钦定四库全书
游廌山集卷一
宋 游酢 撰
论语杂解
学而时习之章
理也义也人心之所同然也学问之道无他求其心所同然者而已学而时习之则心之所同然者得矣此其所以说也故曰理义之说我心犹刍豢之说我口今试以吾平居之学验之若时习於礼则外貌无斯须不庄不敬时习於乐则中心无斯须不和不乐无斯须不庄不敬则慢易之心无自而入而本心之敬得矣无斯须不和不乐则鄙诈之心无自而入而本心之和得矣时习之则时有得矣时有得矣其为说可胜计哉流水之为物也不盈科不行君子之志於道也不成章不逹故积於中者厚然後发於外者广得於已者全然後信於人者周有朋自远方来则发於外者既已广信於人者既已周矣非夫积厚於中得全於已者曷至是哉此其所以乐也孟子曰令闻广誉施於身所以不愿人之文绣也夫闻誉施诸身则美在其中而畅於四支夫岂借美於外哉惟不借美於外则志愿在我而世之所可愿者屏焉其为乐也乌可已耶盖君子非乐於朋来也乐其闻誉有以致之也非乐其闻誉也乐其美在其中而畅於四支有以致闻誉也然求为可乐者亦反诸身而已矣不知命无以为君子也盖不知命则行险以儌幸将无所不至其趋於小人也孰御焉尚何以为君子乎若夫尊德乐义之士嚣嚣自得不怨天不尤人遯世无闷不见是而无闷非君子成德孰能至於是哉故曰人不知而不愠不亦君子乎语成德也不然不念旧恶怨是用希与夫遗佚而不怨厄穷而不悯者何以称夷惠说也乐也君子也言其义则然若夫所以说乐所以为君子则在於学者之心得譬之饮食之美也借使易牙日誉於前而已不预飨焉终不足以知味 又曰时习於礼则外貌无斯须不庄不敬时习於乐则中心无斯须不和不乐且将日进於理义之地矣故说内足以成已外足以成物君子所谓三乐者内外两得矣故乐学而至於乐则在我者无憾矣宜其令闻广誉四驰也而人有不知焉是有命也不知命无以为君子也今也人不知而不愠则非成德之士安於义命者不能尔也谓之君子
其爲人也孝弟章
事亲孝故忠可移於君事兄弟故顺可移於长孝弟者忠顺之资也其不足於忠顺者寡矣故孝弟之人鲜好犯上至於不好犯上则忠顺足於已而悖逆之气不萌於中矣若是者其事君必如其亲忧国必如其家爱民必如其子固足以御乱矣曾何作乱之有故曰不好犯上而好作乱者未之有也木渐於上水渐於下有本者如是故君子之道亦务本而已矣孝弟也者置之而塞乎天地溥之而横乎四海仁此者为仁履此者为礼宜此者为义信此者为信顺此者为乐兹非仁之本与知孝弟为仁之本则本立而道生之说见矣
巧言令色章
仁者诚而已矣无伪也何有於巧言仁者敬而已矣无謟也何有於令色巧言入於伪令色归於謟其资与木讷反矣宜其鲜於仁也使斯人之志在於巧言令色而已则孔子所谓朽木粪墙孟子所谓乡原终不可以入德使其人之志在於善而失其所习则犹可以自反此圣人所以不絶其为仁而止言其鲜也然则仲尼之恶令色也如此而诗人以美仲山甫何也盖诗人之所谓令色者与仲尼之意异善观诗者以意逆志可也
吾日三省吾身章
考曾子之学主於诚身则其操心宜无不忠其立行宜无不信而处已者无憾矣虑其所以接人者或入於不忠不信而不自悟也故日三省其身焉省之如此其周则有不善未尝不知知之未尝复行者庶乎可以企及矣然此特曾子之省身者而已若夫学者之所省又不止此事亲有不足於孝事长有不足於敬欤行或愧於心而言或浮於行欤慾有所未窒而忿有所未惩欤推是类而日省之则曾子之诚身庶乎可以跂及矣古之人所谓夜以计过无憾而後即安者亦曾子之意曾子於正心诚意之道宜无须臾忌也惟以应物之际恐或失念而违仁故日所省者三事而已
道千乘之国章
道之为言未及治也犹书所谓引养引恬而已马融谓为之政敎者近之矣敬事而信德敎以道之也节用而爱人使民以时政事以道之也有德敎以道之则尊君亲上之心笃有政事以道之则劝功乐事之意纯有国之道何以加此盖惟敬朝觐之事则君臣严敬冠昏之事则男女别敬丧纪之事则民知哀死而愼终敬祭祀之事则民知报本而追远事之所在无所不用其敬焉则民孰有不敬者哉一号令之出也一期会之时也一赏罚之用也一嚬笑之形也无所不用其信焉则民其有不信者哉由是道而诚於心则有虞氏未施信於民而民信之夏后氏未施敬於民而民敬之者亦久於斯道而已虽然知敬事而已未及乎信则慢令而致期非所以孚民知信而已未及乎节用则侈费而伤财非所以裕国知节用而已未及於爱人则将吝细而少恩非所以厚下知爱人而已不知使民以时则将轻用其力轻夺其务非所以养民知是五者而法度加焉则治人之道足矣当孔子时斯道也将亡矣故亟言之使道之以道则於法度乎何有
弟子入则孝章
入孝而出弟行谨而言信处衆而泛爱交友而亲仁君子之务此其本也有所未能则勉为之有所未至则力致之待其有余也然後从事於文则其文足以增美质矣犹木之有本根也然後枝叶为之庇覆苟其无本则枝叶安所附哉夫文者诗书礼乐之谓也诗者言此情而已书者述此事而已礼者体此而已乐者乐此而已使其孝不称於宗族其弟不称於乡党交游不称其信丑夷不称其和仁贤不称其智则其文适足以灭质其博适足以溺心以为禽犊者有之以资发塜者有之托真以酬伪饰奸言以济利心者往往而是也然则无本而学文盖不若无文之愈也是以圣人必待行有余力然後许之以学文不然固有所未暇也後之君子稍涉文义则沾沾自喜谓天下之美尽在於是或訾其无行则骜然不顾或诋其不足则忿疾如深讐亦可谓失羞恶之心矣乌知圣人之本末哉
贤贤易色章
天下之逹道五君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也先王之时在上者舍是无以敎在下者舍是无以学故孟子曰学则三代共之皆所以明人伦也今能贤贤易色事父母能竭其力事君能致其身与朋友交言而有信则其於人伦厚矣学之为道何以加此虽曰未学吾必谓之学矣仲尼之门子夏以文学名而其言如此则知古之所谓学者在本而不在末故学而一篇大抵皆在於务本
君子不重章
正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之此君子之重而威也重而威则德性尊矣故君子日就小人日远由是而学其思之必精其行之必笃其问之必周其听之必专入乎耳着乎心此德全而学固矣反是则言招忧行招辱貌招淫好招辜何威之有道听而涂说者有之一心以为有鸿鹄将至者有之何固之有忠信所以进德也如甘之受和白之受采故善学者其心以忠信为主不言则已言而必忠信也故其言为德言不行则已行而必忠信也故其行为德行止而思动而为无时而不在是焉则安往而非进德哉故为仁不主於忠信则仁必出於姑息为义不主於忠信则义必出於矫抗操是心以往则礼必出於足恭智必出於行险安往而非败德哉而何进德之有焉譬之欲立数仭之墙而浮埃聚沫以为基亦没世不能立矣故主忠信者学者之要言也孟子之论尚友也以一乡之善士为未足而求之一国以一国之善士为未足而求之天下以天下之善士为未足而求之古人无友不如已者尚友之道也求得贤者尚而友之则闻其所未闻见其所未见而德日起矣此仲尼所以期子夏之日进也孔子曰过而能改善莫大焉盖能改一言之过则一言善矣能改一行之过则一行善矣若过而每不惮改者其为善可胜计哉然则君子之道以威重为质而以学成之学之道必以忠信为主而以胜已者辅之虽然使其或吝於改过则贤者未必乐告以善道故以过则勿惮改为终焉
愼终追远章
终者人所易忽也而愼之远者人所易忘也而追之厚之道也
父在观其志章
三年无改於父之道若尧舜文武之道虽行万世不可改也何止三年若武帝榷酤之政德宗宫市之事昭帝顺宗不踰年而改之天下後世不以为非者何待三年今言无改於父之道则在所当改而可以未改也人君士大夫皆当如此居丧之制有不言而事行者有言而後事行者有身自执事而後行者此尊卑之等也如以为听於冢宰为嫌於改父之道则孔子所谓古之人皆然者岂为其父皆有可改之道乎盖【阙】恤之道当然
君子不器章
形而上者谓之道形而下者谓之器君子体夫道者也故不器不器则能圆能方能柔能刚非执方者所与也
学而不思章
多识前言往行而考古以验今者学也耳目不交於物而悉心以自求者思也思则知敬以直内而中有主学则知义以方外而外有主学而不思则所学者不能以为已故罔罔者反求诸已而无实也思而不学则所思者不足以涉事故殆殆者应於事而不安也
子张学干禄章
行於已而为行故愼行则寡悔悔在心也应於物而有言故愼言则寡尤尤在事也易之言无悔者本诸心也故於行已者言寡悔言无尤者涉於事也故於应物者言寡尤咸同人复大壮无悔贲鼎蹇旅大畜无尤非谓言可以有悔也
人而无信章
人而无信以輗軏为喻何也曰忠信所以进德而义也礼也以信成之人而无信则中无所主矣以之为仁则蹩躠而已以之为义则踶跂而已为智则诬为礼则伪无所施而可也輗軏大车小车所恃以行者也而有信则大德小德所资以进也故轮舆虽备而无輗軏则有车之名而无运行之实人而无信则虽居之似忠信行之似亷洁终不可入尧舜之道故其喻如此
孔子谓季氏章
人臣僭国君之礼是无君也陪臣僭天子之礼是无王也季氏以八佾舞其心遂无王矣是将拔本塞源冠履倒施灭天理而坏人伦矣此而可忍孰不可忍也
人而不仁章
人而不仁则人心亡矣以事父必不孝其如父子之礼何以事君必不忠其如君臣之礼何在宗庙之中上下同听之而和敬彼且不敬其如宗庙之乐何在族党之中长幼同听之而和顺彼且不顺其如族党之乐何是其为礼也必伪而慢易之心入之矣岂足以治躬其为乐必淫而鄙诈之心入之矣岂足以治心
或问禘之说章
祭祀之义非精义不足以究其说非体道不足以致其义盖惟圣人为能飨帝为其尽人道而与帝同德惟孝子为能飨亲为其尽子道而与亲同心也仁孝之至通乎神明而神祗祖考安乐之则於郊社之礼禘尝之义始可以言明矣夫如是则於为天下国家也何有宜乎衆人所不得闻也故或问禘之说孔子答之曰不知也其曰知其说者之於天下其如示诸斯乎指其掌则又以明其不可不知也是礼也中庸兼郊社禘尝言之其说亦当如此古人之所谓通乎一万事毕也论语特因或人之问而发之故止及禘之说耳成王自谓予冲子夙夜毖祀盖雝雝在宫肃肃在庙者文王纯德之容而曾孙笃之所以致太平也若言禘大礼其义衆恐非其质也恐与中庸意异
关雎乐而不淫章
常情之哀乐皆出於私意故其乐必淫於已其哀必伤於人关雎之乐在於得淑女则异乎人之乐也故不淫其色其哀在於思贤才则异乎人之哀也故无伤善之心先王之用心忧乐以天下而已故太姒所以宜为文王之配
子谓韶尽美矣章
王者功成作乐韶武之尽美以其功言之也如观其成功则二圣人之乐皆无余美乃若所遇之事所以致功者舜以绍尧而为韶武以灭商而为武岂可同日而语哉观成汤之有惭德则武之用心可知矣故尽美者其功也未尽善者其事也犹之周公东征四国是皇是时周室几再造矣其功顾不大哉至於致辟管叔於商岂其所欲乎武之未尽善其事类如此矣
惟仁者能好人章
好善而恶恶天下之同情也然好恶每失其实者心有所系而不能克已也惟仁者宅心於大中至正之地而无私焉故好恶非我遵王之道路而已知及之仁或未足以守之则不足以与此故言唯仁者为能
富与贵章
富与贵非其道得之则君子不处以有义也君子宜富贵者也今至於贫贱是不以其道得之也然而不去者以有命也此皆为君子言之故主弥子瑕而得卿孔子不为也 又曰君子去仁则君非君子非子矣安所成其名 又曰无终食之间违仁言造次颠沛必依於仁虽终食之顷不违也如以饮食必有祭则僧家出生皆可以为不违仁矣可验其学不在已
参乎吾道一以贯之章
夫道一而已矣天地一指也万物一马也无往而非一此至人所以无已岂参彼已所能预哉此忠恕所以违道为其未能一以贯之也虽然忠所以尽已恕所以尽物则欲求人道者宜莫近於此此忠恕所以违道不远也子曰参乎吾道一以贯之曾子曰唯使曾子之知不足以及此则仲尼不以告而曾子不自诬今曰忠恕而已者所以告门人也孟子曰万物皆备於我矣反身而诚乐莫大焉此仲尼告曾子之道也强恕而行求仁莫近焉此曾子告门人之道也然则曾子岂有隐於是耶盖门人智不足以及此而强告之适足以滋其惑使门人诚於忠恕则於一道亦何远之有子曰吾与回言终日不违如愚又曰语之而不惰又曰於吾言无所不说则其师资之际朝夕相与言而默契於道者宜不少矣而论语所载止於问为仁问为邦而已则其所不载者皆二三子所不得闻也由此观之则仲尼曾子所以授受者门人所不得闻而所以告门人者不过忠恕而已此曾子所以爲善学而善教者也
夫子之文章章
孟子曰仁之於父子义之於君臣至圣之於天道命也有性焉君子不谓命也论性之妙而与於天道虽圣人有所不能知焉况子贡乎闻即是知可得而闻者可以与知之谓也不可得而闻者亦有所不能知之谓也
顔渊季路侍章
孔子之道修於家行於乡施於国达於天下亦不过使老者安之朋友信之少者怀之而已盖使天下之为子者皆致其孝然後老者莫不安之矣使天下之为父者皆致其慈然後少者莫不怀之矣使天下之为朋友者皆先施之然後朋友莫不信之矣此所以为孔子之志其辞虽若自抑而非盛德之善治於人心者亦不足以与此
仲弓问子桑伯子节
子桑伯子之可也以其简若主之以敬而行之则简为善
哀公问弟子章
不迁怒者怒适其可而止无溢怒之气也传所谓室於怒而市於色者迁其怒之甚者也不迁怒则发而中节矣喜怒哀乐不可无也每思要发皆中节之为难耳文武一怒而安天下之民则何恶於怒哉记曰心有所忿懥则不得其正今至於不迁怒则於正心之学可谓自强矣不贰过者一念少差而觉之早不复见之行事也盖惟圣人能寂然不动故无过顔子能非礼勿动而已故或有不善始萌於中而不及复行是其过在心而行不贰焉则於修身之学可谓自强矣正心以修身自强而不息此孔子所谓好学而顔子所以三月不违仁也若夫絶学者则心无所於正身无所於修暖然似春凄然似秋天德而已矣此圣贤之辨也
子华使於齐章
饩廪称事所以食功也今原思之为宰而辞禄不受则食功之义废矣盖义所当得则虽万锺不害其为亷借使有余犹可以及邻里乡党盖邻里乡党有相賙之义
回也其心三月不违仁章
仁人心也不可须臾离也犹饥之於食渇之於饮一日阙之则必颠仆饿踣而殒命矣人心一日不依於仁则不足以为人焉仲尼尝叹曰有能一日用其力於仁矣乎当时之人不能一日用其力於行仁又安得以仁存心三月之久如顔子哉违者对依而言之不违则心常依於仁矣
贤哉回也章
非乐箪瓢陋巷也不以贫寠动其心改其乐也知其所乐则知其不改
人之生也直章
直者循理之谓也惟其循理故能尽生之经与直养之直同至於奸罔则去直也远矣
知者乐水章
仁者安仁得於所性之妙不逐末以忘本不逐伪以丧真不残生以伤性可以保身可以养生可以尽年故享年享国皆可长久若尧舜文王皆度越百岁是也
齐一变章
齐虽强大经威公一变而为霸则王道不复存焉鲁虽削弱而周公之法则犹在有王者作取法於鲁则文武之道翕然丕变矣
志於道章
志於道者念念不忘於道也念念不忘则将有以宅心矣宅心於道者无思也惟精也无为也惟一也惟精则无偏此道之大中惟一则无变此道之大常尧授舜舜授禹至於允执厥中则志於道之效也据於德者止其所而自得也自得於已无待於外则有以胜物而其固万物莫足以倾之独立不惧而其守举世莫得以易之则所据之地可谓之【阙】且久矣孟子所谓富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈则据於德之效也据於德所以体道也依於仁出入起居视听食息无时而违仁也仁者人也人之成位乎天地之间以其仁而已不然则皇皇然无所依矣犹之父者子之天也而子依之夫者妻之天也而妻依之不得而违也君子依乎中庸亦若是而已为中庸之不可须臾离也依者违之反也顔子三月不违仁则依於仁之效也依於仁所以成德也义宜此者也礼体此者也智知此者也故曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何是故君子依於仁而足矣非谓倚一偏也孰谓三月不违仁而又不足於义乎道者天也故言志德者地也故言据仁者人也故言依至於游於艺则所以闲邪也盖士志於道苟未至於纵心则必有息游之学焉传曰张而不弛文武不能也不有博奕者乎为之犹贤乎已夫博奕固恶矣而其恶止於博奕若饱食终日无所用心则心之放逸热焦火而寒凝氷何所不至哉是以圣人宁取於博奕也况六艺之正乎故游於礼所以防其躁也游於乐所以导其和也游於射所以正内志而直外体也御也书也数也亦若是而已是皆操心之术也先王之时自幼子常示母诳六岁学方名十年学幼仪十三舞勺成童舞象以至於洒扫应对进退无非学者庸讵知大人不失赤子之心不缘是而得乎故游於艺所以守仁也本末内外交进而不遗则於宅心而执厥中亦何患於弗克哉
子不语章
夫子语治而不语乱何也君子乐道人之善恶称人之恶则语治而不语乱者圣人之仁也且语治而已则是非美恶较然明矣何必语乱而後可以为戒
二三子以我爲隐乎章
圣人语默动静无非敎者其所以与二三子者甚易知而易见也惟其听之者自不能见则以为有隐耳其曰是丘也者质诸已以实其言也故曰天何言哉四时行焉百物生焉圣人亦天而已矣子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也是性与天道仲尼固尝言之曷尝有甚高不可测之论大而无当不近人情乎盖亦不离於文章也而学者自不能以心契则或疑其未尝言耳子贡既闻道矣故知夫子之未尝不言也子路问事鬼神子曰未能事人焉能事鬼敢问死曰未知生焉知死盖能尽人之道则於事鬼神之道可以不学而能也能知生之说则於死之说可不问而知也告人之道於是乎尽孰谓夫子有隐於由乎
兴於诗章
兴於诗言学诗者可以感发於善心也如观天保之诗则君臣之义修矣观常棣之诗则兄弟之爱笃矣观伐木之诗则朋友之交亲矣观关雎鹊巢之风则夫妇之经正矣昔王襃有至性而弟子至於废讲蓼莪则诗之兴发善心於此可见矣而以考其言之文为兴於诗则所求於诗者外矣非所谓可以兴也然则不学诗无以言何也盖诗之情出於温柔敦厚而其言如之言者心声也不得其心斯不得於言矣仲尼之敎伯鱼固将使之兴於诗而得诗人之志也得其心斯得其所以言而出言有章矣岂徒考其文而已哉诗之为言发乎情也其持心也厚其望人也轻其辞婉其气平所谓入人也深其要归必止乎礼义有君臣之义焉有父子之伦焉和乐而不淫怨诽而不乱所谓发言为诗故可以化天下而师後世学者苟得其用心何患其不能言哉 又曰明乎齐之音者有勇明乎商之音者有义亦感发之意 又曰诗之文盖有後世老师宿儒所不能为曾谓始学者而能之乎
民可使由之章
夫先王岂以其术智笼天下之民而愚之哉盖道无方也反而观之则无已泛而观之则无物虎豹得之而猛噬蛇虺得之而毒螫厚者见之而为仁薄者见之而为恶观老子之学变而为申韩则民不可使知之理可见矣盖其气质或不良而窃窥其端倪则适足以逞其不肖之心而已此小人之童观所以无咎也
吾自卫反鲁章
雅颂各得其所而不及礼与风何也曰有其德无其位不敢作礼乐焉则礼乐非孔子之事所谓雅颂各得其所者因其旧而正之非有所作也故不及礼关雎之乱师挚固尝治之矣故不及风
语之而不惰者章
上士闻道勤而行之回於夫子之言无所不说非不惰而何
顔渊问仁章
孟子曰仁人心也则仁之为言得其本心而已心之本体则喜怒哀乐之未发者是也惟其狥已之私则汩於忿慾而人道熄矣诚能胜人心之私以还道心之公则将视人如已视物如人而心之本体见矣自此而亲亲自此而仁民自此而爱物皆其本心随物而见者然也故曰克已复礼为仁礼者性之中也且心之本体一而已矣非事事而为之物物而爱之又非积日累月而後可至也一日反本复常则万物一体无适而非仁矣故曰一日克已复礼天下归仁焉天下归仁取足於身而已非有藉於外也故曰为仁由已而由人乎哉顔渊请事斯语至於非礼勿动则不离於中其诚不息而可久矣故能三月不违仁虽然三月不违者其心犹有所操也至於中心安仁则纵目之所视更无乱色纵耳之所听更无奸声无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故则发育万物弥纶天地而何克已复礼三月不违之足言哉此圣人之能事而对时育万物者所以博施济衆也仁至於此则仲尼所不敢居而且罕言也然则仁与圣乌乎辨曰仁人心也操之则为贤纵之则为圣苟未至於纵心则於博施济衆未能无数数然也
仲弓问仁章
出门如见大宾使民如承大祭则以闲邪存其诚而已出门如见大宾则无时而不敬也使民如承大祭则无事而不敬也仲弓能请事斯语则於非礼勿动亦庶几焉
司马牛问仁章
仁之难成久矣岂惟行之为难知之固未易也今欲言出而当於仁得无难乎故曰其言也訒訒之难也夫子答樊迟之问仁曰先难而後获答司马牛曰仁者其言也訒皆未可与言仁故也
吾之於人也章
大公至正之道古今所共由也合乎此则为是外乎此则为非其所谓是者非惟圣人之所是天下亦以为是而好之其所谓非者非惟圣人之所非天下亦以为非而恶之圣人因民心之是非好恶还以治之非故矫揉其性而为不可顺从之事也三代之君所以治者如此孔子亦出乎大公至正之道而已
唯上知与下愚不移章
孔子之言性有以其本言之者若继之者善成之者性是也有以人所见言之者若性相近习相远是也孟子亦然其道性善深探其本也其曰孺子将入井皆有怵惕恻隐之心乃若其情则可以为善矣姑据人所见而语之也是以当时学者不能无疑夫道未始有名感於物而出则善之名立矣托於物而生则性之名立矣善者性之德故庄子曰物得以生谓之德性者善之资也故庄子曰形体保神谓之性盖道之在天地则播五行於四时百物生焉无非善者也无恶也故曰继之者善也道之在人则出作而入息渇饮而饥食无非性者也无妄也苟得其性之本然反身而诚则天地万物之理得而道自我成矣故曰成之者性也惟其同出於一气而气之所値有全有偏有邪有正有粹有驳有厚有薄然後有上智下愚中人之不同也犹之大块噫气其名为风风之所出无异气也而叱者吸者叫者号者其声若是不同以其所托者物物殊形耳其声之不同而谓有异风可乎孟子谓性善正类此也荀卿言性恶扬雄言人之性善恶混韩愈言性有三品盖皆蔽於末流而不知其本也观五方之民刚柔轻重迟速异齐则气之所禀可以类推之也以尧为君而有丹朱以瞽瞍为父而有舜又何足疑乎孔子言性相近者以习而相远则天下之性或相倍蓰者固多矣由是观之则谓性有三品未为不可唯其止以是为性则三子者之失也成性存存道义之门盖非尽心知性者不足以与此宜乎夫子之言性门人莫得而闻也子贡知道者也得其所以言矣故其赞圣人者及此
子之武城章
子夏以洒扫应对进退敎人子游以弦歌为学知此然後知古人为学之方惟贤者得其大者不贤者得其小者故有爱人易使之异
微子去之章
董子曰仁人者正其谊不谋其利明其道不计其功善乎其言始可与言仁也已矣盖仁人之用心惟仁所在而已仁之所在则从之不论所以也仁在於去则去之而不愧微子是也仁在於不去则为之奴而不辱箕子是也仁在於死则就死而不悔比干是也岂顾利害祸福而易其求仁之志哉故伯夷之清伊尹之任柳下惠之和皆仁也伯夷辞为孤竹之君而饿於首阳之下由衆人观之其利害固殊絶也而彼独以是求仁焉以是求之以是得之既以遂其志矣夫何怨之有宰我曰仁者虽告之曰井有仁焉其从之也宰我之意盖曰仁者之志惟求仁而已功利非所计也井者必死之地也厥或告之曰死地有仁彼其用心之诚亦将从之也是不然君子之求仁亦曰循理而已矣夫理之所不载安在其为仁耶故可逝者其心也其不可?者其理也以其用心之仁故可以欺以其见理之明故不可罔以井为言则犯害之地皆是也
尧曰咨尔舜章
有一言而足以尽至治之要曰中而已盖中者天下之大本也岂执一云乎哉不偏不倚适当其可而已譬之权衡之应物曾无心於轻重抑扬高下称物平施无铢两之差此其所以为时中也与尧舜禹三圣授受之际所守者一道允执厥中乃传心之密旨也中庸义
天命之谓性节
惟皇上帝降衷於下民则天命也若遁天背情则非性矣天之所以命万物者道也而性者具道以生也因其性之固然而无容私焉则道在我矣夫道不可擅而有也固将与天下共之故修礼以示之中修乐以导之和此修道之谓敎也或蔽於天或蔽於人为我至於无君兼爱至於无父则非敎矣知天命之谓性则孟子性善之说可见矣或曰性恶或曰善恶混或曰有三品皆非知天命者也
君子中庸章
道之体无偏而其用则通而不穷无偏中也不穷庸也以性情言之则为中和以德行言之则为中庸其实一道也君子者道中庸之实也小人则窃中庸之名而实背之是中庸之贼也故曰反中庸
道之不行也章
知出於知性然後可与有行知者过之非知性也故知之过而行之不至也已则不行其能行於天下乎若邹衍之谈天公孙龙之诡辨是知之过也愚者又不足以与此此道之所以不行也行出於循理然後可与有明贤者过之非循理也故行之过而知之不至也已则不知其能明於天下乎若杨氏为我墨氏兼爱是行之过也不肖者又不足以与此此道之所以不明也道不违物存乎人者日用而不知耳故以饮食况之饮食而知味非自外得也亦反诸身以自得之而已夫行道必自致知始使知道如知味斯道其忧不行乎今也鲜能知味此道之所以不行也
回之爲人也章
道之不行知者过之如舜之知则道之所以行也道之不明贤者过之如回之贤则道之所以明也 又曰择乎中庸见善明也得一善则服膺不失用心刚也
子路问强章
中庸之道造次颠沛之不可违惟自强不息者为能守之故以子路问强次顔渊
君子之道四节
有所不足不敢不勉将以践言也则其行顾言矣有余不敢尽耻躬之不逮也则其言顾行矣言行相顾则於心无馁故曰胡不慥慥尔慥慥心之实也
君子素其位而行章
素其位而行者即其位而道行乎其中若其素然也舜之饭糗茹草若将终身此非素贫贱而道行乎贫贱不能然也及其为天子被袗衣鼓琴若固有之此非素富贵而道行乎富贵不能然也饭糗袗衣其位虽不同而此道之行一也至於夷狄患难亦若此而已道无不行则无入而不自得矣盖道之在天下不以易世而有存亡故无古今则君子之行道不以易地而有加损故无得丧至於在上位不陵下知富贵之非泰也在下位不援上知贫贱之非约也此惟正已而不求於人者能之故能上不怨天下不尤人盖君子为能循理故居易以俟命居易未必不得也故穷通皆好小人反是故行险以儌幸行险未必常得也故穷通皆丑学者要当笃信而已射有似乎君子者射者发而不中则必反而求其不中之因意者志未正邪体未直邪持弓矢而未审固邪然而不中者寡矣君子之正身亦若此也爱人不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行有不得者皆反求诸已而已而何怨天尤人之有哉失诸正鹄者行有不得之况也
舜其大孝也与章
中庸以人伦为主故以孝德言之
无忧者章
武王之事非圣人所欲为也故曰壹戎衣而有天下身不失天下之显名谓之不失则与必得异矣乃如其道则尊为天子富有四海之内宗庙享之子孙保之与舜未始不同也 又曰武王於泰誓三篇称文王为文考至武成而柴望然後称文考为文王仍称其祖为太王王季然则周公追王太王王季者乃文王之德武王之志也故曰成文武之德不言文王者武王既追王矣武王既追王而不及太王王季以其末受命而其序有未暇也礼记大传载牧野之奠追王太王亶父王季历文王昌亦据武成之书以明追王之意出於武王也世之说者因中庸无追王文王之文遂以谓文王自称王岂未尝考泰誓武成之书乎君臣之分犹天尊地卑纣未可去而文王称王是二天子也服事商之道固如是耶书所谓九年大统未集者後世以虞芮质厥成为文王受命之始故也当六国时秦固以长雄天下而周之位号微矣辛垣衍欲帝秦鲁仲连以片言折之衍不敢复出口盖名分之严如此故以曹操之英雄逡廵於献帝之末而不得逞彼盖知利害之实也曾谓至德如文王一言一动顺帝之则而反盗虚名而拂天理乎且武王观政於商而须假之五年非伪为也使纣一日有悛心则武王当与天下共尊之必无牧野之事然则文王已称之名将安所归乎此天下之大戒故不得不辨亦所以正人心也
武王周公其逹孝矣乎章
大孝圣人之絶德也逹孝天下之通道也要其为人伦之至则一也故继志述事之末亦曰孝之至也事死如事生以愼终者言之事亡如事存以追远者言之故始死谓之死既葬则曰反而亡焉此死亡之辨也惟圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨帝一德也飨亲一心也要不过乎物而已其於庆赏刑威乎何有故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎成王自谓予冲子夙夜毖祀此迓衡之要道也
哀公问政【至】不可以不知天节
螟蛉有可化之质蜾蠃有能化之材知是说然後可与言政也然则政之所托可非其人乎故曰为政在人人固未知若规矩凖?在我则方圆曲直无所逃矣故曰取人以身规矩凖?无他人道而已故修身以道修道以仁 又曰失其身而能事其亲吾未之闻矣故修身然後能事亲至於能事亲则修身之至也故曰思修身不可以不事亲知事亲则德之本立矣而不知人则上而事君下而取友去就从违莫知所向而贻其亲之忧者有矣盖取人以身不能事亲安所取人哉其序由事亲然後能知人至於能知人则事亲之至也故曰思事亲不可以不知人
好学近乎知节
知者不惑仁者不忧勇者不惧此成德也孔子自谓我无能焉夫成德岂易得乎能知好学力行知耻则可以入德矣
齐明盛服【至】所以行之者一也节
齐明所以一其志盛服所以修其容非礼勿动则内无逸德外无过行内外进矣则富贵不能淫贫贱不能移故修身则道立去谗则任之专远色则好之笃贱货则义利分贵德则真伪核夫如是则见善明用心刚矣故尊贤则不惑尊其位所以贵之重其禄所以富之同其好以致其利同其恶以去其害则礼备而情亲诸父昆弟所以望乎我者足矣故亲亲则不怨 又曰人情莫不欲逸也时使之而使有余力莫不欲富也薄歛之而使有余财则子庶民之道也故百姓劝日省月试以程其能饩禀称事以偿其劳则惰者勉而勤者悦矣此来百工之道也故财用足送往迎来以厚其礼嘉善而矜不能以致吾仁待之者甚周责之者甚约此柔远人之道也故四方归之继絶世则贤者之类无不悦举废国则功臣之後无不劝乱者惧焉危者怙焉其来也节以时其往也遣以礼则怀诸侯之道也夫如是则德之所施者博而威之所制者广矣故天下畏之经虽有九而所以行之一者诚而已不诚则九经为虚文是无物也
凡事豫则立节
豫者前定之谓也惟至诚为能定惟前定为能应故以言则必行以事则必成以行则无悔以道则无方诚定之效如此故继九经言之
在下位节
欲诚其意先致其知故不明乎善不诚乎身矣学至於诚身安往而不致其极哉以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民此舜之允塞所以五典克从也
唯天下至诚为能尽其性章
万物皆备於我矣反身而诚乐莫大焉故惟天下至诚为能尽其性千万人之性一已之性是也故能尽其性则能尽人之性万物之性一人之性是也故能尽人之性则能尽物之性同焉皆得者各安其常则尽人之性也羣然皆生者各得其理则尽物之性也至於尽物之性则和气充塞故可以赞天地之化育夫如是则天覆地载教化各任其职而成位乎其中矣
其次致曲章
诚者不思不勉直心而径行也其次则临言而必思不敢纵言也临行而必择不敢径行也故曰致曲曲折而反诸心也拟议之间鄙诈不萌而忠信立矣故曲能有诚有诸中必形诸外故诚则形形於身必着於物故形则着诚至於着则内外洞彻清明在躬故着则明明则有以动衆故明则动动则有以易俗故动则变变则革汚以为清革暴以为良然犹有迹也化则其迹冺矣日用饮食而已至於化则神之所为也非天下之至诚孰能与於此
诚者自成也节
诚者非有成之者自成而已其道非有道之者自道而已自成自道犹言自本自根也以性言之为诚以理言之为道其实一也
故至诚无息章
博厚而不久则载物之德隳矣高明而不久则覆物之道缺矣是则悠久者天地所以成终始也故所以成物
大哉圣人之道章
发育万物峻极於天至道之功也礼仪三百威仪三千至道之具也洋洋乎言上际於天下蟠於地也优优大哉言动容周旋中礼也夫以三百三千之多仪非天下至诚孰能从容而尽中哉故曰待其人而後行盖盛德之至者人也故曰苟不至德至道不凝焉至德非他至诚而已矣 又曰惩忿窒慾闲邪存诚此尊德性也非学以聚之问以辨之则择善不明矣故继之以道问学尊德性而道问学然後能致广大尊其所闻行其所知充其德性之体使无不该徧此致广大也非尽精微则无以极深而研几也故继之以尽精微致广大而尽精微然後能极高明始也未离乎方今则无方矣始也未离乎体今则无体矣离形去智廓然大通此极高明也非道中庸则无践履可据之地不几於荡而无执乎故继之以道中庸高明者中庸之至理而中庸者高明之实德也其实非两体也
仲尼祖述尧舜章
中庸之道至仲尼而集大成故此书之末以仲尼明之道着於尧舜故祖述焉法详於文武故宪章焉体元而亨利物而正一喜一怒通於四时夫是之谓律天时修其敎不易其俗齐其政不易其宜使五方之民各安其常各践其性夫是之谓袭水土上律天时则天道之至正合下袭水土则地理之异宜全矣故博厚配地无不持载高明配天无不覆帱变通如四时之错行照临如日月之代明小以成小大以成大动者植者皆裕如也是谓并育而不相害或进或止或久或速无可无不可是谓并行而不相悖动以利物者智也故曰小德川流静以裕物者仁也故曰大德敦化言川流则知敦化者仁之体言敦化则知川流者智之用
唯天下至圣二章
自惟天下至圣以下聪明睿智圣德也寛裕温柔仁德也发强刚毅义德也齐庄中正礼德也文理密察智德也溥博者其大无外渊泉者其深不测或容以为仁或执以为义或敬以为礼或别以为智惟其时而已此所谓时出之也夫然故外有以正天下之观内有以通天下之志是以见而民敬言而民信行而民悦自西自东自南自北莫不心悦而诚服此至圣之德也天下之大经五品之民彛也凡为天下之常道皆可名为经而民彛为大经经纶者因性循理而治之无汩其序之谓也立天下之大本者建中於民也渊渊其渊非特如渊而已浩浩其天非特如天而已此至诚之道也德者其用也有目者所共见有心者所共知故凡有血气者莫不尊亲道者其本也非道同志一莫窥其奥故曰苟不固聪明圣智逹天德者其孰能知之盖至诚之道非至圣不能知至圣之德非至诚不能为故其言之序相因如此
潜虽伏矣节
君子内省不疚无恶於志君子所不可及者其惟人所不见乎言愼独也
拾遗
莫见乎隐节
人所不睹可谓隐矣而心独知之不亦见乎人所不闻可谓微矣而心独闻之不亦显乎知莫见乎隐莫显乎微而不能愼独是自欺也其离道远矣
天下国家可均也节
其斯以为舜则絶学无为矣
君子依乎中庸节
遯世不见知而不悔者疑虑不萌於心确乎其不可拔也非离人而立於独者不足以与此若不远复者未免於有念也
君子之道费而隐章
唯费也则良知良能所自出故夫妇之愚不肖可以与知而能行焉唯隐也则非有思者所可知非有为者所可能故圣人有所不知不能焉盖圣人者德之成而业之大也过此以往则神矣无方也不可知无体也不可能此七圣皆迷之地也孝经曰事父孝故事天明事母孝故事地察盖事父母之心虽夫妇之愚不肖亦与有焉及其至也天地明察神明彰矣则虽圣人之德又何以加此此中庸所以为至矣
道不远人三节
夫道一以贯之无物我之间既曰忠恕则已违道矣然忠以尽已则将以至忘已也恕以尽物则将以至忘物也则善为道者莫近焉故虽违而不远矣
鬼神之爲德章
道无不在鬼神具道之妙用也其德固不盛欤夫欲知鬼神之德者反求诸其心而已神将来舍则是神之格思也若正心以度之则乖矣所谓不可度思也正心度之犹不可又况得而忘之乎所谓不可射思也不可度故视不见听不闻不可射故如在其上如在其左右也夫微之显如此以其诚之不可揜也诚则物物皆彰矣故不可揜微之显者其理也诚之不可揜以其德言也
凡爲天下国家有九经曰修身也节
经者其道有常而不可易其序有条而不可紊
自诚明谓之性章
自诚明由中出也故可名於性自明诚自外入也故可名於敎诚者因性故无不明明者致曲故能有诚
至诚之道可以前知章
至诚之道精一无间心合於气气合於神无声无臭而天地之间物莫得以遁其形矣不既神矣乎
诚者非自成已而已也节
大学自诚意正心至治国平天下只一理此中庸所谓合外内之道也
至诚无息【至】生物不测节
至诚无息天行健也若文王之德之纯是也未能无息而不息者君子之自强也若顔子之三月不违仁是也 其为物不贰天地之得一也一则不已故覆载万物雕刻衆形而莫知其端也故生物不测
尊德性节
尊其德性而道问学人德也致广大而尽精微地德也极高明而道中庸天德也自人而天则上逹矣温故而知新所以博学而详说之也敦厚以崇礼所以守约而处中也
衣锦尚絅章
无藏於中无交於物泊然纯素独与神明居此淡也然因性而已故曰不厌 无声无臭则离人而立於独矣 不失足於人不失色於人不失口於人此简也然循理而已故文 欲治其国先齐其家知远之近也人人亲其亲长其长而天下平可不谓近矣乎欲齐其家先修其身知风之自也易於家人曰风自火出而君子以言有物行有恒不可谓所自乎欲修其身先正其心知微之显也夫道视之不见听之不闻而常不离心术日用之间可不谓显矣乎 所谓德者非甚高而难知也甚远而难至也举之则是故曰德輶如毛既以有所举矣则必思而得勉而中是人道而有对故曰毛犹有伦若夫诚之至则无思无为从容中道是天道也故曰上天之载无声无臭至矣
补刋【章节嗣考】
在天成象则鸟与火虚与昴四时迭见者天道之变也在地成形则作而长敛而藏四时异形者地道之变也至於成象者莫测其进退之机成形者莫见其生成之迹则天地之化也体化而裁之则无骇於变矣此变化之辩也
圣人稽古之道不过三王而师古之道上及五帝若通其变使民不倦神而化之使民宜之虽百世圣人不能易也
立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义夫道一而已矣其立於天下则有两端故君子有刚克焉执其义之端也有柔克焉执其仁之端也执其两端而用之以时中此九德所以有常而三德所以用义也
孟子杂解
人皆有不忍人之心章
恻者心之感於物也隐者心之痛於中也物之体伤於彼而吾之心感应於此仁之体显矣故君子之於禽兽见其生不忍见其死见其全不忍见其伤而况於民乎况於亲戚乎故恻隐之心莫隆於亲而民次之 孟子曰君子亲亲而仁民仁民而爱物此自然之序也彼爱无差等者失其本心也已 又曰恻隐痛伤也伤在彼而我伤之痛在彼而我痛之伤痛非自外至也因心则然此恻隐所以为仁之端也至於充其心体之本然则万物一体矣无物我之间也故天下归仁焉
燕人畔章
象之恶已着而其志不过富贵而已故舜得以是而全之若管叔之恶则未着而其志其才皆非象比也周公讵忍逆探其兄之恶而弃之耶周公爱兄宜无不尽者管叔之事圣人之不幸也舜诚信而喜象周公诚信而任管叔此天理人伦之至其用心一也
规矩方员之至也章
爱敬尽於事亲则孝之性尽矣尽之云者爱敬之道於是至矣不可以有加焉舜尽事亲之道而瞽瞍底豫天下之为父子者定其理正如此也孟子言圣人人伦之至也人伦至於圣人而後为至者盖非尽性不能也学者之於人伦亦期於尽而已矣
居下位而不获於上章
欲诚其意先致其知故不明乎善不诚乎身矣学至於诚身安往而不致其极哉以内则顺乎亲以外则信乎友以上则可以得君以下则可以得民此舜之允塞所以五典克从也然有诚者有诚之者不勉而中无为也不思而得无思也从容乎中道是圣人之事也故为天道至於择善则有思矣固执之则有为矣拳拳乎中道是贤人之事也故为人之道圣贤虽异禀其为诚身一也
诗云娶妻如之何章
告而娶义之小者也废人之大伦罪之大者也瞽瞍之顽告则不得娶舜知之宜审矣故受不告之名而不忍?父於废大伦之罪如必先告俟其不从然後违之则是重拂其亲之意而反彰其恶也故其不告君子以为犹告
尽其心者章
尽其心则心地无余藴而性之本体见矣知其性则广大悉备天理全而人伪冺矣夫是之谓极高明存其心者闲邪以存其诚也养其性者守静以复其本也欲不外驰忿不内作反听内视以归有极则存其心之道也其志致一其气致专至大至刚以直则养其性之道也存养至此则与天地相似而不违矣故足以事天夫是之谓道中庸极高明者理极於知天也道中庸者德全於事天也知天者造其理也事天者履其事也徒造其理而不履其事是为知君上之为我尊而未尝致恭也知父母之为我亲而未尝致养也其忠孝安在哉知天智之尽也事天仁之至也仁之至智之尽也则死生为昼夜矣岂殀夀所能惑其心哉亦曰修身以俟之自作元命而已
形色天性也章
形者性之质也能尽其性则践其形而无愧矣盖万物皆备於我则其所有何物不备反身而诚乐莫大焉为其能尽性而践形也若反身未至於诚则是於性有所不尽未能尽性则於质有所不充矣故曰惟圣人然後可以践形箕子曰视曰明听曰聪视谓之明听谓之聪皆耳目之本然也能尽视听之性则能尽耳目之形苟视听不足於聪明则有耳目之形而无视听之实德也岂不歉於形哉扬子曰圣人耳不顺乎非口不隶乎不善若非礼勿视非礼勿言则於口耳犹有所择是未足以言践形
仁也者人也章
仁者以道之在人者名之也立人之道则仁之名所以立合而言之则仁与人冺矣此其所以为道也
游廌山集卷一
