教中。乳教所用神力若多若少。但表两意。一粗。一妙。三藏用神力若多若少。但为一粗。方等。三粗一妙。般若。二粗一妙。此经惟为一妙。所以序品中瑞相有十。咸皆表妙。地皆严净。表理妙。放眉间光。表智妙。入于三昧。表行妙。天雨四华。表位妙。旃檀香风。表乘妙。四众咸有疑。表机。见万八千土。表应。此二是感应妙。地六种震动。表神通妙。天鼓自鸣。及而为说法。表说法妙。天龙大众欢喜。表眷属妙。又见佛子种种修行。表利益妙。若应同依报者。有两意。若国土苦乐。由于众生。非佛所作。佛但应同而已。若作折伏摄多者。佛鉴机缘。或作苦国。或作乐国。苦乐由佛。不关众生。初意可知。若作伏摄义者。佛以观恶慈悲。与无记化化禅合。起于秽国。折伏摄受四趣众生。乃至以即中慈悲。与无记化化禅合。或起净国。或起秽国。折伏摄受圆教菩萨众生。如是种种转变。为国不同。皆由如来神力转变。今将此依正转变。待三教作意神通悉名为粗。又就无记化化禅所作神变。自论粗妙。若为九界众生。用方便神力作净作秽。若广若狭。悉名为粗。若为佛界众生。用真实神力作净作秽。若广若狭。悉名为妙。如经放眉间光照万八千土。及三变土田。比余经神力。何足为多。但为开发大事。故言妙也。约五味论粗妙可知。又诸经妙同粗异。粗有二种。一难转粗。二易转粗。易转者。于诸经中已得为妙。难转者。今于法华无复两粗。但有一妙。惟一大佛事因缘。曾无他事。假同九界神通。众生自谓他事。于佛常是佛事。客作自谓贱人。长者审知是子。此即相待神通妙也。又诸经诸粗神通。隔妙神通。今经皆开权显实。同妙神通。是名绝待明妙。

第八说法妙者。诸法不可示。言辞相寂灭。有因缘故。亦可说示。前药珠二身。先以定动。今毒天二鼓。后以慧拔。演说一乘。无三差别。皆悉到于一切智地。其所说法。皆实不虚。是故次说法妙。即为六意。一释法名。二分大小。三对缘同异。四判所诠。五明粗妙。六明观心。释法名者。一修多罗此云法本。亦云契经。亦云线经。诸经中直说者是。二祇夜。此云重颂。诸经中偈。四五七九言。句少多不定。重颂上者是也。三和伽罗那。此云授记。说三乘六趣九道劫数当得作佛。若后尔所岁当得声闻支佛。乃至当受六趣报。皆名授记。四伽陀。此云不重颂。亦略言偈。四五七九言等。四句为颂。如此间诗颂。五优陀那。此云无问自说。或理深意远。无人能问。或非不可问。但听者宜闻。佛为不请之师。不待问自说也。六尼陀那。此云因缘。修多罗中。有人问故。为说是事。毗尼中。有人犯是事。故结是戒。一切佛法缘起事。皆名尼陀那。七阿波陀那。此云譬喻。与世间相似柔软浅语。八伊帝目多伽。此云如是语。即是结句。言我先许说者。今已说竟。亦云本事。说诸弟子本事因缘。九阇陀伽。此云本生。说佛本曾为师子等。十毗佛略。此云方广。为得阿耨三菩提故说也。十一阿浮陀达磨。此云未曾有。如佛现种种神力。放光动地等。众生怪未曾有。十二优波提舍。此云论义。答诸问者。释其所以。广说诸义。如是等问答解义。皆名优波提舍。佛自说论义经。迦旃延所解。乃至像法凡夫如法说者。亦名优波提舍经也。二分大小者。此经指九部为入大之本。则九部是小。三部是大。葢别语耳。通而为言。小亦有记莂无问自说广经。又有人言。大乘九部。除因缘譬喻论义。大乘根利。不假此三。斯亦别论。通语大乘何得无此三耶。有经言。小乘但让广经一部。大乘说如来是常。一切众生皆有佛性。正理为方。包富为广。又理融无二。亦名为等。声闻中所无。但十一部。应知通有十二。为缘别说。或让三。或让一。以判大小耳。三对缘同异者。缘即众生。皆有十界根性。熟者先感。佛知成熟未成熟者。应不失时。若众生解脱缘未熟。不可全弃。对此机缘。止作人天乘说。不作修多罗等名。若众生有小乘根性。对此机说。通则十二。别则或九或十一。若众生有菩萨机者。不作别说。但明十二部经。又藏教直对三法界。别说或九或十一。通教对四法界。通说十二部法。别教对两法界。通说十二部法。圆教对一法界。通说十二部法。前以无记化化禅。与诸慈悲合。示现身轮。或为国师。道士。儒宗。父母兄弟。乃至猴猿鹿马。同事利益。不可称说。今口轮说者。例如前用诸慈悲。熏无记化化禅。种种不同。百千万法。不可说不可说法藏。不可穷尽。虽复无涯。以十二部往收。罄无不尽也。四明所诠。如四教义说。五明粗妙者。若对六道众生说人天乘。此诠有为。能诠所诠俱粗。若对钝根三藏诠生灭四谛理。亦能所俱粗。通教体法。能诠虽巧。所诠亦粗。别教能诠为粗。所诠中道为妙。圆教能所俱妙。历五味可知。又诸经诠妙。与法华不异。而带粗诠。粗诠不得合妙。是故为粗。法华不尔。佛平等说。如一味雨。正直舍方便。但说无上道。纯是一诠。又云。昔毁訾声闻。而佛实以大乘教化。又云。汝等所行。是菩萨道。此则融粗令妙。如此两意。异于众经。是故言妙。复有本地圆说。诸经所无。在后当广明。又就此经明妙十二部者。修多罗名直说。今经直说中道佛慧。不说六道三乘等法。故直说妙。重颂长行中道之说。故祇夜妙。龙女献珠。喜见说偈。皆孤然特起。明成佛事。叹佛妙容。故伽陀妙。二万佛所教无上道。不教余事。即本事妙。十六王子。即本生妙。结缘覆讲。大乘系珠。不论人天小乘等缘。故因缘妙。天华地动。二眉间光。三变土田等。是未曾有妙。经题以法譬为名。譬于开三显一。不譬余事。即譬喻妙。身子问佛。佛答诸佛智慧门。龙女智积问答。论法华事。即提舍妙。文云。无问而自说。称叹所行道。从三昧安详而起。告舍利弗。说佛智慧。又宿世因缘。吾今当说。即无问妙。授三根佛记。皆安住实智中。为人天所敬。即授记妙。其车高广。智慧深远等。即方广妙。当知此经。十二意足。而皆是妙。此即待粗明说法妙也。开显者。昔十二十一九部不说实者。今无别实异昔不实。昔但言广。不明理广。今开言广。即理广也。开昔之异。显今之同。即绝待明说法妙。第六欠观心。释签云。应用观心十二部经。别有小卷流行者是。

第九眷属妙者。无说则已。说必被缘。缘即受道人也。已受道故。即成眷属。譬如父母遗体。揽此成身。得为天性。天性亲爱。故名眷。更相臣顺。故名属。行者亦尔。受戒之时。说此戒法。授于前人。前人听闻。即得发戒。师弟所由生也。禅亦如是。授安心法。如教修行。即得发定。是为我师。我是弟子。慧亦如是。说诸法门。转入人心。由法成亲。亲故信。信故顺。是名眷属也。他土余根皆利。随所用尘起之。令从得益。此土耳根利故。偏用声尘。故二万佛时。教无上道。十六王子。覆讲法华。从是已来。恒为眷属。世世与师俱生。或人天眷属。或三乘眷属。或一乘眷属。故次说法之后。明眷属妙。眷属五种。一理性眷属。二业生眷属。三愿生眷属。四神通生眷属。五应生眷属。一理性眷属者。众生如佛如。一如无二如。理性相关。任运是子。故云。众圣中尊。世间之父。一切众生皆是吾子。不关结缘不结缘也。二业生眷属者。昔以方便。结藏等四缘。若信若谤。因倒因起。虽复得度未度。皆是眷属。今三藏佛。于分段国出家成道。其未度者。来牵分段。为亲为中为怨。三类受道。得出生死。三愿生眷属者。先世结缘。虽未断苦。愿生内眷属中。或怨家等。因之得道。四神通眷属者。若先世值佛。发真见谛。生犹未尽。或在上界。或在他方。今佛于分段作佛。或以愿力。或以通力。来生下界。为亲为中为怨。辅佛行化。断余残惑而出三界。愿通云何异。约自报力名神通。约教名誓愿。神通生者。本受报处犹有报身。以身通力。分形来此。若愿生者。报处无身。愿力下生耳。五应生眷属者。无明先破。已得法身之本。能起应入生死。其意有三。一为熟他。二为自熟。三为本缘。若别说者。业生在分段。愿生通生在方便。应生在寂光。通论一处具有四种。如实报已得法身。能起应作四种眷属。就圆结缘者。虽未断惑。自有三种眷属。就得道者。即是四也。别眷属亦四可知。通藏结缘三种可知。虽无应来之应。得论感应之应。就所应得名。四义宛足。粗妙者。若三藏根性眷属。此性下劣。昔结此缘。缘亦浅小。中间以法成熟。成熟葢少。若来生佛国。作内外眷属业愿通等。乃至应来影向三藏佛者。皆粗眷属也。通别根性乃至内外。虽巧别有异。准例皆粗。此经说诸众生。悉是吾子。非客作人。是理性眷属妙。往昔覆讲。结缘系珠。中间成熟。今得授记。所谓结缘妙。成熟妙。业生妙。愿生妙。应生妙。内眷属妙。外眷属妙。能受妙道。影向妙事。是故称妙。约五味相待明妙可知。开显者。诸经明粗眷属。皆不见佛性。今法华定天性。审父子。非复客作。故常不轻。深得此意。知一切众生正因不灭。不敢轻慢。于诸过去佛。现在若灭后。若有闻一句。皆得成佛道。即了因不灭。低头举手。皆成佛道。即缘因不灭也。一切众生。无不具此三德。即是开粗显妙。绝待明眷属妙也。又法门眷属者。如净名云。方便为父。智度为母。法喜为妻。慈悲为女。善心诚实为男等。历四教分别不同。可以意得。观心具在全帙。寻之。

第十功德利益者。一而无异。若分别者。自益名功德。益他名利益。此为四。一来意。二正说中利益。三流通中利益。四观心中利益。一来意者。诸佛所为。未尝空过。现形说法。四种眷属皆沾七益。二正说中利益复为三。先论远益。次论近益。三论当文益。远益者。即是大通佛所。十六王子助化宣扬。双系毒天二鼓。善生有浅深。惑死有奢促。始人天善终至大树。浅益也。始初心最实。终后心最实。深益也。始破不善。终破尘沙。奢死也。始破无明。终亦破无明。促死也。惑死奢促。是毒鼓力。善生浅深。是天鼓力。略说益相为七。一二十五有果报益。亦名地上清凉益。二二十五有因华开敷益。亦名小草益。三真谛三昧析法益。亦名中草益。二俗谛三昧五通益。亦名上草益。五真谛三昧体法益。亦名小树益。六俗谛三昧六通益。亦名大树益。七中道王三昧益。亦名最实事益。二十五有因果益。堪为业生眷属。真谛三昧体析益。堪为愿生眷属。俗谛三昧五通六通益。堪为神通眷属。中道王三昧益。堪为应生眷属。又广开为十益。一果益。二因益。三声闻益。四缘觉益。五六度益。六通益。七别益。八圆益。九变易益。十实报益。具如全帙委明。寻之。近益者。起于寂场始成正觉。即转法轮。击于毒天二鼓。利益众生。齐至法华已前。益亦浅深。死亦奢促。亦具十益如前说。三当文利益。就今经备有七益。虽复差别。即无差别。如芽茎枝叶。生长不同。而是一地所生。七益诚复浅深。无非实相。故言差别无差别也。诸经差别粗益。同入此经无差别益。或进入诸妙益。或按位成妙益。三明流通中利益者。弘通行人。具通凡圣。若法身菩萨。誓愿庄严。令此土他土。下土上土。得权实七益九益十益。化功归已。还资法身。增道损生。若生身菩萨。亦能此土他土弘经。令他得权实七益。化功归已。增道损生。而不能上土利益。若凡夫之师。亦能此土弘经。令他得权实七益。化功归已。增益品位。然通经方法。明出圣言。文云。若众生不信受者。当于余深法中示教利喜。又云。更以异方便。助显第一义。今时人弘法或一向用大。或一向用小。皆不得佛意。善弘经者。用与适时。口虽说权。而内心不违实法。但使众生得权实七益。于弘经畅矣。然流通利益。不待第三流通段方明。秖正说文中。已指未来弘经之利。譬喻品后。授记品末。法师品中。皆明弘经功德利益。四观心中利益者。小乘明心起未动身口。不名为业。大乘明刹那造罪。殃坠无间。无间是大苦报处。刹那促起业处。促心暂起。重业已成。况九法界而不具足。若能净心。诸业即净。净心观者。谓观诸心。悉是因缘生法。即空即假即中。一心三观。以是观故。知心非心。心但有名。知法非法。法无有我。知名无名。即是我等。知法无法。即涅槃等。此解起时。于我我所如云如幻。即是地上清凉益。信敬惭愧。诸善心生。于空假中。意而有勇。即是因益。念念与即空相应。是中上草小树等益。念念与即假相应。是大树益。念念与即中相应。是最实事益。第四广释十妙竟。

第五结成权实者。照十粗之境为权。照十妙之境为实。十粗者即前九法界三因缘等。诸粗谛智乃至粗利益。皆称权也。照十妙者。即是理妙乃至利益妙。妙故为实。复次为十妙故。开出十粗。如为莲故华。意在于莲。而莲隐不现。于余深法。示教利喜。余法有实。而实不显。文云。如来方便意趣难解也。又华开莲现。譬开十粗显十妙。则无复十粗。惟一大事不可思议境界乃至利益。若约五味四悉四门。具如全帙。当知诸教虽同有权实。权实不同。或一向实。或一向权。或权实相兼。皆是称当机情。缘理未融。今总就教判权实。藏通别三教是权。圆教为实。又诸教权实未融为权。既融开权显实为实。今法华是一圆教为实。又开权故为实。若就圆教为语。照前三教三十粗为权。照十妙为实。若就开权圆融为语。决三十粗皆成妙。但称为实。是故称妙。若取悟理者。理则非权非实。不见一法。空拳诳小儿。说权说实。是则为粗。理则非权非实。是故为妙也。

第二约本门明十妙者为二。先释本迹。二明十妙。释本迹为六。本者理本。即是实相一究竟道。迹者除诸法实相。其余种种皆名为迹。又理之与事。皆名为本。说理说事。皆名教迹。又理事之教。皆名为本。禀教修。行为迹。如人依处。则有行迹。寻迹得处也。又行能证体。体为本。依体起用。用为迹。又实得体用名本。权施体用名迹。又今日所显者为本。先来已说者为迹。约此六义以明本迹也。一约理事明本迹者。从无住本立一切法无住之理。即本时实相真谛也。一切法即本时森罗俗谛也。由实相真本。垂于俗迹。寻于俗迹。即显真本。本迹虽殊。不思议一也。故文云。观一切法空如实相。但以因缘有。从颠倒生。二理教明本迹者。即是本时所照二谛。俱不可说。故皆名本。昔佛方便说之。即是二谛之教。教名为迹。若无二谛之本。则无二种之教。若无教迹岂显谛本。本迹虽殊。不思议一。文云。是法不可示。言辞相寂灭。以方便力故。为五比丘说。三约教行为本迹者。最初禀昔佛之教以为本。则有修因致果之行。由教诠理而得起行。由行会教而得显理。本迹虽殊。不思议一。文云。诸法从本来。常自寂灭相。佛子行道已。来世得作佛。四约体用名本迹者。由昔最初修行契理。证于法身为本。初得法身本故。即体起应身之用。由于应身得显法身。本迹虽殊。不思议一。文云。吾从成佛已来。甚大久远。但以方便教化众生。作如此说。五约权实明本迹者。实者。最初久远实得法应二身。皆名为本。中间数数唱生唱灭种种权施法应二身。皆名为迹。非初得法应之本。则无中间法应之迹。由迹显本。本迹虽殊。不思议一。文云。是我方便。诸佛亦然。六约今已论本迹者。前来诸教已说事理乃至权实者。皆是迹也。今经所说久远事理乃至权实者。皆名为本。非今所明久远之本。无以垂于已说之迹。非已说迹。岂显今本。本迹虽殊。不思议一。文云。诸佛法久后。要当说真实。若约已今论本迹者。指已为迹。摄得释迦寂场已来十粗十妙。悉名为迹。指今为本。总远摄最初本时诸粗诸妙。皆名为本。若约权实名本迹者。指权为迹。别摄得中间种种异名佛十粗十妙。皆名为权。指实为本。摄得最初十粗十妙。悉名为实。若约体用名本迹者。指用为迹。摄得最初感应神通说法眷属利益等五妙。指体为本。摄得最初三法妙也。若约教行为本迹者。指行为迹。摄得最初行妙位妙。指教为本。摄得最初本时智妙。若理教为本迹者。指理为本。摄得本初之境妙。指教为迹。摄得本时之师教妙。兼得本师十妙。若理事为本迹者。指事为迹。摄得本时诸粗境。指理为本。摄得本时诸妙境。最初之本。但本而非迹。最后已说。但迹而非本。中间亦迹亦本。若无本时之本。不能垂得中间最后之迹。若无已说之迹。不能显得今说之本。本迹虽殊。不思议一也。

二明本十妙者。一本因妙。二本果妙。三本国土妙。四本感应妙。五本神通妙。六本说法妙。七本眷属妙。八本涅槃妙。九本寿命妙。十本利益妙。本因妙者。本初发菩提心行菩萨道所修因也。若十六王子在大通佛时弘经结缘皆是中间所作。非本因也。过是尘点劫前所行道者。名之为本因妙。本果妙者。本初所行圆妙之因。契得究竟常乐我净。乃是本果。不取寂场舍那成佛为本果也。但取成佛已来甚大久远初证之果。名本果妙。本国土者。本既成果。必有依国。今既迹在同居或在三土。中间亦有四土。本佛亦应有土。复居何处。文云。自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。按此文者。实非今日迹中娑婆。亦非中间权迹处所。乃是本之娑婆。即本土妙也。本感应者。即已成果。即有本时所证二十五王三昧。慈悲誓愿。机感相关。能即寂而照。故言本感应也。本神通者。亦是昔时所得无记化化禅。与本因时诸慈悲合。施化所作神通。骇动最初可度众生。故言本神通也。本说法者。即是往昔初坐道场。始成正觉。初转法轮。四辩所说之法。名本说法也。本眷属者。本时说法所被之人。如下方住者。弥勒不识。即本之眷属也。本涅槃者。本时所证断得涅槃。亦是本时应处同居方便二土。有缘既度。唱言入灭。即本涅槃也。本寿命者。既唱入灭。则有长短远近寿命也。本利益者。本业愿通应等眷属。八番十番饶益者。是也。此十种义。赴缘直说。散在经文。今以本因居初者。必由因而致果。果成故有国。极果居国。即有照机。机动则施化。施化则有神通。神通竟。次为说法。说法所被。即成眷属。眷属已度。缘尽涅槃。涅槃故则论寿命长短。长短之寿所作利益。乃至佛灭度后正像等益。义乃无量。止作十条。收束始终。复成次第也。迹本同异者。迹中因开而果合。合习果报果为三法妙也。本中因合而果开。开习果出报果。明本国土妙也。作此同异者。依于义便。互有去取。迹中委悉明境智行位。本文语略。通束为因妙。得意知是开合耳。果妙即是迹中三轨妙也。感应神通说法眷属。名皆同上。本开涅槃寿命妙者。久远诸佛。如灯明迦叶佛等。皆于法华即入涅槃。义推本佛。必是净土净机。又往事已成。故开出涅槃等妙。迹中无此二义者。释迦虽于法华唱言涅槃。而未灭度。此事方在涅槃。故迹中不辨。利益同上。广释如全帙。粗妙者。若迹中已待十粗为粗。十妙为妙。未开十粗为粗。开十成妙。具如前说。迹中若待粗妙。若开粗妙。此妙不异本妙。而言始得。始得为粗。本中先成。若粗。若妙。若开粗妙。亦不异迹妙。而是先得。先得称妙。又迹中事理始得为粗。本中事理先得为妙。理教。教行体用。权实等。亦如是。又若未发迹显本者。但解迹中事理之粗妙。终不能解本中之事粗。况解本中之理妙。弥勒尚不达何况余人。若发迹中之事理。即显本中之事理。亦知由本中之事理。能垂迹中之事理。迹既由本。则本妙迹粗。既有本迹之殊。故言粗妙。妙理则非迹非本。不思议一也。理教。教行。体用权实。已今等。亦如是。权实者。照迹中十粗之境为权。照迹中十妙之境为实。乃至中间三世。所照十粗之境为权。十妙之境为实。若权若实。悉皆是迹。迹故称权。如是中间无量无量不可说节节权实。余经尚无中间一番之权。况一番之实。尚无中间一番权实。况无量番。尚无中间权实。况有本地权实。中间权实。皆名为权。本初照十粗十妙。皆名为实。迹权本实。俱不思议。不思议即是法性。法性之理。非古非今。非本非迹。非权非实。但约此法性。论本迹权实粗妙耳。但以世俗文字有去来今。非谓菩提有去来今也。复次分别权实。则有三种。谓自行。化他。自行化他。具如境妙中说。本地自行所契权实二智。名佛自行权实。从本已来。乃至鹿苑。种种方便。随他意语。说此二智。回转无方。名佛化他权实二智。化他虽有二种。皆名为权。自行虽亦二种。皆名为实。是名自行化他合说权实。复次迹中约实施权。意在于实。而实意难测。何者。化城是权。而人作实解。是不识权。亦不知实。若废权显实。意在于权。权则易测。何者。既知化城一事。是佛权施。则徧达恒沙佛法。远通久远方便。故华严中明。为阿毗跋致。多明事数。即其义也。若开权显实者。达事法已。权意即息。亦不离权。远求于实。权即是实。无复别权。故言开权显实也。迹中既有三意如此。迹由本垂。本亦如是。本迹虽殊。不思议一也。观心者。本妙长远。岂可观心。虽不即是。亦不离心。何者。佛如众生如。一如无二如。佛既观心。得此本妙。迹用广大。不可称说。我如如佛如。亦当观心出此大利。亦愿我如速如佛如。故文云。闻佛寿无量深心须臾信。其福过于彼。愿我于未来。长寿度众生。如今日世尊。诸释中之王。道场师子吼。说法无所畏。我等于未来。一切所尊敬。坐于道场时。说寿亦如是。此即观心本妙。得六即利益之相。

次释莲华者。权实难显。借莲华譬于妙法。又七喻文多。故以譬标题。又解云。莲华非譬。当体得名。类如劫初万物无名。圣人观理。准则作名。如蛛罗引丝。仿之结网。蓬飞独运。依而造车。浮槎泛流而立舟。鸟迹成文而写字。皆法理而制事耳。今莲华之称。非是假喻。乃是法华法门。法华法门清净。因果微妙。此法门为莲华。即是法华三昧当体之名。非譬喻也。余经多自释名。此经无解。或是其文未度耳。而此两释。皆有道理。今融二意。利根即名解理。不假譬喻。但作法华之解。中下未悟。须譬乃知。以易解之莲华。喻难解之莲华。故有三周说法。逗上中下根。约上根是法名。约中下是譬名。三根合论。双标法譬。如此解者。与谁为诤耶。葢依正因果。悉是莲华之法。何须譬显。为钝根人。不解法性莲华。故举世华为譬。亦应何妨。然经文两处说优昙钵华。时一现耳。此华若生。轮王应出。若说此经。即授佛记。此灵瑞华。似莲华故。故以为喻。若从此意。即是借喻。喻于妙法。夫喻有少喻徧喻。如以月喻面。不得求其眉目。雪山况象。不可觅其尾牙。今法华三昧。无以为喻。喻此莲华。华有多种。已如前说。唯此莲华。华果俱多。可喻因含万行。果圆万德。又余华粗。喻九法界十如因果。此华妙。喻佛法界十如因果。又以此华。喻佛法界迹本两门。各有三喻。喻迹者。一华生必有于莲。为莲而华。莲不可见。此譬约宝明权。意在于实。无能知者。二华开故莲现。而须华养莲。譬权中有实。而不能知。今开权显实。意须于权。广识恒沙佛法者。秖为成实。使深识佛知见耳。三华落莲成。即喻废三显一。唯一佛乘。直至道场。菩萨有行。见不了了。但如华开。诸佛以不行故。见则了了。譬如华落莲成。此三譬迹门。从初方便。引入大乘。终竟圆满也。又三譬譬本门者。一华必有莲。譬迹必有本。迹含于本。意虽在本。佛旨难知。弥勒不识。二华开莲现。譬开迹显本。意在于迹。能令菩萨识佛方便。既识迹已。还识于本。增道损生。三华落莲成。譬废迹显本。既识本已。不复迷迹。但于法。身修道。圆满上地也。此三譬本门。始从初开。终至本地。二门六譬。各有所拟。初重。约佛界十如。施出九界十如。次重。开九界十如。显佛界十如。三重。废九界十如。成佛界十如。三譬摄得迹门始终尽。若得此意。十二因缘。四谛。三谛等。智。行。位。乃至功德利益。亦用此譬譬之。第四重。约本佛界十如。施出迹中佛界十如。第五重。开迹中佛界十如。显出本中佛界十如。第六重。废迹中佛界十如。成本中佛界十如。始终圆满。开合具足。是为少分。以莲华为譬也。多分喻者。从初种子。乃至莲成。喻于妙法。譬如石莲。乌皮在外。白肉在内。四微为质。卷荷欲生。微细众具。开华。布须。莲实房成。初后不异。莲华始终。十义具足。譬佛界众生。始自无明。终至佛果。十如是法。无有缺减。总譬竟。譬如石莲。黑则叵染。硬则叵坏。不方不圆。不生不灭。劫初无种故不生。今不异初故不灭。是名莲子相。一切众生自性清净心亦如是。不为客尘所染。生死重积。而心性不住不动不生不灭。即是佛界如是相。净名云。一切众生。即菩提相。即其义也。譬如莲子。虽复乌皮污泥之中。白肉不改。一切众生了因智慧。亦复如是。五住淤泥。生死果报。一切智愿。犹在不失。是名佛界如是性。故言烦恼即菩提。又诸法不生般若生。即其义也。譬如莲子。在淤泥中。而四微不朽。是名莲子体。一切众生正因佛性。亦复如是。常乐我净。不动不坏。是名佛界如是体。大经言。是味真正。停留在山。草木丛林。不能覆灭。即其义也。譬如莲子。为皮壳所笼。为泥所没。而卷荷在心有生长之气。一切众生心亦如是。虽为苦果所缚。集惑所沈。而能于中发菩提心。甚大雄猛。如师子乳。师子筋弦。是名佛界如是力。经言。若发菩提心。动无边生死。破无始有轮。阎浮人未见果。而能勇猛发心也。譬如莲子。虽复微小乌皮之内。具有根茎华叶须台。众具顿足。是名莲子如是作。一切众生初发菩提心亦如是。明解决定。慈悲誓愿。上求下化。誓取成就。悉不疲退。是名佛界如是作。华首经云。一切诸功德。皆在初心中。即其义也。譬如莲子。根依淤泥。而华处虚空。风日照动。昼夜增长。荣耀顿足。一切众生。亦复如是。从无明际。发菩提心。修菩萨行。出离生死。入法性中。因行成就。值于佛日。被神通风。其心念念入萨婆若海。此名佛界如是因。经言。于无量劫所作功德。不如五茎莲华上然灯佛。得功德多。此是真因成就。即其义也。譬如莲华。须蕊围绕。在华内莲外。此名莲华如是缘。菩萨亦如是。于真因中。具足万行六波罗蜜。一行一切行。资助于因。如须在华内。若得果时。众行休息。如须在莲外。是名佛界如是缘。经言。尽行诸佛所有道法。即其义也。譬如莲华。华成结莲。而华叶零落。台子成实。此名莲子如是果。菩萨亦如是。真因所感无上菩提。大果圆满。究竟成实。是名佛界如是果。经言。佛子行道已。来世得作佛。即其义也。譬如莲实。房台包绕。此名莲子如是报。菩萨亦如是。大果圆满。无上报足。习果之果。依于报果。如实依台。经言。如是大果报。久修业所得。即其义也。譬如泥莲四微。处空莲四微。初后不异。此名莲子本末等。一切众生亦如是。本有四德。隐名如来藏。修成四德。显名为法身。性德修德。常乐我净。一而无二。是名佛界本末究竟等。经言。众生如佛如。一如无二如。即其义也。是用莲华譬十如境竟。次用莲华譬十二因缘者。乌皮污泥。水草重覆。即是无明支。种子能生力。即是行支。内有卷荷华须备具。即是识名色六入触受支。含润。爱取有支。团圆盘屈不能得出。即老死支。若能芽锋萌动。钻乌皮破。即是无明灭。不复在乌皮内生。即是诸行灭。出壳壳外。即是老死灭。此略譬四种十二因缘也。譬四谛者。乌皮譬界内苦。白肉譬界内集。泥譬界外集。水譬界外苦。道灭可知。此通譬四种四谛也。譬二谛者。莲蕅茎叶等。譬俗。莲蕅茎孔空。譬真。此通譬七种二谛也。譬三谛者。真俗如前。四微拟常乐我净。譬中道第一义谛。此通譬五种三谛也。四微无生无灭。譬一实谛。劫初无生。今时无灭。譬无谛无说也。用莲华譬境妙竟。次譬九妙者。内有生性。譬智妙。卷荷生性。譬空智妙。须叶生性。譬假智妙。莲台四微生性。譬中智妙。此三生譬一心三智妙也。莲子虽小。备有根茎叶华。譬行妙。茎即智慧。叶即慈悲。须即三昧。开敷即解脱。又叶譬三慈者。覆水青叶。譬生缘慈。覆水黄叶。譬法缘慈。倚叶。譬无缘慈。倚荷若出。莲生不久。无缘慈成。得记不久。又根茎子叶利益人蜂。即檀。香气。即尸。生泥不辱。即忍。增长。即精进。柔湿。即禅。不污。即慧齐此譬行妙也。莲譬理即位。芽钻皮。粗住位。芽出皮。细住位。钻泥。欲定位。齐泥。未到位。出泥在水。四禅位。禅定如水。能洗欲尘。处水增长。譬无色位。齐此譬观行莲华位。出水。譬破见思。相似莲华十信位。处空含而欲敷。譬十住位。须台可识。譬十行位。随日开回。譬十向位。敷舒成就。荷负蜂蝶。譬十地位。须叶零落。莲子独在。譬休息众行。妙觉圆满。果上无事。真常湛然。此皆譬位妙也。莲有四微。譬真性轨。莲房内虚。茎蕅中空。譬观照轨。台房围绕。譬资成轨。此譬三法乘妙也。莲成处空。影临清水。譬显机显应。影临浊水。譬冥机冥应。影临风浪之水。譬亦冥亦显机应。大经云。闇中树影。夜影临水。譬非冥非显机应。此等譬感应妙也。若风摇莲华。东昂西倒。向南映北。下风则合。上风则开者。即譬东涌西没。中涌边没等。此譬地动瑞。日暮华合。譬入定瑞。日出华开。譬说法瑞。远望则红。近望则白。赤华青叶。相映辉赫。譬放光瑞。流芳徧野。譬栴檀风瑞。蘂粖飘飏。譬天华瑞。风雨飘洒。翻珠相棠。譬天鼓自鸣瑞。此等皆譬神通妙也。华合未开。譬隐一乘分别说三。华叶正开。譬会三归一。但说一乘。华落莲存。譬绝教冥理。若知如来常不说法。乃名多闻。此等譬说法妙也。从一蕅边。更生一华。展转复生无量莲华。譬业生眷属妙。从莲房堕子在泥。更生莲华。展转复生无量莲华。譬神通眷属妙。掘移彼藕。采莲子。种于此池。莲华炽盛。譬愿生眷属妙。彼池飞来。如游丝薄雾。入于此池。莲华炽盛。譬应生眷属妙。鱼虌噞喁其下。蜂蝶翔集其上。譬众生果报清凉之妙益。见者欢喜。譬于因益。采用其叶。譬三草益。采用其华。譬妙小树益。采用其莲。譬妙大树益。采用其蕅。譬妙实事益。此等譬功德利益妙也。次譬本者。譬如一池。莲华始熟。熟已堕落。投于泥水。方复生长。乃至成熟。如是展转更生熟。岁月既积。遂徧大池。华田布满。佛亦如是。本初修因。证果已竟。为众生故。更起方便。在生死中。示初发心。复示究竟。数数生灭。无数百千。本地垂应。俯同凡俗。更修五行。乌莲更生茎叶。譬更修圣行。四微稍稍增长。譬更修天行。荷叶始生。譬更修梵行。莲子堕泥。譬同诸恶。更修病行。莲芽始萌。譬同小善。更修婴儿行。如是三世益物。不可称计。徧满法界。无非分身。垂迹。开迹。废迹等益。若非莲华。何由徧喻上来诸法。法譬双辨。故称妙法莲华也。

次释通名者。经一字也。梵云萨达磨分陀利修多罗。萨达磨。此翻妙法。分陀利。此翻莲华。已如上释。修多罗。或云修单兰。或云修妬路。彼方楚夏。此土翻译不同。或言无翻。或言有翻。释此为五。一明无翻。二明有翻。三和融有无。四历法明经。五观心明经。言无翻者。彼语多含。此语单浅。不可以单翻复应留本音。而言经者。开善云非正翻也。但以此代彼耳。此间圣说为经。贤说子史。彼圣称经。菩萨称论。既不可翻。宜以此代彼。故称经也。而含五义。一法本。亦云出生。二微发。亦云显示。三涌泉。四绳墨。五结鬘。今秖作五义不可翻。于一中作三。三五十五义。言法本者。一切皆不可说。以四悉檀因缘。则有言说。世界悉檀说。则为教本。为人对治。则为行本。第一义悉檀。则为义本。言教本者。金口所说一言为本。派出无量言教。若通若别。当时被物。闻即得道。故经言。一一修多罗。复有无量修多罗以为眷属。若后人不解。菩萨以佛教为本。作通论别论。申通别经。令佛意不壅。寻者得道。良由其论有本故也。诸外道等。虽有所说。不与修多罗合。戏论无本。不能得道。经是行本者。示人无诤法。导达通塞。开明眼目。救治人病。如教修行。则起通别诸行。从此至彼。入清凉池。至甘露地。泥洹真法宝。众生从种种门入。故知经是行本。经是义本者。寻一句。诠于一义寻无量句。诠无量义。或寻一句。诠无量义。寻无量句。诠于一义。若通若别。寻诠会入。故经是义本。束此三种为法门者。教本即是闻慧。行本即是思慧。义本是修慧见真。法本之义。尚已多含。故不可翻也。或言出生例此可知。又教微发。行微发。义微发。教涌泉。行涌泉。义涌泉。教绳墨。行绳墨。义绳墨。结教如鬘。结行如鬘。结义如鬘。令不零落。具如全帙。又经者。训常。天魔外道不能改坏。名为教常。真正无杂。无能逾过。名为行常。湛然不动。决无异趣。名为理常。又训法者。法可轨。行可轨。理可轨。直释训已含六义。况梵言重复。而可单翻耶。二言有翻者。亦为五。一翻为经。经由为义。由圣人心口故。今亦随而释之。谓一切修多罗。一切通别论。一切疏记等。皆由圣人心口。是名教由。一切契理行一切相似行。一切信行法行。皆由圣人心口。故以行为由。一切世间义。一切出世义。一切方便义。一切究意义。皆由圣人心口。故以义为由。教由。世界。行由。为人对治。义由。第一义。又经者。纬义。如是绢经。以纬织之。龙凤文章成。佛以世界悉檀说经。菩萨以世界纬织。经纬合故。圣贤文章成。慧行为经。行行为纬。经纬合故。八正文章成。诠真为经。诠俗为纬。经纬合故。二谛文章成。二翻为契者。契缘。契行。契理。三翻法本。如前释。四翻线者。线贯持教行理。又缝教缝行缝理。五翻善语教。亦是善行教。亦是善理教也。三和融有无。具在金帙。四历法明经者。旧用三种。一用声为经。如佛在世。金口演说。但有音声诠辩。听者得道。故以声为经。大品云。从善知识所闻也。二用色为经。若佛在世。可以声为经。今佛去世。纸墨传持。应用色为经。大品云。从经卷中闻。三用法为经。内自思惟。心与法合。不由他教。亦非纸墨。亦非纸墨。但心晓悟。即法为经。故云。修我法者。证乃自知三尘为经。施于此土耳识利者。能于声尘分别取悟。则声是其经。若意识利者。自能研心思惟取决。法是其经。眼识利者。文字诠量而得道理。色是其经。余三识钝。鼻嗅纸墨。则无所知。身触经卷。亦不能解。舌啖文字。寍别是非。若他土亦用六尘。亦偏用一尘。问。根利故于尘是经。钝者尘则非经耶。答。六尘是法界。体自是经。非根利取。方乃是经。何者。大品云。一切法趣色。是趣不过。此色能诠一切法。如黑墨色。一画诠一。二画诠二。三画诠三。竖一画则诠王。足右画则诠丑。足左画则诠田。出上诠由。出下诠申。如是回转。诠不可尽。或一字诠无量法。无量字共诠一法。无量字诠无量法。一字诠一法。于一黑墨。小小回转。诠量大异。左回诠恶。右回诠善。上点诠无漏。下点诠有漏。杀活与夺。毁誉苦乐。皆在墨中。更无一法出此墨外。略而言之。黑墨诠无量教无量行无量理。黑墨亦是教本行本理本。黑墨从初一点至无量点。从点至字。从字至句。从句至偈。至卷。至部。又从点字句中。初立小行。后著大行。又从点字句中。初见浅理。后到深理。是名黑墨三种微发。乃至三涌泉。三绳墨。三结鬘等。又色是由。由色故缚。有六道生死由色故脱。有四种圣人。又色训法。法色故能成教行理。又色是常。色教不可破。色行不可改。色理不可动。又色不可翻。色义多含故。又色可翻。名色为经故。见色经时。知色爱见。知色因缘生法。知色即空即假即中。色即法界。总含诸法。法界文字。文字即空。无点无字。无句无偈。句偈文字。毕竟不可得。是名知字非字。非字亦字。墨色是经为法本者。若于墨字生嗔。断他寿命。若于墨字起爱。而作盗淫。乃至于墨起痴。而生邪见。当知墨字是四趣本。若于墨字生慈生舍。乃至生正见者。是人天本。若知墨字是果报无记。无记是苦谛。于报色生染。即集谛。知字因缘所成。苦空无我。是道谛。既知字非字。不生字倒。诸烦恼灭。即灭谛。知字四谛。能生暖顶若向若果贤圣解脱。当知墨字是声闻本。若于字不了。名无明。起爱恚。是诸行。分别字好丑。是识。识于字。名名色。字涉于眼。名六入。字尘对根。名触。领纳染著。是受。缠緜不舍。是爱。竭力推求。是取。取则成业。名有。有能牵果。是名生老病死。苦轮不息。若能知字非字。无明即灭。不至于行。乃至不至老死。当知墨字是支佛本。若知字即空。非灭已空。字性本空。空中无爱恚。乃至无邪正。字不可得。知字者谁。云何众生妄生取舍。起慈悲誓愿。行六度。济众生。入如实际。亦无众生得灭度者。当知此字是菩萨本。若知字非字。非字非非字。无二边倒。名净。净则无业。名我。我则无苦。名乐。乐则无生死。名常。何以故。字是俗谛。非字是真谛。非字非非字。是一实谛。一谛即三谛。三谛即一谛。是名境本。若知墨字。从纸笔心手和合而成。一一字推不得一字。一一点推亦不得字。则无所。不得心手。即不得能。无能无所。知能所谁。是一切智本。字虽非字。非字而字。从心故有点。从点有字。有句。有偈。有行。有卷。有帙。有部。有藏。从藏有种种分别。是道种智本。虽非字非非字。而双照字非字。是一切种智本。雪山为八字舍所爱身。是为行本。我解一句乃至半句。得见佛性。入大涅槃。即是位本。我得三菩提。皆由闻经及称善哉。字即乘本。若忘失句逗。还令通利。与其三昧及陀罗尼。即感应本。依文学通。即神通本。依字故得语。即说法本。说字教他。即眷属本。勤学此字。禄在其中。即利益本。如此解字。手不执卷。常演是经。口无言声。徧诵众典。佛不说法。恒闻梵音。心不思惟。普照法界。如此学问。岂不大哉。当知黑字是诸法本。青黄赤白。亦复如是。非字非非字。双照字非字。不可说。非不可说。不可见。非不可见。何所简择。何所不简择。何所摄。何所不摄。何所弃。何所不弃。是则俱是。非则悉非。能于黑色通达一切非。于一切非通达一切是。通达一切非非非是。一切法邪。一切法正。若于黑色不如是解。则不知字与非字。黄赤白青。有对无对。皆不能知。若于黑色通达知。余色亦如是。此即法华经意以色为经也。声香味触等亦复如是。文云。一切世间治生产业。皆与实相不相违背。即此意也。外人皆经周徧法界者。内人亦如是。内外人亦如是。经云。非内观得解脱。亦不离内观。是则一尘达一切尘。不见一尘一切尘。通达一尘一切尘。于一识分别一切识。亦不见一识一切识。而通达一识一切识。自在无碍。平等大慧。何者是经。何者非经。若欲细作。于一一尘识例可解。有翻无翻。以三义织之。后用三观结之。历诸教分别经者。若言理绝文字。文字是世俗。寄字诠理。理可是经。文字非经。六尘等皆是经诠。非正经也。此即三藏中经耳。若无离文字说解脱义。文字性离。即是解脱。六尘即实相。无二无别。如上所说者。圆教中经也。带三方便作此说者。方等中经也。带二方便作此说者。般若中经也。带一方便作此说者。华严中经也。五明观心经者。类上为四。一类无翻者。心含善恶诸心数等。当知此心诸法之都。何可定判。若恶是心。心不含善及诸心数。若善是心。心不含恶及诸心数。不知何以目心。以略代总。故知略心能含万法。况不含五义耶。华严云。一微尘中。有大千经卷。即其义也。心是教本行本理本等例可解。二类有翻明观者。心即是由。一切语言。由觉观心。一切诸行。由于思心。一切义理。由于慧心。经云。诸佛解脱。当于众生心行中求。心是经纬。以觉为经。以观为纬。织成言语。又慧行心为经。行行心为纬。识成众行。心竖缘理为经。心横缘理为纬。织成义理。又观境为经。观智为纬。观察回转。织成一切文章。又心即是契。观慧契境。是契缘。契乐欲心。为契教。契便宜对治心。为契行。契第一义心。为契理。心为法本为线。可知。心为善语教者。法之与语。俱通善恶。今以善法善语定之。心之与观。亦通善恶。今以善心善观定之。即是善语教善行善理。心是可轨者。若无观则无规矩。以观正心王。心王正故。心数亦正。行理亦尔。心王契理。数亦契理。故名可轨也。心常者。心性常定。犹如虚空。谁能破者。又恶觉不能坏善觉。邪行不干正行。邪理不坏正理。故心名常。随诸事释。一一向心为观。观慧弥成。于事无乖。如火益薪。事理无失。即文字无文字。不舍文字而别作观也。三类通有无明观可解。四类历法明观者。若小乘明恶中无善。善中无恶。事理亦然。此则恶心非经。则无多含之义。若大乘观心者。观恶心非恶心。亦即恶而善。亦即非恶非善。观善心非善心。亦即善而恶。亦非善非恶。观一心即三心。以此三心历一切心。历一切法。何心何法而不一三。一切法趣此心。一切心趣此法。如此观心。为一切语本行本理本。有翻五义。无翻五义。一一于心解释无滞。徧一切心。无不是经。大意可领。不俟多记也。

第二显体者。前释名总说。文义浩漫。今顿点要理。正显经体。直辨真性。真性非无二轨。欲令易解。是故直说。后显宗用。非无初轨。偏举当名耳。体者。一部之指归。众义之都会也。非但会之至难。亦乃说之不易。文云。是法不可示。言辞相寂灭。大经云。不生不生不可说。又云。有因缘故。亦可得说。今略开七条。一正显经体。二广简伪。三一法异名。四入体之门。五徧为众经体。六徧为诸行体。七徧为一切法体。一正显体者。何意须用此体。释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印印之。即是佛说。修之得道。无三法印。即是魔说。大乘经但有一法印。谓诸法实相。名了义经。能得大道。若无实相印。是魔所说。故身子云。世尊说实道。波旬无此事。此大小印。印半满经。外道不能杂。天魔不能破。如世文符。得印可信。当知诸经。毕定须得实相之印。乃得名为了义。大乘今正显体。即一实相印也。三轨之中。取真性轨。十法界中。取佛法界。佛界十如中。取如是体。四种十二因缘中。取不思议不生不灭。十二支中。取苦道即法身。四四谛中。取无作四谛。于无作中。唯取灭谛。七种二谛中。取五种二谛。五二谛中。唯取真谛。五三谛中。取五中道第一义谛。诸一谛中。取中道一实谛。诸无谛中。取中道无谛。若得此意就智妙中简。乃至十妙。一一简出正体。例可知也。譬如梁柱。纲纪一屋。非梁非柱。即屋内之空。柱梁譬因果。非梁非柱譬实相。实相为体。非梁柱也。屋若无空。无所空受。因果无实相。无所成立。释论云。若以无此空。一切无所作。又譬如日月纲天。公臣辅主。日月可二。太虚空天不可二也。臣将可多。主不可多。为此义故。须简出正体。如三轨成乘。不纵不横。不即不离。显示义便。须简观照等。唯指真性当名。正意分明。三轨既然。余法例尔。故序品云。今佛于光明。助显实相义。又云。诸法实相义。已为汝等说。方便品云。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。偈云。诸佛法久后。要当说真实。又云。我以相严身。为说实相印。法师品云。开方便门。示真实相。安乐行云。观诸法如实相。寿量云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘出现于世。秖令众生开佛知见。见此一实非因非果之理耳。二广简伪。三一法异名。具在全帙。四明入实相门者。夫实相幽微。其理渊奥如登绝壑。必假飞梯。欲契真源。要因教行。故以教行为门。下文云。以佛教门出三界苦。佛子行道已。来世得作佛。门名能通。此之谓也。略为四意。一略示门相。二示人门观。三示粗妙。四示开显。一示门相者。夫佛法不可宣示。赴缘说者。必以四句诠理。能通行人入真实地。大论云。于如是法。说第一义悉檀。所谓一切实。一切不实。一切亦实亦不实。一切非实非不实。如是皆名诸法之实相。实相尚非是一。那得言四。当知四是入实相门耳。又云。四门入清凉池。是门无碍。非唯利者得入。钝者亦得入。非唯定者。散心专志精进者亦得入。又云。般若有四种相。所谓有相。无相。乃至非有非无相。般若尚非一相。云何四相。当知亦是入般若门也。又云。般若波罗蜜。譬如大火焰。四边不可取。邪见火烧故。若不触火。温身熟食。若触火者。火则烧身。身既被烧。温食无用。四门本通般若。除烦恼。办大事。若取著者。则成邪见。烧于法身。法身既烧。四门通何等。若不触火。门则能通也。若以佛教为门者。教略为四。若于一教。以四门诠理。即是四门。四四合十六门。若以行为门者。禀教修观。因思得入。即以行为门。藉教发真。则以教为门。若初闻教。如快马见鞭影。即入正路者。不须修观。若初修观如夜见电光。即得见道者。不更须教。并是往昔善根淳熟。今于教门得通。名为信行。于观门得通。名为法行。若闻不即悟。应须修观。于观悟者。转成法行。若修观不悟。更须听法。听法得悟。转名信行。教即为观门。观即为教门。闻教而观。观教而闻。教观相资则通入成门。教观合论。则有三十二门。此语其大数耳。细寻于门。实有无量。经云。说种种法门。宣示于佛道。今且约四教明十六门相。谓藏通别圆。各具有门空门亦有亦空门。非有非空门。具如全帙。寻之。二示入门观者。能通教门。大为十六。所通之理。但是偏圆两真。前八门同入偏真。后八门。同入圆真。但有巧拙偏直之异。就一一门。各具信法二行。信行闻说即悟。此心疾利。得道方法。难可示人。且约法行观门。即为十意。一识所观境。二真正发心。三遵修定慧。四能破法徧。五善知通塞。六善用道品。七善用对治。八善知位次。九善能安忍。十法爱不生。具在全帙。须细寻之。三示粗妙。四示开显。俱不暇录。可以意得。第五实相为诸经作体者。且此一经体名。前后同异。方便品中云。诸佛一大事因缘。开佛知见。无上道。实相印等。譬喻品中。以大车譬一大乘。信解中。名付家业。药草中。名一切智地。最实事。化城中。名宝所。授记中。名系珠。法师中。名秘密藏。宝塔中。名平等大慧。寿量中。名非如非异。神力中。名秘要之藏。妙音中。名普现色身三昧。观音中。名普门。劝发中。名植众德本。如是等异名不同。其义亦异。理极真实。以实为相。故名实相。灵知寂照。名佛知见。三世诸佛。唯用此自行化他。故言大事因缘。虚通名道。正定诸法。名实相印。运载名乘。成办佛事。名家业。一切所依。名智地。诸法之元。故名宝所。圆妙难思。故言宝珠。无所积聚而含众法。名秘藏秘要。通达无碍。名平等大慧。遮于二边。名非如非异。妙色自在。故言普现三昧。入实之由。故名普门。诸法由生。故言德本。如是名义差别。体即实相。次明诸经异名。或真善妙色。或毕竟空。或如来藏。或中道等。不可具载。皆是实相别称。悉是正印。各称第一。又众经半满大小之殊。体有傍正。正即实相。傍即偏真。偏真或时含实相。实相或时带偏真。而通称实相。故中论云。实相三人共得。共得者。即偏真也。大经云。声闻之人。但见于空。空即傍也。智者见空。及与不空。不空即正也。此经云。我等昔日同入法性。法性即傍也。今日安住实智中。实智中即正也。小乘三法印。傍也。通教带傍明正。别圆但明于正。不复论傍。若约五味。乳惟论正。酪惟论傍。二酥傍正相兼带。醍醐惟正。又正实相。多诸名字。约名字中。复论傍正。胜鬘以自性清净为正。余名为傍。华严以法身为正。般若以一切种智为正。涅槃以佛性为正。此经以实相一乘为正。余名为傍。此则非傍非正论傍正。傍正悉是经体。粗妙开显可知。第六诸行体。第七徧为一切法体。具如全帙。

第三明宗。宗者修行之喉衿。显体之要蹊。如梁柱持屋。结网提纲维。提维则目动。梁安则桷存。释宗为五。一简宗体。二正明宗。三众经同异。四明粗妙。五结因果。简宗体者。有言。宗即是体。体即是宗。今所不用。何者。宗致既是因果。因果即二。体非因非果。体即不二。体若是二。体即非体。宗若不二。宗即非宗。如梁柱是屋之纲维。屋空是梁柱所取。不应以梁柱是屋空。屋空是梁柱。宗体若一。其过如是。又宗体异者。则二法孤调。宗非显体之宗。则邪倒无印。体非宗家之体。则体狭不周。离法性外。别有因果。宗体若异。其过如是。今言不异而异。约非因非果而论因果。故有宗体之别耳。普贤观云。大乘因者。诸法实相。大乘果者。亦诸法实相。即其义也。当知实相体通而非因果。行始辨因。行终论果。譬如铜体非始非终。拟铸为像。即名像始。治莹悉毕。即名像终。若识此喻。不即不离。宗义明矣。二正明宗者。此经始从序品。讫安乐行品。破废方便。开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。文义虽广。撮其枢要。为成弟子实因。因正果傍。故于前段。明迹因迹果也。从涌出品。讫劝发品。发迹显本。废方便之近寿。明长远之实果。亦明弟子实因实果。亦明师门权因权果。而显师之实果。果正因傍。故于后段。明本因本果。合前因果。共为经宗。意在于此。所以经分二文。论本论迹。双题法譬。举莲举华。师弟权实。总在其间也。三众经因果同异者。今经迹中师弟因果。与众经有同有异。本中师弟因果。众经所无。正以此之因果为经妙宗也。四粗妙开显如全帙。五结成者。夫经说因果正为通益生法行人。若开权显实。正令七种方便生身未入者入。傍令生法二身已入者进。若说寿量长远。傍令生身未入者入。正令生法已入者进。神力品云。如来所有一切甚深之事者。非因非果。是甚深之理。因果。是甚深之事。从七种方便。初得入圆。登铜轮位。名之为因。乃至余有一生在。若转一生。即得妙觉。名之为果。从二住至等觉。中间名为亦因亦因因。亦果亦果果。用无碍道伏一分无明。名之为因。用解脱道断一分无明。名之为果。约此解脱复修无碍。故云因因。从此无碍复得解脱。故言果果。初住见真以真为因。住前相似。非是真因。若取性德为初因者。弹指散华。是缘因种。随闻一句。是了因种。凡有心者。是正因种。此乃远论性德三因种子。非是真实开发。故不取为因也。

第四明用者。用是如来之妙能。此经之胜用。如来以权实二智为妙能。此经以断疑生信为胜用。秖二智能断疑生信。生信断疑由于二智。约人约法。左右互论耳。前明宗。就宗体分别。使宗体不滥。今论用。就宗用分别。使宗用不滥。何者。宗亦有用。用亦有宗。宗用非用用。用用非宗用。用宗非宗宗。宗宗非用宗。宗用者因果是宗。因果各有断伏为用。用有宗者。慈悲为用宗。断疑生信为用用。若论于宗。且置断伏。但论因果。今明于用。但论断疑生信。且置慈悲。若得此意。则知权实二智。能断疑生信。是今经之大用矣。诸经不纯明佛智慧。不发佛自应迹。不正破二乘果。不断生身菩萨之远疑。起其远信。不显本地。增法身菩萨大念佛之道。损界外之生。如此力用。众经所无。今经具之。所以命章。不论二乘菩萨等智。纯显佛之微妙智慧。不开九法界知见。纯开众生佛之知见。余经但道佛所变化是迹。不道佛身自是迹。今经自道佛身是迹。其余变化寍得非迹。今经正破废化城二乘之果。况其因行耶。又破禀方便教菩萨执迹为极。今皆发废。悉称是权。迹及中间诸疑悉断。起于深远不思议信。又显本地真实功德。令法身菩萨得大利益。始自初阿。终邻后茶。抹十方那由他土为尘。数增道菩萨不能令尽。葢曰如来雨权实二智一味之雨。普等四方俱下者。一切诸四门俱破也。充足求于具足道者。断其深疑。起其大信。令入一圆因。控摩诃衍车。游于四方。直至道场。大用大力。妙能妙益。犹自未尽。盖藏通以二智断四住之疑。生偏真之信。净名虽弹斥二乘及偏行菩萨。亦是界内断疑生信。不能令小乘及方便菩萨断大疑生大信。大品通意亦是界内疑断信生。别意虽在界外。亦未断近疑生远信。华严正意断界外疑。生于圆信。亦未断近生远。故权实名。虽复通用而力大异。今经用佛菩提二智。断七种方便最大无明。同入圆因。破执近迹之情。生本地深信。乃至等觉。亦令断疑生信。如是胜用。岂同众经耶。

第五释教相者。佛于无名相中。假名相说。说余经典。各赴缘取益。如华严。初逗圆别之机。高山先照。直明次第不次第。修行住上地上之功德。不辨如来说顿之意。若四阿含。通说无常。知苦断集证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等。折小弹偏。褒圆叹大。慈悲行愿。事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若。共则三人同入。别则菩萨独进。广历阴入。尽净虚融。亦不明共别之意。若涅般在后。略斥三修。粗点五味。亦不委说如来置教原始要结之终。凡此诸经。皆是逗会他意。令他得益。不谭佛意。意趣何之。今经不尔。絓是法门纲目。大小观法。十力无畏。种种规矩。皆所不论。为前经已说故。但论如来布施之元始。中间取与。渐顿适时。大事因缘。究竟终讫。当知此经。唯论设教大纲。不委微细纲目。譬如算者。初下后除。纪定大数。不存斗斛。秖为深论佛教。妙说圣心。近会圆因。远申本果。所以疑请不已。若能精知教相。则识如来权实二智也。教相者。大纲三种。一顿。二渐。三不定。释此三教各作二解。一约教门。二约观门。教门为信行人。又成闻义观门为法行人。又成慧义。闻慧具足。如人有目。日光明照。见种种色。先约教者。若华严七处八会之说。譬如日出。先照高山。净名唯嗅薝卜。大品中说不共般若。法华云。但说无上道。又始见我身。闻我所说。即皆信受。入如来慧。若遇众生。尽教佛道。涅槃云。雪山有草。名为忍辱。牛若食者。即得醍醐。又云。我初成佛。恒沙菩萨来问是义。如汝无异。诸大乘经。如此意义类例。皆名顿教相也。非顿教部也。二渐教相者。如涅槃云。从佛出十二部经。从十二部出修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出涅槃。如此等意。即渐教相也。又始自人天二乘菩萨佛道。亦是渐也。又中间次第入。亦是渐也。三不定教者。此无别法。但约顿渐。其义自明。大经云。置毒乳中。乳即杀人。酪酥醍醐。亦能杀人。此谓过去佛所。常闻大乘实相之教。譬之以毒。今值释迦声教。其毒即发。结惑人死。如提谓波利。但闻五戒。不起法忍。三百人得信忍。四天王得柔顺忍。皆服长乐之药。佩长生之符。住于戒中。见诸佛母。即乳中杀人也。酪中杀人者。如智度论云。教有二种。一显露教。二秘密教。显露者。初转法轮。五比丘及八万诸天得法眼净。若秘密教。无量菩萨得无生法忍。此是毒至于酪而杀人也。生酥中杀人者。有诸菩萨。于方等大乘教得见佛性。住大涅槃。即其义也。熟酥杀人者。有诸菩萨。于摩诃般若教得见佛性。即其义也。醍醐杀人者。如涅槃教中钝根声闻。开发慧眼。得见佛性。乃至钝根缘觉菩萨。七种方便。皆入究竟涅槃。即其义也。是名不定教相。非不定部二约观门者。一圆顿观。从初发心。即观实相。修四种三昧。行八正道。即于道场开佛知见。得无生忍。如牛食忍草。即得醍醐。其意具在止观。二渐次观。从初发心。为圆极故。修阿那波那十二门禅。如杂血乳。次修六妙门。十六特胜。观练熏修等。乃至道品四谛观等。如清净乳。十二缘观。如酪。四弘~誓愿。六波罗蜜。如生酥。别菩萨行。如熟酥。次修自性禅。入一切禅。乃至清净净禅。此诸法门。能见佛性。住大涅槃。真应具足。名醍醐行。三不定观者。从过去佛。深种善根。今修证十二门。豁然开悟。得无生忍。即是毒在乳中杀人。乃至坐禅修自性等禅。正观学无作四圣谛。行法华般舟等四种三昧。豁然心悟。得无生忍。即是醍醐行中杀人也。如此五味不离半满。半满不离五味。五味半满相成。若华严顿满。大乘家业。但明一实。不须方便。唯满不半。于渐成乳。三藏客作。但是方便。唯半不满。于渐成酪。方等弹诃。则半满相对。以满斥半。于渐成生酥。大品领教。带半论满。半则通为三乘。满则独为菩萨。于渐成熟酥。法华付财。废半明满。若无半字方便调熟钝根。则亦无满字开佛知见。于渐成醍醐。如来殷勤称叹方便者。半有成满之功。意在此也。但半满五味。既通约诸经。诸经不同。今当辨其开合。若华严正隔小明大。于彼初分。永无声闻。后分则有。虽复在座。如聋如瘂。非其境界。尔时尚未有半。何所论合。次开三乘。引接小机。令断见思。则以小隔大。既不论满何所可合。若方等教。或半满双明。或半满相对。或以满弹半。禀半闻满。虽知耻小。犹未入大。故云止宿草庵。下劣之心犹未能改。则半满不合。般若以满洮练于半。命领家业。明半方便。通入无生。半字法门。皆是摩诃衍。是合其法。而不希取一餐之物。即是未合其人。是故半满不合。若至法华。觉悟化城。云非真实。汝等所行。是菩萨道。即是合法。汝实我子。即是合人。人法俱合。自鹿苑开权。历经诸教。来至法华。始得合实。然声闻有二种。一秘密合。二显露合。秘密合者。初为提谓说五戒法。已有密悟无生忍者。况修多罗方等般若。岂无密悟。此则不论。若就显露。未入位声闻。亦随处得合。例如般若三百比丘得记者是也。若住果声闻。决至法华敦信令合。若住果不合。是增上慢未入位。五千简众起去。到涅槃中。方复得合。总就诸教。通作四句。华严三藏。非合非不合。方等般若。一向不合。法华一向合。涅槃。亦合亦不合。何者。涅槃为末代更开诸权。引后代钝根。故言亦不合也。夫五味半满。论别。别有齐限。论通。通于初后。若华严顿乳。别但在初。通则至后。故无量义云。次说般若。历劫修行华严海空。法华会入佛慧。即是通至二经。又像法决疑经云。今日坐中。无央数众。各见不同。或见如来入涅槃。或见如来住世一劫。若减一劫。若无量劫。或见如来丈六之身。或见小身。或见大身。或见报身。莲华藏世界海。为千百亿释迦牟尼佛。说心地法门。或见法身同于虚空无有分别。无相无碍。徧同法界。或见此处。山林地土沙。或见七宝。或见此处。乃是三世诸佛所行之处。或见此处。即是不可思议。诸佛境界。真实之法。夫日初出。先照高山。日若垂没。亦应余晖峻岭。故莲华藏海。通至涅槃之后。况前教耶。若修多罗半酪之教。别论在第二时。通论亦至于后。释论云。从初鹿苑。至涅槃夜。所说戒定慧。结为修妬路等藏。当知三藏通至于后。若方等半满相对生酥教。别论是第三时。通论亦至于后。陀罗尼云。先于王舍城。授诸声闻记。今复于舍卫国祇陀林中。复授声闻记。故知方等至法华后。般若带半论满熟酥教。别论在第四时。通论亦至初后。何者从得道夜。至泥洹夜。常说般若。若涅槃醍醐满教。别论在第五时。通论亦至于初。释论云。从初发心。常观涅槃行道。前来诸教。岂无发心菩萨观涅槃耶。大经云。我坐道场菩提树下。初成正觉。尔时无量阿僧祇恒沙世界菩萨。亦曾问我是甚深义。然其所问句义。亦皆如是。等无有异。如是问者。则能利益无量众生。此则通至于前。若法华显露边论。不见在前秘密边论。理无障碍。故身子云。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。岂非证昔通记之文。

记者私录云。人言第二时。十二年中说三乘别教。若尔。过十二年。有宜闻四谛十二因缘六度。岂可不说。若说。则三乘别教。不止在十二中。若不说。则一段在后宜闻者。佛岂可不化也。定无此理。经言为声闻说四谛。乃至说六度。不止十二年。葢一代中。随宜闻者即说耳。如四阿含经五部律。是为声闻说。乃讫于圣灭即是其事。何得言小乘悉十二年中也。人言第三时。三十年中说空宗般若维摩思益。依何经文。知三十年也。言四十年后说法华一乘。法华经中。弥勒言。佛成道来。始过四十余年。然不可言法华定在大品经后。何故。大智论云。须菩提于法华中。闻说举手低头。皆得作佛。是以今问退义。若尔。大品与法华。前后何定也。然大品法华及涅槃三教。浅深难可辄言何者。涅槃佛性。亦名般若。亦名一乘。一乘是法华之宗。般若是大品所说。即是明性。复有何未了乎。大品中说第一义空。与涅槃经明空无异。皆云色空。乃至大涅槃亦空。又大品说涅槃非化。维摩说佛身离五非常。与涅槃明常。说涅槃不空有何异。而自生分别。言维摩偏詺明常。大品一向说空也。又若从法华后入涅槃者。法华经中已明王宫非始。久来成道。何由涅槃中方引道树始成执实为疑。故知为一段众生最后闻常者涅槃经。法华者。不假闻涅槃也。复应当知。诸大乘经。指归不殊。但随宜为异。如华严、无量义、法华。皆三昧名。般若是大智慧。维么说不思议解脱。是解脱。大涅槃。是究竟灭。文殊问菩提。是满足道。悉是佛法。法无优劣。于中明果。皆是佛果。明因。皆是地行。明理。皆是法性所为。皆是菩萨旨归不当有异。人何为强作优劣。然依经按论。略唯二种。谓声闻藏。及菩萨藏也。教必对人。人别各二。声闻藏中。有决定声闻。及退菩提心声闻。菩萨藏中。有顿悟大士。有渐入菩萨。决定声闻。一向住小。退心声闻。后能趣大。虽有去有住。而受小时一。故对此二人所说。为声闻藏。菩萨虽有顿渐不同。然受大处一。故对此二人所说。为菩萨藏也。然此二藏。随所为。随所说。声闻藏中。有菩萨为影响然非所为。不可从菩萨名作大乘经。菩萨藏中。亦有声闻人。非正所为宗。不说声闻法。故不可名为小乘法。拟人定法。各自不同。是以要而摄之。略唯二也。今开分之。判为四教。声闻藏。即三藏教。菩萨藏。即通别圆教。为决定声闻。说三藏教。为退大声闻。说通教。为渐悟菩萨。说别教。为顿悟菩萨。说圆教。非唯名数易融。而义意玄合。今古符契。一无二焉。唯文略而义广。教一而蔽诸。若申隐以使显。须多作论义。如捕猎川泽。饶结筌罤。岂鱼猎者好博耶。不得已而博耳。

妙法莲华经玄义节要卷下