钦定四库全书
周易函书别集卷十 礼部侍郎胡煦撰篝灯约旨
论语
论语如太和元气该贯浑沦诸贤则各露圭角矣但以忠恕两言熟看大学便知论语之包涵迥异此圣与贤分别处
曾子子思孟子大贤也然其立论要皆见得明说得定而实能垂教有功百世者也夫格致诚正修齐治平後世有能出其范围者乎天性道之旨子贡以为不可得闻而子思闻之又有中和之训位育之能费隐之机诚明之旨精及于无声无臭而莫测其端察及于鸢飞鱼跃而莫知其故大及于上律下袭而莫穷其际妙及于川流敦化而莫窥其神後世有能出其范围者乎孟子集义以养浩前此有言之者乎验诸情而徵性善前此有言之者乎正人心以回气运前此有言之者乎此孟子之所发明後世有能出其范围者乎大学中庸孟子之书固在也凡皆深造道妙各有真见故其立论不必尽同揆於圣人精一之传总无违忤若先儒所阐如存诚主敬守静致虚格物穷理诸说凡皆四子书中所已明比诸先贤特辟蚕丛独抒己见实能与圣道足相发明者不少概见此又先儒与圣贤分别处
敬轩薛氏曰夫子所谓一即统体之太极也所谓贯即各具之太极也又曰天以一理而贯万物圣人以一性而贯万事【煦】按贯字止是充周之义只当得发而中节之发和为逹道之逹字耳一贯之说己见前卷
朱氏文炳曰一贯忠恕体用而已矣曾子于此着明之而于大学又推广之修身以上所以体此忠也一之所以为体也齐家以下所以行此恕也贯之所以为用也此一贯忠恕为圣贤相传之心法也
敬斋胡氏曰一贯即体也盖人之一心万理咸备体也随事而应无不周遍用也曾子平日战兢临履忠信笃实则其心之本体己立随事精察无不详尽则其心之大用已周所谓一贯者固在其中矣故夫子一唤即悟不然则应之必不如此之速其後子思发明中和以为中也者天下之大本也和也者天下之大用也程子序易曰体用一源显微无间皆此道也
述而不作信而好古窃比於我老彭孔子之圣岂其不能作乎今观六经如诗如书如礼删定纂修之而已矣春秋固鲁史也孔子之春秋笔削之而非作也易之有翼也固所以发三圣之精藴非易外创为不稽之论如後世之太元轨策京焦辈自为一家言也自太元作俑为易外之易後世好名之士不顾其验与不验可用不可用遂竞以着作名家今不尽去後世之伪书不尽焚後人之伪作则周易之旨不可得而明也圣人之道止有六经六经之外犹且不作六经之中犹且非圣人之自作则後世所有之书其为不经也明矣大约作者之弊始于後人之好奇而喜新不知舍六经而言道理皆非正理故议论必以近古者为正夫今人之聪明不逮古人即一二事可以观矣古之乐舞穷神而入化矣而今之韶夏大武犹有存乎古之瑟动天地感鬼神矣今之瑟已失传有能复为古瑟者乎今之琴音能一一如古琴乎今之龟卜失传有能创为龟卜而一一可验者乎古之鍼灸古人已作之艺既已失之犹不可以复得况能作乎况有精深于此非伎艺之比者而顾作之乎噫何陋也何愚也而犹复自用抑又何也即如龟卜之法史迁所着以为死龟汉去古未远史迁必有所授而宋元以下乃有执为活龟者此皆好为奇论以欺天下者也不尽去天下之伪书周易之理不可得而明也何也天地之间不容有二道故也後世之书有最不可信者如兎本胎生顾以为吐而生燕之来去随气而化乃以为伏于水此其说之可聼而实悞者也至风云月露之词全无道理人人藉此以博名高称词翰矣不揆于理而肆于文是理之蠧也孔子于周末已有文盛之感若见後世之作宜何如伤悼乎
子曰盖有不知而作之者我无是也盖知由闻见而入图书既泄以後其资人闻见不少矣已知而益求其知圣人之所以为生知不知而无以为知愚人之所以终无知也无知而不自知其无知此所以妄作而不自谅也後来儒者自子云作俑始而洪范之牵引洛书致乱圣人之经较子云尤甚今试平心静虑而观之洪范本文固未有洛书之说也武王请益于箕子而洪范因恃以不废以其所明皆天人合一之事与周易同旨故耳至于洛书文王固凖之以为後天图矣武王亲承家训岂其不解洛书乎岂其不解洛书为周易中後天之用乎乃顾以洪范为本于洛书而请益于箕子则是文王之家教不具而武王之承受不的夫朝夕亲承犹不能尽探厥旨彼偶尔之词说便悉解乎不察其原顾以洛书为作范之具则是有闻而不之择有见而未之识也如是而作为有知者乎亦异于孔子矣
天下归仁言斯仁之藴包含难量耳犹云天下之大皆在一仁含藴之中是即元为善长之理元而既亨後此之善皆由元出也朱子谓天下皆与其仁岂有才去克己天下便以仁许之乎且人而与我便可为仁人而不与便不可为仁乎若但以为心同理同即不作如此说话于克己者亦复何损且孔子之教顔子只言己身之事何与他人事而言不切己之效乎其教樊迟尚曰先难後获岂其教顔子也而顾以其效歆动之乎此等道理不可不明
天下归仁与子贡之美富孟子之万物皆备子思之致中和天地位焉万物育焉同义即乾彖万国咸寜文言美利天下之旨也张子西铭皆由此出今谓天下许我以仁则非教以为仁之旨矣夫顔子所问固自治之仁非治人之仁也孔子之教惟仁字最精最微是性命之大原也如但以理同心同之说为训与一日克复有何关涉况必说到天下许我以仁然後讨探出心同理同之旨亦大费曲折非立言之旨矣
孔子上承先圣下开来学止一仁字是天之赋而具于人敦万化之源而为含生之主宰者也故曰天下归仁也
仁也者一元之长善保合之太和成性之大本衆美之会聚也就天而言之为元即方赋而言之为太和即所禀而言之为性统天人而言之为道合性道而一之为仁长善之理既裕然後为善由此而生大美之聚既精然後衆美由此而盛孔顔之乐乐此者也孟子之集集此者也
仁之本源授于天命而生机不息仁之周遍逹於事物而无往不存仁之流通贯于今古而无时不然其粗则验于居处行立之中其精则通于性命天人之合是则仁也者即圣圣相传之道而孔子之及门所谆谆考证者也浅者浅言之樊迟司马牛是也深者深言之仲弓是也然犹在门户上把持非入室之事也克复之训则入室之事矣然犹在将违时着力所谓不远之复是也而仁之本体究未有能启其机俾得尽力阐扬显然呈露者其庶求于天下归仁之一语乎解此则一贯之一生理之直太和之保合与体仁长善之理皆在是也克己复礼如不解性量之大但以为自己一身之事与释氏坐禅杨氏为我何异岂知一贯之道即在天下归仁一句中此方是圣道不同于异端处仁即一也天下归即贯之具也唯天下归仁然後可发而为逹道子贡曰夫子之言性不可得闻宗庙百官之美富不可得见皆此仁之含藴也子思之参赞位育语大莫载语小莫破造夫妇察天地发育峻极持载覆帱皆此仁之措施也孟子之塞天地万物皆备皆此仁充周之量不尽之藏也今但曰天下许我以仁与克复之义有何干涉即令人不许我与克复之我又有何损当知归仁一语圣人之参赞位育尽在其中
子贡曰性与天道不可得闻朱子谓性者人所受之天理天道者天理自然之本体夫既以为天理矣又谓天理复有本体然则天理为存主者乎为达用者乎如以天理为存主之事则是存主之中又复有存主者矣如以天理为用边之事然而圣贤之言性从未有说在用边者也观此则性学之不明也宜矣须知此语止是说性而已天所以原性之始究性之大本也道所以极性之量究性之大用也故於天道之上添一与字皆本性字之说而言之也
曹月川曰克己复礼为仁是孔顔所传之心法吾道一以贯之是孔曾所传之心法夫圣人之心法一也何所传之旨不一欤盖一是仁之体贯是仁之用【煦】按此等解说絶佳盖贯之一字即天下归仁之妙也
圣贤无浮泛不切事理之言周易非旷邈不可稽考之语皆须从自身上体贴晋人清谈毕竟济得甚事据有识者看来直谓为无人可耳学者但能为一时所尊贵之人一时所尊贵之事而不能为古今所尊贵之人古今所尊贵之事非具眼者也
性相近也二章是言习也非言性也因见世间穷凶极恶之人其初亦未必如此故曰性相近因所习殊途後遂流极而不知返故曰习相远习而相远谓非生来便如此也如此说方与子思率性为道孟子性善之旨相合盖思孟皆学於孔子者岂思孟谓性本善而孔子言性反谓其中有些子戾气乎固知合义理气质以言性毕竟非孔子之旨即下章上智下愚亦是指习後而言非性之定也天下岂有生而圣贤生而佥壬者哉其习於上而为智也至此则不可移矣苟非上知一转移之未必不可以为恶其习於下而为愚也至此则不可移矣苟非下愚一转移之未必不可以为善此夫子教人慎习之旨也然天下穷凶极恶之人亦必皆极聪明极伶俐之人而今谓为下愚者谓其心志陷溺邪僻而不知反也自来解此一章谓为夫子之言性错会相近二字之旨故以义理气质言之夫性而可以气质言也则是性中亦有不善者矣岂不与孟子子思之言相迳庭乎夫思孟固有所授而然也今试看论语二十篇并无一语言及性字故子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也子贡身在圣门日聆圣训犹以为不可得闻今谓此二章是夫子为性而言则误之误也
相近之说原自习学之後推本於命赋同原之意今以义理气质分而言性谓义理之近於气质乎谓气质之近於义理乎是二之也非近也求其说者须於乾之彖传文言中精察继善成性体仁长人之故方始得解性相近习相远非谓相近之中犹有些子差错也因见後此之习染大相悬絶故追遡其初而以为相近相近云者如云非远云耳然其止言相近不曰一致者此理自具乾卦盖乾之元亨利贞四字全是说赋畀之事便是天命之谓性体仁四句全是成性之事全是发皆中节之事便是率性之谓道然由元之一亨直至於贞始曰各正性命则是万物之有性命是元亨之既定万物已得所资各正其体保合於中乃始立之名耳夫乾元固万物之太极至一而不分者也到得各正性命已在万物上见得其中有人物之分灵蠢之异已非乾元浑合一致不分之时夫物而万矣各正其性则性命之不一审矣不谓为相近而谓为一致能乎圣人之语极有分晓特人不察耳系辞固曰继之者善也成之者性也善则一元之长是至一者也性则万物之各正是不一者也今於不一中而追遡至一故但以相近言之况人为万物之灵与物不同以人较人安得不谓之相近是打合俦衆比量较论之词不知此旨则相近之中便说有些予差错矣非孔子之旨也
羊舌氏狼子野心之说是左氏之妄言非圣人之正论也夫学者立论不取正於六经四子书依圣贤大中至正之论而独取左氏不经之谈以为人生本有气质之性致贻悞天下贻悞後世则悞之悞矣夫左氏之书所纪皆春秋中事大约皆鲁春秋之副本耳鲁之春秋固圣人依为褒贬而不取其正文者也故知其文久为圣人所弃乃後儒犹悖理而取之何也夫豺声之说固妇人之言也岂男子之智反不妇人若也即以今时之谈论证之所说不经而谈言微中亦或有之岂遂以为常乎况遂据之以论性乎
惟上知节是举习之极深而不可摇动者以见其相远之实也性体正静而虚灵何有知愚之可分其得以智愚分见者习也而非性也其习于率性之本而不移于近也故以为智其习于污染之极而不移于远也故以为愚智也者扩其虚灵之体而牖之者也愚也者蔽其虚灵之体而溺之者也一习也而智愚之分遂若天渊是愚之自远于知也故以为远也夫习而既移其性矣故习宜慎也孔子此两章及子思天命之谓性章与孟子性善之说不大为改正则性道二者终古不明于天下
学日益增而其智日开则从前之愚可知愚而自用习之所以日远而莫移也孔子曰我非生而知之者盖言其实也今人以圣人为天纵因致自画抑亦不思之甚矣
孔子称顔氏为不远之复相近而习於近也不移者习而远也见非下愚皆可反而习于近矣
子生三月非无知识谓为智愚皆不可也向後渐长知识乃日开耳故智愚者习後之悬殊也譬诸盗贼壮年以後无所不为岂其初生一岁半岁遂知有盗贼之事乎
譬诸孩提初生养於深山之中日与樵夫牧竖为俦则彼所知唯樵夫牧竖耳终其身不见美色终其身不闻雅音彼亦乌知有红裙之悦目宫商之娱耳哉若使偶一见之偶一闻之此等种子一入於心眷恋而不舍至於独眠静坐时胡思乱想必将虚灵之地广大如天者全然占却使本来之善无地以自容矣由此加之以习予诚不知何所究竟也又如孩提之生未必遂知为盗偶见他人窃人之物而取之而亦竟取之矣初遂尝试为之而人不之责也从而习之渐可以偷矣由偷而习之渐可以劫矣由劫而习之便可以白昼截人於道此岂其生性使然哉亦习而日远至於不移故耳
何以见智愚之为习也孔子於乾之文言历指性中之德谓元为仁亨为礼利为义至於贞而独不言知何也智也者性之发而後见者也故但以事干二字发明知之根原而已盖此四语皆是言性中之德故但云足以足以云耳非竟有仁礼义之可指也孟子四端字说在恻隐之上便是文言证据此节既分知愚又分上下则是其中便有个相远字既说相远便可知其是说习不是说性
习也者圣学转移之一大机也性习之解不分昧於性则圣学之大本无稽昧於习则圣功之转移无术既言智又言愚既言上又言下谓言近乎谓言远乎如以为言近则不应有智愚之悬絶又於智愚之中复有上下之悬絶如以为言远则是此节断断乎言习非言性矣
孟子以时称孔子以智字说在圣前以为贯始终之事此即孔子言智仁勇必先说智字之义盖必见彻始终然後依次而行方克无悞知在行先亦是此旨见得明然後守得定亦是此旨文言之亨止说事干非由见得极明何以为事之干乎盖智与四德虽同具一性之中非徵於事为必无可见故独居四德之後直以为事干而不言智然天下有作有为之事非见之极明则行之不去故独居事先而以为事干然但为事干则仍非有作有为之时矣故於此不提智字政以智愚之分必从事上见出性中纵涵此理当其未发原无可分故曾子援引圣经但及明德据本体之虚灵而言智之本也孔子以为事干此之义也阳明有见於此故极力阐发良知
性者心之主此不动者也凡知之既萌皆动後事也故人但有智愚可分便不是言性
凡人生之圣狂异路善恶殊轨者非其至性然也性相近也习乃相远耳凡习染之未甚深者皆可转移唯上智与下愚不移耳
离卦外阳火之光也内隂火之质也虚火不能自立故必附质而有明所以为丽邵子火用以薪传正为此也日之光亦附地而明若丽於虚则无由以自见矣故昼日之明因地而有丽於实也夜则地面无日而空虚之中未尝无日明丽於虚必无自见之义故离上於地则为明之晋离下於地则为明之伤离与他卦相配则无明可言正此义也今人之知涵於心体亦至虚耳然作之於事而智愚始可以自见故孔子之文言於元言仁於亨言礼於利言义於贞宜可以言智而但曰贞固足以干事言智之本体而已论语中上智下愚不移是从事上得见故有智愚之可分智愚既说在事上则是言习之远而非言性矣若性则元善之长以虚为体有何智愚可言乎因性学不明于天下故性相近也两章皆不知为言习而发
问不迁不贰如何吕泾野曰不迁怒发而中节之和不贰过几于喜怒哀乐未发之中顔子逐日在这性情上用功怎麽不谓之好学又问何以见得性情曰七情之中唯怒为甚怒而不迁则凡七情皆得其正矣人性至善本无过失过而不贰则驯致于至善矣【煦】按圣人之学止有治情之一法存养省察戒慎恐惧皆其事也其最易弛者无若怒故顔子不迁而夫子称之最易忽者无若好恶故大学一书自诚意章便以好恶言之推之则心正于好恶身修于好恶而家齐国治天下平亦莫不厘正于好恶好恶既正而犹有过者未之闻也曾子曰仁以为己任不亦重乎死而後己不亦远乎此便见得仁之为量统四德兼万善天下之大尽归仁中非其既闻一贯未易解也
水之为性增一分无益迹亏一分无减迹盈无盈迹消无消迹分一为万而分之迹不可寻合万为一而合之迹不可辨达人观之可以悟性子在川上当别有难言之妙旨也逝者如斯谓道体周通而无滞灵之妙也即所谓无方体也不舍昼夜谓道用日出而无穷虚之妙也即所谓无穷尽也
坦然行之而无疑位置曲当而无悞非至明者不能故智者不惑在仁勇之先若或稍留疑义则惘然无辨疑畏不前何能做出仁勇
智天觉仁天德勇天才皆性也谓诚之几为善恶然则此三者非一性之发而分见者乎而亦有恶之可称乎孔子曰五十而知天命又曰假我数年五十以学易周易固尽性达天之学也论语中引诗书者多引周易者少所由谓夫子之言性与天道不可得而闻欤
子贡曰不见宗庙之美百官之富孔子之富美如不在论语中则子贡之言无据矣若其富美即在论语中则曷不於论语求之子贡曰夫子之言性与天道不可得闻不可得闻即不见富美之说也一以贯之犹之乎不可见也夫子之语顔渊曰一日克己复礼天下归仁焉此富美之实也若解为天下许我以仁将富美之实尽行埋却不知天下归仁是说天下之大尽归吾仁度量之中此正富美之实一贯之的旨也今方从自己身上做工夫而便曰天下许之学者平心自思有是事否志於道一章原重道字道也者大用之所存也志也者通前後本末而矢诸心也体诸身通诸性命所以究道之本也达诸才徵诸事业所以充道之用也今人轻看游艺非也夫子以博文教顔子人生无穷事业非材不足以达之尽有修身慎行立心醇茂究其作用无一可称者矣圣人之多能所以储参赞位育之具也
顔子仰瞻钻忽四语本言道体朱子以无穷尽无方体释之深得其妙矣程子谓曾点漆雕开已见大意大意果何存乎观斯未能信之言则开之确见无穷尽也观三子之志在出曾点之志在处则不独用时有道存矣是点之确见无方体也因二子所见各得一偏故以为大意也程子之解如是故愚谓宋儒之解一贯者独程子耳
无穷尽者灵而虚无方体者虚而灵也若灵之何以虚虚之何以灵则圣人亦不能自言其故矣故伏羲之画图也必不能画太极文王之卦但从乾坤而起不能说乾坤以前周公之爻但说二用不能说九六以前孔子之释元也但云资始而元字之实义到底不能分疏其释筮数也但云分而为二而未分以前到底不可取象所由一贯之一圣人心会之曾子意解之到底不能多置一言忠恕一语亦周易取象之遗意耳
子贡曰夫子之言性与天道不可得而闻也非其既闻终不知有此事何由知为不得闻也又曰不得其门而入不见宗庙之美百官之富非其既得入门亲见其所以然何由知其中有此等美富也此与孔子天下归仁一语相似一贯之传曾子而外断当以子贡为首新安陈氏曰顔子博文精也约礼一也
论语中诸子皆止问仁唯子贡与顔子独问为仁然所问亦有不同子贡全问在作用一边故夫子以利器为喻旋以切磋砥砺之法告之顔子所问则极精极密而而全体大用俱在者也故以克己复礼说入极精极微本然之地旋复以天下归仁告之见此极精极微之地而经纶参赞无穷之大用即此而在人知求为于作为之地而不知大用实原于大本故天下归仁一语特为为仁言耳曾子子贡夫子尝以一贯语之顔子聪明远过诸贤此即夫子以一贯教顔子也误解作效则不达此旨
孔子之教仲弓也曰己所不欲勿施于人子贡曰我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人乃孔子固曰非尔所及何也盖其教仲弓是因事省察故教之以勿而子贡之言无便是极濶大极浑成的故孔子云然
篇章词赋之学务博求于名人之风雅描写花様期于肖似故日弛于外性命道理之学务深求于圣贤之心志返观内照求慊自心故日专于内弛于外常惧他人之不我美故常侈衒赫之光久则必将好名而夤缘粉饰之术由之以起专于内者常觉我心之絶与人殊故时具闇然之意久则常不自足而隐微深幽之地亦愈难安
集注言不屈于欲此四字最妙凡人莫不具贵高之性谁甘受屈于人不知妄念一动隐伏中甘为所屈而不辞仔细思之能不恧然自畏
与永光先生书
煦童稚时闻先生研鋭道要湛精理窟心窃向往久矣後抵燕都得晤芝宇心既自慰且自疑也尝欲有所考证徒以言之不详不能尽叩底藴而止退而自思圣人之道止在易象春秋及四子书易具隂阳阖辟明大体段春秋防微杜渐明大作用姑且不必深论第以四子书论之谓圣人之道不在乎是则其为说当不至今日早有议之者矣谓圣人之道的在乎是乃童而习之白首而不能究极底藴抑又何耶尝怪世之学者自发蒙于师初授字义略明句读未尝不自以为书卷之理了然无惑至问顔子所好何学则已茫然至问孔顔所乐何事则又茫然至问夫子不踰矩何如矩开点所见之大意与夫一贯之旨末由之地卒未有不茫然致疑者然而三家村教书先生初知训蒙便自谓凿凿言之了然无惑即如一贯之说谓以一理贯通万事天下之大生人之衆未有不习言而习闻者果如若解吾诚不知曾子当日何为至是而始有一唯也吾诚不知子贡当日何为尚疑信之相参犹不能直捷了当也吾诚不知七十子中如冉闵游夏辈亦皆身列四科心通六艺夫子何为俱未显言而门人且有何谓一问也曾子以忠恕告之果足以尽一贯否耶乃今之学者动谓圣人之意如是而止吾已了了矣则是今人智而诸贤愚也若犹未也吾恐圣人一贯之道必有研穷不及者存也煦用是留心于诸贤诸儒之书务期有当于圣人之道请得以所会于一贯者祈先生是证焉
非礼勿视非礼勿听诚意以正心也非礼勿言非礼勿动正心以修身也
敬轩薛氏曰圣门答仁处亦只以求仁之方为仁之资告诸子至于仁之理则未尝及也【煦】按何尝未及只克己复礼便是朱子曰顔子之乐平淡如曾点之乐便劳攘了【煦】按顔子之乐在心曾点之乐在境顔子之乐无时不然曾点之乐则有待顔子之乐只是胸中洞洞濶濶无纎毫系累今人试自己寻思我心中有系累否然後知顔子不易学也
真西山曰孔子告曾子以一贯曾子降一等告门人以忠恕要知忠恕尽处即是诚【煦】按忠恕便是人已相接之一贯特人未之察耳一贯濶大浑沦包举忠恕切近明白易晓
孟子
孟子曰性善先儒兼气质而言许函谷尝语崔後渠曰性譬良玉善则其温也此语最有领会无有玉而不温自无有性而不善者今兼气质而言则子思发皆中节之说与孟子性善之言为不当矣学者平心自思必有分晓安得屈思孟而崇後儒耶其必兼气质而言不过误看性相近也一语耳遂有几善恶之说而後世相因未能改正岂知相近之说止对相远而言由其後之大相悬殊而追索其初谓为相近相近云者只如云不远云耳後边说上智下愚不说贤不肖原在天资明昧上说盖贤不肖皆有为立事之後所分别之品行而智愚则据性之所发而言也既是说性之发用便是说习如人初生便解饮乳便解视听此良知也然壮年知识便与孩提较进矣老年知识便与壮年较进矣同焉此人一读书一不读书其知识明昧又大相悬絶矣同焉受业一用心一不用心其知识多寡又大相悬絶矣则明之与昧因习而殊亦较然矣圣人言此原要指明学者逹天径路端在学习有以变化之耳又以见习染之汚溺而不知返者非其本性然也其正意全在言外两两对勘便可知由习反性的妙理岂谓初生之始便有些子不同乎孟子尝言之曰气体之充也岂有充体者而认为虚灵不昧者哉
孟子工夫最密者无如集义见地最高者无如万物皆备功之最大者无如性善効之最切者无如浩然事业之光显无如正人心非身亲做出何能说出
孟子具参赞经济只正人心一语耳观其以羊易牛宛转相引皆正心之妙也若其好色好货之说虽未甚确皆是从君心上宛转引掖者也
子思之言性以命之于天者证之故不待言善而先有以观其继矣孟子之言性以验之于情者证之故必言善而後有以原其始也然由大本而率为达道则情之不爽不待言矣说仁义而以为根心则从出之源头亦可识矣
性善之说匪特与告子辨论极其精详如孺子入井孩提知爱皆极亲切覩亲仁也固不待言敬长义也便成人亦是如此阋墙之兄弟而外御其侮不仍是不忍之心油然生乎所由谓仁统四端兼万善也孔子以大哉独赞乾元而文言以为善长便是此旨
常人之情闻哀矜慈惠之语则油然动其心闻刻薄残忍之言则怫然变乎色所性本善盖可知矣此不但中人以上者然也盗贼佥壬莫不如是特转念不然耳是习也而非性也故曰习相远也
羊舌氏狼子野心出左氏传与孟子有性善有性不善之说相似然孟子固已确辨其非矣後儒不察犹引以证性何也
乐善者闻言而喜彼在中之善为之招也如是久久惟见其慊投之以非所乐则不觉其相忤故尝有惄然不安之情即大不善之人其初岂便若此只是集之既久其势既盛不觉反客为主耳所以谓为性善也孟子以好善许乐正子善而果好则集义之势於是乎存慊心之机於是乎在故许之顾善之在人集之难不善之在人集之易坤之文言所由曰盖言顺也
直养塞天地此即中和位育之妙也天下归仁正在於此子贡之美富亦是如此如但以空虚之气便尔能塞彼世间匹夫之勇刚愎自用其气亦能塞否耶故下文又曰配义与道无是馁也须知礼乐刑政能塞之具也裁成辅相能塞之用也下文义道则能塞之本也然观一配字岂不说在行上观下文集义行义之说岂不说在行上然而性善之妙即在於此
功名念重利禄横塞胸中非此不快然而彼之慊则此之馁矣皆所谓反客为主习而安焉者也其实止知字一关未能打透天之一字未见分明集之一字未能履到实地遂不免为庸衆之归耳岂必穷凶极恶然後谓非圣贤乎然而些小之善不到慊然地位究不克为圣贤甚矣集之难也
孟子集义即顔子克己复礼之功己外也故曰克礼内也故曰复犹不安其室而复归者然也孟子曰非义袭而取之也又曰仁义礼智非由外铄我也其告子之内仁而外义也孟子曰义非外也故孟子之义即顔子之礼也是已离室家旋旋招集之说也但顔子之复七日之复也孟子之集是敦复无悔者也
集之亦易易也长善之德具於性初触之而动则贵其有行行而得斯谓之德逮於触之而时时动於善矣非此不快矣斯慊矣为恶而无忌惮必有慊心之时乐善而不倦亦必有慊心之时此与时习而悦相似
善之集也最难恶之集也最易集善难故孟子着慊心二字集恶易故孔子於坤之文言便曰盖言顺也言其势之甚便而已何也人之为恶不要有心去做但只消因循苟且曰不大伤害无穷之恶集之何难恶之积也既易则善之积也亦愈难矣故孟子郑重言之
一事之勉致恒觉其苦苦非顺也一时之偶尔旋即於忘忘非慊也慊也者坦然畅然之致也集也者不一时不一事也便是孔子自志学以至不踰矩皆慊也皆其集焉者也顔子非此莫之好矣
长善者吾心之德慊者吾心之自乐也故曰非外也恶人之集不善也非其性然也其初亦尝试之而偶为之耳试之而无他也有甚於此者而亦尝试之矣又试之而无他也有更甚於此者而亦尝试之矣逮於穷凶极恶而不可返斯为恶人斯亦集而後有者也故孔子於坤之初爻特着顺字之说谨始慎微之妙也夫天下穷凶极恶人岂皆习而安焉者乎或有欲而不窒或有忿而不惩尝试为之其心必有不安者存殆久而忘焉再蹈前辙其心仍必有不安者存至於罪大恶极牢不可破虽平旦之气亦必仍有不安者存斯其不快亦已甚矣故能慊之心必归诸集义之人
人皆可以为尧舜孟子此言岂不太高今人上看朱子便不敢轻易议论一字况圣人乎窃谓今人之自待薄矣顔子曰舜何人也予何人也有为者亦若是孟子曰尧舜与人同耳後人不明性善二字遂觉圣人是天地生成的一般苟具此心将不流于匪僻佥壬而不止矣宜其不敢于先儒轻置一语也然德之不修不克学有为之顔子徒恣其狂诞妄拟古人则又先儒之罪人也孟子之私淑毕竟有可以自信之处今人自思果何者为可以自信者乎子思曰率性之谓道又曰发而皆中节孟子曰非由外铄则率性之谓也孟子曰性善则发皆中节之谓也此其所由自信者欤故以为私淑也仁义礼智非由外铄我也我固有之也又曰天下之言性也则故而已矣与孔子文言元亨利贞之旨同义凡铄之者皆在外者也火之铄金非金之本有也铄之久而金之全体皆火也声色货利之诱詖邪伪妄之参非性也习也阳明以为良知允哉知而不良外之铄习之远矣故孔子曰习相远也
程子谓康节讲易尽说得好听朱子曰此便是程子不及孔子处然朱子于子静之卒哭己曰可惜死了个告子朱子此言恐与好听之说相似门人未察其实于是谓孟子辟告子矣
告子孟子之弟子也後来荀扬如性恶礼伪善恶混之说皆各执一见终身不易而告子则往复辨论不惮烦琐又且由浅入深屡易其辞安知最後无复有言不既晓然于性善之旨乎今人谓告子诸章皆告子之言其言固屡易其说矣安有自谓知性曾无定论犹向他人屡易其说者也屡易其说则请益之词也今观其立言之序其始杞柳之喻疑性善为矫揉此即性伪之说也得戕贼之喻知非矫揉矣则性中有善可知矣然又疑性中兼有善恶而为湍水之喻此即善恶混之说也得抟激之说知性本无恶矣则又疑生之谓性此则佛氏之见也得犬牛之喻知性本善矣则又内仁而外义及得耆灸之喻然後知性中之善如是其确而切美且备也此皆一节节打通一步步入奥者也若非节节打通步步入奥乌得始终各异其辞浅深各异其见乎今知读书穷理以文章取功名止耳求寝食不忘谆谆性学如告子者几人甚矣告子之未可量也顾乃以孟子为辟告子何耶
论语称子者絶少子贡子张其字也有子曾子门人之称也箕子微子袭古之称也顔子亚圣犹称其名万章陈臻充虞彭更公孙丑皆称其名而告子乐正子公都子独以子称其非异端明矣观其谆谆向性学打点则其称子也固宜或者不察谓为辟告子误矣岂其既知性中有善无恶又知仁义皆不待外求反不若後儒义理之性气质之性变善恶而文雅其词者为得解乎後儒之论有不可尽遵者此例是也今人读孟子书若但章章分看则以为辟也宜矣如必合前後而较量之则其前後浅深当必有辨盖人之论人有论世之法而人之诵诗读书亦须有诵诗读书之法也
形色天性是以性释形即孔子藏诸用之旨也仁者人也是以形释性即孔子显诸仁之旨也何形非性何性非形孟子私淑诸人其深契一贯之妙深逹发皆中节之旨欤子思之大本达道歛位育于中和皆是之故也思孟以後则形性分矣一贯之所以难也夫形色天性也此语惟孟子道得出後儒则道器之分谆谆不休矣夫龟之朽骨蓍之腐草圣人用为前知之具此何义乎不知血肉草木无情之物皆天地之灵化所生故至浊亦含至清至蠢亦含至灵至无用皆含有用故远祖之骨亦可以福至远之子孙则天下之块然不灵者莫非天灵之运化盖可想矣
天下之本在国国之本在家家之本在身而独不言身之本广土衆民章言之矣仁义礼智根于心本干也根则本之所由以生枝叶之所由以茂也晬面盎背则一身之事而干与枝叶自不待言若不培其根则不慊而馁矣乌能晬面盎背逹于家国天下而称浩然乎孟子继往开来得称亚圣惟在性善二字于杨墨则辟之以其充塞仁义也于告子则辨之明其似是之非也非辟也後世读书穷理用为博名之具乃至夤缘奔竞无所不至则仁义之充塞甚矣性命之学絶不挂口其亦见弃于告子矣若使告子而司性学之衡政恐入选者盖寡
程朱以後言性学者或广取诸家之说而示之博或猎取先儒之论而莫之断窃惧好名之过甚而穷理之未精也夫羣言淆乱则衷诸圣要当以孔孟为之主耳告子之不动心虽由强制特屈于孟子一人如第纵吾心之所欲而不求所以不动若告子强制亦胡可多得哉
尽其心者知其性也知其性则知天矣此与孔子穷理尽性以至于命子思天命之谓性无异皆是一脉相承原原本本确有根据今于尽心知性中间添必由二字竟是知性在未能尽心以前试问古今来有不穷理而能尽心者乎试思知其性也与下文知其性三字有异乎无异乎若说作两様道理谓知其性方能尽心知其性方能知天则是不必尽心而亦有知天者矣必非孟子相承说下之旨若将两个知其性说作一様道理则尽心精而知天细又必不能强合岂孟子相承说下之旨须知此说即穷理尽性至命之说盖穷理是初学时逐事逐物求明工夫尽心亦是如此尽字与穷字相似都在用功一边说特穷也者不极不止之谓尽亦求到极处之说天下何理不具于心故尽心便是穷理之至性也者此理从出之大原也故尽心到极处便能知性天也者又心性之大原也故知其性则性中所涵之天不待言矣用一则字说得极便易盖天即在性中未有不知天而可谓知性者也既知天在性中而曰尽其心者必由于知其性则是知性知天皆在尽心之前既已知性知天矣尚欲尽心亦何所冀乎
程子曰孟子有大功于世以其言性善也孟子性善养气之论皆前圣所未发【煦】按善推其所为之说亦前圣所未发
龟山杨氏曰孟子一书只是要正心【煦】按孟子正心之说从周易文言来故确乎谓性为善而孟子絶大本领可以参赞位育者只正人心三字耳
朱子曰易言继善是指未生之前孟子言性善是指已生之後
朱子曰未发时怵惕恻隐与孩提爱亲之心皆在里面了少间发出来即是未发底物事静也只是这物事动也只是这物事如孟子所说正要人于发动处见得是这物事即是静时所养底物事静时若存守得这物事则日用流行即是这物事而今学者且要得动静只是一个物事朱子此论方与孟子之性善孔子之一贯相合解斯义也立则见其参于前也在舆则见其倚于衡也岂有异道乎然而静中之含藴实不可量如当爱当敬者发出来本是两様物事而爱则仁也敬则礼也二者原不同德二用亦不必同时然当发而为爱时而敬之理仍在中也当发而为敬时而爱之理仍在中也有形之物实而取之则其器虚矣而性独不然故曰天下归仁
云峰胡氏曰孔子亦尝说性善曰继之者善成之者性但善字从造化发育处说不从人性禀受处说子思曰天命之谓性率性之谓道正是从源头说性之本善但不露出一善字性善之论自孟子始发之盖生不是性生之理是性天地间岂有不好底道理故曰浑然至善未尝有恶古今只是一个道理故曰人与尧舜初无少异孟子道性善言其理也称尧舜以实之言其事也天下无理外之事能为尧舜所为之事便是不失吾所得以生之理然而人不能皆尧舜者气质之拘物欲之蔽也【煦】按继善之善从造化说不从禀受说此语最佳深合乾彖与文言之旨盖乾之元即乾之善故当其亨时所由谓为溥美利于不言也文言说人性之元亦即以善长称之本乾元之善而立言也唯乾元为大善之聚故其于各正也亦遂以太和言之保合者自其命赋而言也继此善以成其性即保合之太和而已故其在人亦遂以元为善长即所继以成性者也子思有见于此故说出率性之谓道孟子私淑诸人故断断乎谓性为善皆其原于孔子者也继善之善性善之善止此一善原无分别安得曰性善之说自孟子始乎
敬轩薛氏曰孟子言性善实自继之者善来因继之者善故性有善而无恶
朱子曰孔子尊周孟子不尊周如冬裘夏葛饥食渴饮时措之宜异尔孔孟易地则皆然【煦】按春秋时五覇迭兴臣强君弱渐有驱制同侪决裂臣道渺视周君之意是君权将替而臣道已亢故孔子作春秋寓意于尊周所以维持臣道也孟子时七国雄据其地强悍自用臣道亦已不振而草菅民命各图恢扩故孟子游齐梁说以王道所以维持君道而已与孔子非有异也孟子曰乃若其情则可以为善矣乃所谓善也若夫为不善非才之罪也前曰情而後曰才何也情也者性之动而灵明者也事无钜细险易皆一情之动用为之人知为动用之能而不知其实原于性故孟子遂以性之动用处命之为才此如太极为本一亨而为隂阳後面两仪四象以及六十四卦备万物之数者莫非隂阳动用之能也故孟子遂谓情为才予所由谓仁义礼智为天德其行此四德者即天才也
日出而不匮充塞而溥被太和之能也充于形骸逹于四体人始有动用之能孟子曰形色天性盖有由然矣又曰不能尽其才离性而别有才欤至于瞽者善听聋者善视跛足者善倚皆其形使然非性之然也解此方知气质不可以言性
龟山杨氏曰孟子处世衰道微之时使杨墨之辨息而奸言詖行不得逞其志无父无君之教不行于天下而民免于禽兽则其为功非小矣古人谓孟子之功不在禹下亦足为知言也【煦】按世之止知功名而挟诈营私不知上下之义与杨氏之无君何异释氏之无伦则较杨氏而更甚矣頋世之禅学犹有人焉嗔之诋之而显然冒于杨氏者乃在学士大夫可不慎哉
问孟子露其才岂孟子亦有战国之习否朱子曰亦是战国之习如三代人物自是一般气象左传所载春秋人物又是一般气象战国人物又是一般气象【煦】按宋儒又是一般气象试看孔子之门人便知盖孔子之门人各各欲成就真实本领絶无一个知有声名的絶无一个向言语中自行标白的
五峰胡氏曰孟子是义精理明天下之物不足以动其心告子之不动心是硬把定是麄法强制而能不动【煦】按告子亦是战国时亟欲留心性学之人止被朱子说作孟子辟告子便把告子说坏了倘其时人人皆如告子纵未到圣贤地位安复有纵横坚白之人扰乱天下今试将告子几章接连看便当知告子矣观孟子养气章尽举告子之不足处而是正之何尝直薄其为人况时至战国孟子而外有几告子乎
庆源辅氏曰人说孟子论性不论气若以生之谓性章观之亦未尝不论气也【煦】按生之谓性章便是说告子言气之非
云峰胡氏曰孔子亦尝说性善曰继之者善成之者性但善字从造化发育处说子思曰天命之谓性率性之谓道正是从源头说性之本善但不露出一善字性善之论自孟子始发之【煦】按何尝发自孟子乾彖已详言之子思已明述之今止援系辞继善之说而不援乾彖太和之说是仍未知太和保合是所性之大源也又曰人不能皆尧舜者气质之拘物欲之蔽也【煦】按说物欲之蔽则可说气质之拘是仍说有气质之性万不可也
敬轩薛氏曰孟子知言亦本于孔子不知言无以知人之说孟子言知言即孔子所谓知者不惑其言养气即孔子所谓勇者不惧又曰易言继之者善也此善字实指理言也孟子言性善此善字虚言性有善而无恶也然孟子言性善实自继之者善来因继之者善故性有善而无恶【煦】按实自乾彖来孔子子思一脉之传也今人不先攻透周易而遽尔言学皆无本之学也若知性善出于太和则以气兼言亦可然亦止是善气并无恶气观其特提出和字可知
敬斋胡氏曰孟子发夜气之说于学者最有功盖心也理也气也一也心存则气清气清则理明理明则气益清气清则心愈存其要在操存省察于旦昼之间不为物欲所汩【煦】按必将气与习辨得明白方知真性今之所谓性皆外面之物染耳
又曰孟子所以有功于天下後世是提出一个性字其所以阐明这性是点出一个善字【煦】按子贡曰夫子之言性不可得闻是就其教门弟子言也至周易一书则全言性矣孔子学之韦编三絶可知文周圣圣相传皆是如此从而上之精一执中亦是如此今人不打透周易安知孟子有自来乎
周易函书别集卷十
