钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷三十八

头等侍卫纳喇性德编

【乾下震上】

伊川先生曰大壮序卦遯者退也物不可以终遯故受之以大壮遯为违去之义壮为进盛之义遯者隂长而阳遯也大壮阳之壮盛也衰则必盛消息【一作长】相须故既遯则必壮大壮所以次遯也为卦震上乾下乾刚而震动以刚而动大壮之义也刚阳大也阳长已过中矣大者壮盛也又雷之威震而在天上亦大壮之义也【易传】

东莱吕氏曰天下事必有对盛者衰之对强者弱之对遯既极矣不可以不壮故以大壮继遯乾极乎高而雷动乎上其为壮也可知【易说】

大壮利贞

伊川先生曰大壮之道利於贞正也大壮而不得其正强猛之为耳非君子之道壮盛也【易传】

白云郭氏曰泰之辞言小往大来而彖则言天地上下隂阳健顺君子小人以及大小之类大壮之象四阳过中名卦之义实取於大也虽天地亦大者之壮非独人事而已与泰言大来无以异也故彖曰正大而天地之情可见矣【易说】

新安朱氏曰大谓阳也四阳盛长故为大壮二月之卦也阳壮则占者吉亨不假言但利在正固而已【本义】

彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣

伊川先生曰所以名大壮者谓大者壮也隂为小阳为大阳长已盛是大者壮也下刚而上动以乾之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也　大者既壮则利於贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常久而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也【并易传】

蓝田吕氏曰大壮居强盛之势也大者壮体大而势盛也大者正体大势盛而无邪僻也天地之体大矣势盛矣情正矣

龟山杨氏曰刚以动大者之壮也壮而弗正则为暴而已故利贞【易说】

白云郭氏曰凡天地万物大者之壮俱为大壮徒用壮而已非大壮也德之大者无踰於天自人道言之人得天德而动壮之所以大也且强梁以动者虽无不壮其或穷人欲而灭天理则性善梏亡天德於是失之矣虽壮而非大也故必得天之刚德而动而後谓之大壮大壮利贞者大者之正也大者天也正则天之德也天地之情於斯可见况人道乎孟子谓齐宣王曰王请无好小勇夫抚劒疾视曰彼恶敢当我哉此匹夫之勇敌一人者也王请大之惟孟氏深明大小之义诸子未之或知也故言文武一怒而安天下之民岂所谓大者之壮欤若匹夫匹妇自经於沟渎何其小哉圣人以羊譬壮深见小人之情矣【易说】

汉上朱氏曰隂阳迭壮者也以三画卦言之初为少二为壮三为究以重卦言之初二为少三四为壮阳动於复长於临交於泰至四爻而後壮泰不曰壮者隂阳敌也过於隂则阳壮矣犹人血气方刚故曰大壮大者壮也阳之初其动甚微动而不已物莫能御君子之道义其大至於塞乎天地之间者以刚动也故曰刚以动故壮此合震乾二体而言壮之时也初九大者正也大者正乃能动而不屈壮而不以正则失之暴不能久也飘风暴雨江河之大皆不能久故曰利贞大者正也此以初九言壮之道也曾子曰自反而缩虽千万人吾往矣正故也正故能大天地之动也乾始於子坤始於午震卯而兑酉正也故四时行百物生其大无外以正而大也易传曰天地之道常久而不已者亦至大至正而已故正大而天地之情可见矣以卦气言之二月也故太玄准之以格夷【易传】新安朱氏曰刚以动释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德言则乾刚震动所以壮也天地之情可见释利贞之义而极言之【本义】　此卦多说羊羊是兑之属季通说这个是夹住底兑卦两画当一画　问大壮大者正与正大不同上大字是指阳下正大字是说理先生曰然亦缘上面有大者正一句方说此　问如何见得天地之情正大曰天地只是正大未尝有些子邪处未尝有些子小处又曰且如今言药性熟药何尝有性只是他所主恁地【并语録】

东莱吕氏曰壮利於正不正而壮者乃血气之壮耳刚以动由天德而动至诚不息故谓之大壮天刚也阳也用壮於血气者是蔽於私慾小智反所以自狭自弱也人情每恃其能而欲大其已然卒不能成其大者盖不明致壮之道欲己之壮乃狭己之为乌能致於壮哉惟夫扩吾一己之大则自然而壮矣故曰大者壮也刚者天之道以天之道而动则无一不合於天理此所以为壮故曰刚以动故壮常人每恃己之强以为壮大抵皆失正理故大壮必利於正惟知以正道为壮便与天地同其大盖褊狭者不足以见天地才去私意小智则便见天地正大之情矣天地之情不外乎正吾能尽去一己之私以正而大则天地正大之情亦不能外也正大而天地之情可见矣此一句全要看正大两字人与天地三者初无轻重缘卑污蹇浅所以自小之耳今世学者病不在弱只是小【易说】

象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履

伊川先生曰雷震於天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸於和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至於克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履【易传】

横渠先生曰克己反礼壮莫甚焉故易於大壮之用见之　克己下学上达交相养也下学则必达达则必上盖不行则终何以成德明则诚矣诚则明矣克己要当以理义战退私己盖理乃天德克己者必有刚强壮健之德乃胜已雷在天上大壮君子以非礼弗履夫酒清人渴而不敢饮肉乾人饥而不敢食非强有力者不能人所不能人所以不能行已者於其所难者则惰其异俗者虽易而羞缩惟心弘则不顾人之非笑所趋义理耳视天下莫能移其道然为之人亦未必怪正以在己者义理不胜惰与羞缩之病消则有长不消则病常在消尽则是大而化之之谓圣意思龌龊无由作事在古气节之士冒死以有为於义未必中然非有志槩者莫能况吾於义理己明何为不为正以不刚惟大壮乃能克己盖君子欲身行之为事业以敎天下今夫为长者折枝非不能也但耻以为屈而不为耳不顾义理之若何【并易说】蓝田吕氏曰雷在天上则天下震惊体大而势盛也礼所以正心修身非礼弗履则威严行而天下服

龟山杨氏曰君子之壮壮於礼而已行有不慊於心则馁矣尚能壮乎哉【易说】

白云郭氏曰天下雷行为无妄雷在天上为大壮无妄之动以天则天德及物之时故象言茂对时育万物大壮先天而後动在人则尽心知性则知天之时期不失中庸所谓天命之性者故象以非礼弗履为言也且壮者君子所以胜已而小人所以胜人孔子告顔渊以克己复礼胜己之道也既胜己之私则无适而非天矣是为壮之大者也小人不知胜己至於穷人欲而灭天理何大之有是以九三秖以用壮言之然有大壮之弗履以成已然後有无妄之育物以成物二者之道相为终始亦犹中庸言天命之谓性率性之谓道而後曰修道之谓敎盖性与道成己也而敎所以成物也【易说】汉上朱氏曰雷在地者也而在天上大壮也雷在天上非所履而履故史墨谓雷乘乾为臣强之象然俄且降矣君子以是动必以正非礼弗履非礼弗履所以全其壮也【易传】

新安朱氏曰自胜者强【本义】　问雷在天上大壮君子以非礼弗履伊川以自胜者为强克己复礼非君子之大壮不可能也又引中庸和而不流中立而不倚皆曰强哉矫为证其义是如此否先生曰固是君子之自治须是如雷在天上恁地威严猛烈方得若半上落下不如此猛烈果决济得甚事又云公则正私则邪胜私复礼之机即体公行正之端也【语録】

东莱吕氏曰天下至难克者莫如己大抵外物虽至坚然有力者能克之惟己之私慾虽贲育之勇克之犹难雷在天上大壮声既高且大自常人处之必以此壮平四夷伐鬼方惟君子於此则用以克己故非礼勿履乃为直壮盖务自胜者乃壮之大也务胜人者非圣人之所谓壮也能於一身上下工夫最为壮也【易说】

初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也

伊川先生曰初阳刚乾体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮往则得凶可必也　壮于趾在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也【并易传】

蓝田吕氏曰初九居下而壮势必犯上繇是而往其究必凶

龟山杨氏曰刚健而在下壮于趾者也在下未足以有行故征凶上无应焉虽刚实而有孚其孚不远矣故曰其孚穷也【易说】

白云郭氏曰壮于趾者用壮之始也始而用壮必终於凶矣有孚者信其必以凶穷也凡爻辞独言壮者谓小人之壮皆非大者壮也【易说】

汉上朱氏曰初在下体之下应震足而动趾也孚四也初九刚在下用壮不中当守正不动以全其壮可也征凶者以正行亦凶言不可行行则两刚相敌而四不应壮岂得用哉故壮于趾者以其孚穷也易传曰用壮而不得中虽以刚居上犹不可行况在下乎【易传】

新安朱氏曰趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣故其占又如此【本义】

东莱吕氏曰以九居初二者皆是阳又居乾体三阳同居若以其壮勇敢躁进则必致乎凶此有孚与他卦有孚不同征凶有孚谓其凶无疑也然既以壮名卦则三阳正合卦体何故凶盖体既壮能用以自治克己复礼则吉若用此勇锐躁进安能不凶趾者如足趾之在下而好动大抵在上之人有势有位犹可以有为既处卑下居贫贱而恃其强壮躁於求进信乎其凶也犹人始学之初稍有刚强制遏不定便欲奋然作为见於行事其行而得凶盖理之必信而无疑者也故谓之有孚盖不能自制其壮遽欲作为是反为壮之所使矣此弱也非壮也【易说】

九二贞吉象曰九二贞吉以中也

伊川先生曰二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过於壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在四则有不正之戒人能识时义之轻重则可以学易矣　九二所以贞正而吉者以其得中道也中则不失正况阳刚【一有壮字】而乾体乎【并易传】

蓝田吕氏曰九二以阳居隂以谦居壮者也又不失其中居之安矣

龟山杨氏曰居大壮之时而刚得中故为吉盖大者之正惟有九二尽之故曰贞吉而已【易说】

白云郭氏曰卦辞言利贞然得其贞者九二也九二之贞谓固守大壮之道也天之德以刚中为正九二以刚居中是以能固守而贞吉也居卦之下位为不足未能究天德之用故特曰贞吉而已盖非礼弗履之士也【易说】

汉上朱氏曰九二刚中壮而处中其动也正正则吉正吉者以中也盖刚正而不中者有矣中庸曰中立而不倚强哉矫其九二乎易传曰居柔处中不过乎壮者也【易传】

新安朱氏曰以阳居隂已不得其正矣然所处得中则犹可因以不失其正故戒占者使因中以求正然後可以得吉也【本义】

东莱吕氏曰九二之爻圣人不加一辞而直谓之贞吉者盖直指大壮之体以示人也人见说大壮将谓直是猛厉却不知只在柔中处二柔也九刚也以九居二是君子所谓刚者只在柔中处二与初皆九资质略同何在初则凶而二则吉盖二虽是以刚居乾体其所以异於初九者二用壮以中居中而正是学而有成者也学者当以初九九二二爻参看譬如两人其刚决气质虽同一人刚而不知处中一人虽刚而能处中则吉凶分矣九既居二之中能明理以自裁其过所以正吉观此二爻则知人之气质虽同要当明理方可【易说】

九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰小人用壮君子罔也

伊川先生曰九三以刚居阳而处壮又当乾体之终壮之极者也极壮如此在小人则为用壮在君子则为用罔小人尚力故用其壮勇君子志刚故用罔罔无也犹云蔑也以其志刚蔑视於事而无所忌惮也君子小人以地言如君子有勇而无义为乱刚柔得中则不折不屈施於天下而无不宜苟刚之太过则无和顺之德多伤莫与贞固守此则危道也凡物莫不用其壮齿者啮角者触蹄者踶羊壮於首羝为喜触故取为象羊喜触藩篱以藩篱当其前也盖所当必触喜用壮如此必羸困其角也犹人尚刚壮所当必用必至摧困也三壮甚如此而不至凶何也曰如三之为其往足以致凶而方言其危故未及於凶也凡可以致凶而未至者则曰厉也　在小人则为用其强壮之力在君子则为用罔志气刚强蔑视於事靡所顾惮也【并易传】

横渠先生曰以阳居阳正也然乘下之刚故危小人用此而进如羝羊触藩以为壮故多见困君子知几则否藩以喻四三有应所志在进而位正理直小人处之必以刚动【易说】

蓝田吕氏曰九三居健之极以阳居阳小人恃势以陵物故曰用壮君子居势以自检故曰用罔罔谓罗制其奔轶也君子居安而畏危故曰贞厉小人恃势狠以陵物物莫之与则反为所困故曰羝羊触藩羸其角藩谓四也

龟山杨氏曰至刚而不中非大者正也小人则用壮而已在君子则罔也焉有仁人在位罔人而可为乎故虽正亦厉刚虽不中未足以极其壮故羝羊触藩羸其角【易说】

白云郭氏曰刚至三而壮矣小人务胜人故喜壮而用之君子务在胜己之私不失天命之性是以勿用壮於外也以用壮为正则危矣羊狠而喜触用壮之象也触藩羸其角用壮而厉也其厉如此凡以小人不知壮有天道之大故也君子用罔者君子罔以壮为用也先儒或为罗罔之罔失之矣【易说】

汉上朱氏曰九三不动阳为君子九动变六隂为小人小人处极刚而有应必用其壮故曰小人用壮君子处此自守其正有刚而不用太玄曰罔者有之舍罔非无也有在其中矣故曰君子用罔然刚极矣处两刚之间虽正亦厉正而济之以和说可也故曰贞厉此君子所以用罔欤震为萑苇为竹木在外为藩兑为羊前刚为角震为反生羊角反生为羝羊羝羊?也三往触上刚絓於藩六来乘之兑毁羊丧其狠此小人用极之祸可不戒哉京房曰壮不可极极则败物不可极极则反故曰羝羊触藩羸其角壮一也小人用之君子有而不用故曰小人用壮君子罔也【易传】

新安朱氏曰过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则用罔也罔无也视有如无君子之过於勇者也如此则虽正亦危矣羝羊刚壮喜触之物藩篱也羸困也贞厉之占其象如此　小人以壮败君子以罔困【并本义】

东莱吕氏曰九三以阳居阳又处於乾体之极是极於壮者也然所谓壮则一所以用壮则二小人居三则惟恃力向前君子则高视一世无所顾忌小人则恃其强暴以犯上而躁於有为固不可也君子亦恃其强壮蔑视天下之事尤不可也以此为固守之正厉也大抵经传称君子有二以贤愚言则君子喻於义小人喻於利之类以贵贱言则君子劳心小人劳力之类此爻之君子小人是以贵贱论虽贵贱不同其刚阳太过则一大凡用刚太过则必折三以刚遇四是以刚遇刚譬如羊之狠恃其角以触藩篱未有不羸者也三之触四二者皆刚三暴进而四设篱以御之二者鬭而三独伤者以其有以创之也天下之理始之者鲜不受害亦如用兵争讼先犯者必凶【易说】

九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也

伊川先生曰四阳刚长盛壮已过中壮之甚也然居四为不正方君子道长之时岂可有不正也故戒以贞则吉为悔亡盖方道长之时小失则害亨进之势是有悔也若在他卦重刚而居柔未必不为善也大过是也藩所以限隔也藩篱决开不复羸困其壮也高大之车轮輹强壮其行之利可知故云壮于大舆之輹輹轮之要处也车之败常在折輹輹壮则车强矣云壮于輹谓壮於进也輹与辐同　刚阳之长必至於极四虽己盛然其往未正也以至盛之阳用壮而进故莫有当之藩决开而不羸困其力也尚往其进不己也【并易传】

横渠先生曰乘刚本有悔不用其壮故贞吉三以四为藩九四上无阳爻故曰藩决壮舆之輹往无咎也四能不为隂累守己以正则吉而无乘刚之悔且得衆阳之助以销隂慝【易说】

龟山杨氏曰刚以动吉凶悔吝之所生也惟贞吉乃悔亡隂在前不足以御其壮也故藩决不羸有刚动之才故壮于大舆之輹輹车之轴转也【易说】蓝田吕氏曰九四处三阳之上居动之始壮之甚者而以阳居隂亦以谦居壮者也壮宜有悔由谦故贞吉贞吉悔乃亡也上有二隂不为藩以阻已也以刚居动之始壮舆之輹也故藩决不羸进无阻也壮于大舆之輹行无病也尚往无疑矣白云郭氏曰刚至四而愈壮而曰贞吉悔亡何哉盖四居上体之下能舍衆刚而与上有承柔载上之志是以贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹也然九四之壮虽非大壮特用得其宜耳舆輹当用壮之物也又况大舆之輹乎壮于大舆之輹是为得其宜也得其宜故贞吉悔亡藩决不羸君子之所以能任重者以此伊川曰輹与辐同虞翻为腹非也【易说】

汉上朱氏曰四阳长过中壮之甚也而不正君子道长之时四以不正在上宜有悔故戒以贞贞则类进之吉无用壮之悔故贞吉悔亡震在内外之际为藩四动往之五藩决刚得中羣阳自下进而不括故曰藩决不羸尚往也曰不羸者因九三为象也坤为舆震木在舆下为輹车之毁折常在於輹九四阳壮壮于大舆之輹则何恶於壮乎大舆而輹壮其往利矣壮以任重道行於上之象也贞吉悔亡故藩决不羸往而之五藩决不羸以壮于大舆之輹利往也故象辞如此【易传】

新安朱氏曰贞吉悔亡与咸九四同占藩决不羸承上文而言也决开也三前有四犹有藩焉四前二隂则藩决矣壮于大舆之輹亦可进之象也以阳居隂不极其刚故其象如此【本义】　问大壮卦先生曰此卦如九二贞吉只是自守而不进九四藩决不羸壮于大舆之輹却是有可进之象此卦爻之好者盖以阳居阴不极其刚而前遇二隂有藩决之象所以为进非如九二前有三四二阳隔之不得进也【语録】

东莱吕氏曰九四在三阳之上处阳之极壮道之盛者也大抵天下之事惟壮然後有所济四居壮之盛所以贞吉而无悔然亦当与九三参看三亦阳也而羸其角此则不羸何也盖三虽以阳上进遇四阳之刚所以羸其角九四四阳并进上二爻以隂柔之质焉能御刚强之阳哉故藩决不羸壮于大舆之輹此君子道盛之时盖在下之三阳皆不言往此独言尚往非取其道之盛而可往乎【易说】

六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也

伊川先生曰羊羣行而喜触以象诸阳并进四阳方长而并进五以柔居上若以力制则难胜而有悔惟和易以待之则羣阳无所用其刚是丧其壮於和易也如此则可以无悔五以位言则正以德言则中故能用和易之道使羣阳虽壮无所用也　所以必用柔和者以隂柔居尊位故也若以阳刚中正得【一作居】尊位则下无壮矣以六五位不当也故设丧羊于易之义然大率治壮不可用刚夫君臣上下之势不相侔也苟君之权足以制乎下则虽有强壮跋扈之人不足谓之壮也必人君之势有所不足然後谓之治壮故治壮之道不可以刚也【并易传】　丧羊于易羊羣行而触物大壮衆阳并进六五以隂居位惟和易然後可以丧羊易非难易之易乃和易乐易之易【杨遵道録】横渠先生曰羊外柔而内狠六五以隂处阳羊丧之象也能去其内刚不拒来者则无悔故曰丧羊于易无悔履柔危之地乘壮动之刚固之必悔者位非其所堪也【易说】

蓝田吕氏曰六五羊性壮狠壮阳之象四阳至壮而上进六五之柔不足以制之虽不当位而居乎中能度可否者也知不可制而不制藩决不羸阳得进往故曰丧羊于易能知可否不与物竞故无悔也

龟山杨氏曰居得尊位而下乘四刚其用壮也物孰御之可谓无难矣而不用所谓丧羊于易也庄子曰於羊弃意丧羊之谓也【易说】

白云郭氏曰羊之用壮无异於小人不务胜已於内而欲触物於外一往若此其害深矣是以非礼弗履之人务在克己而丧其羊也克己丧羊亦人之难能而六五初无甚难则其无悔宜矣位不当者德不足而位有余不能究天德之大以成尧舜三王之治徒丧羊无悔仅能成已而已【易说】

汉上朱氏曰兑为羊羊羣行善触诸阳并进之象六五柔不当位阳刚方长宜有悔然持以和易则诸阳无所用其壮而刚强暴戾之气屈矣此所以无悔欤四五相易兑毁丧羊于易和易亦兑也盖位尊则能制下德中则和而不流以此用和其谁不服光武曰吾治天下亦柔道六五之谓乎易传曰治壮不可以刚人君之势不足而後有治壮之道【易传】

新安朱氏曰卦体似兑有羊象焉外柔而内刚者也独六五以柔居中不能抵触虽失其壮然亦无所悔矣其象如此而占亦与咸九五同易容易之意言忽然不觉其亡也或作疆场之场亦通汉食货志场作易【本义】　丧羊于易不若作疆场之易汉食货志疆场之场正作易盖後面有丧牛于易亦同此义今本义所注只是从前所说如此只且仍旧耳【语録】

上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

伊川先生曰羝羊但取其用【一无用字】壮故隂爻亦称之六以隂处震终而当壮极其过可知如羝羊之触藩篱进则碍身退则防角进退皆不可也才本隂柔故不能胜已以就义是不能退也隂柔之人虽极用壮之心然必不能终其壮有摧必缩是不能遂也其所为如此无所往而利也隂柔处壮不能固其守若遇艰困必失其壮失其壮则反得【一有其字】柔弱之分矣是艰则得吉也用壮则不利知艰而处柔则吉也居壮之终有变之义也　非其处而处故进退不能是其自处之不详慎也艰则吉柔遇艰难又居壮终自当变矣变则得其分过咎不长乃吉也【并易传】

横渠先生曰刚竞用触则进退皆凶危惧求全则咎有时而息也然上六以隂居上不详事宜用壮而触故进退不能【易说】

蓝田吕氏曰壮穷必衰不可长也四阳上进羝羊也上六居外藩也不能退刚长不已也不能遂上穷也穷极其壮不衰不已故无攸利也六五上六皆柔不足以制刚五以易而丧羊上以难而获吉上处穷极不敢以柔而自易抑其壮而不使遂也白云郭氏曰居动之极以柔用壮虽无羸角之厉而进退不能何所利哉不能遂者进不足以胜人也不能退者退不足以自胜也此岂不能审於度德量力之事者欤故曰不详也圣人兢兢业业其难其慎以不矜不伐为己任又安有用壮之厉乎是以艰则吉也【易说】

汉上朱氏曰上六动成九前刚也前刚角之象兑为羊震为反生羊角反生羝羊也震为萑苇竹木在外为藩上动触藩羸絓其角不能遂也退则三不应不能退也决事者当於其始详虑之可则进否则退上六妄动不能退不能遂自处之不详审也何往而利哉然壮终则变能艰难守正自处以柔则吉妄动之咎不长也在我而已巽为长震者巽之反故曰不长【易传】

新安朱氏曰壮终动极故触藩而不能退然其质本柔故又不能遂其进也其象如此其占可知然犹幸其不刚故能艰以处则尚可以得吉也【本义】上六取喻甚巧盖壮终动极无可去处如羝羊之角絓於藩上不能退遂然艰则吉者毕竟有可进之理但必艰始吉耳【语録】

东莱吕氏曰上六以六居上是以柔而居壮之极大凡居壮贵乎阳刚则能有济进亦有所成今上六以隂柔居壮之极如羝羊之触藩进则伤其身退则羸其角进退不能无往而利然天下未尝有不可必之事若看上六一爻进退不利是圣人於此有不可用力处然圣人於不能退不能遂之时又自有以处之惟艰难自处不为玩易则复可获其吉故象曰艰则吉咎不长也言能艰难处之而不敢玩易则前日无攸利之咎必不长也【易说】

合订删补大易集义粹言卷三十八