钦定四库全书

合订删补大易集义粹言卷四十

头等侍卫纳喇性德编

【离下坤上】

伊川先生曰明夷序卦晋者进也进必有所伤故受之以明夷夷者伤也夫进之【一作而】不已必有所伤理自然也明夷所以次晋也为卦坤上离下明入地中也反晋成明夷故义与晋正相反晋者明盛之卦明君在上羣贤并进之时也明夷昏暗之卦暗君在上明者见伤之时也日入於地中明伤而昏暗也故爲明夷【易传】

东莱吕氏曰其卦离下坤上离文明也坤柔顺也文明在下而上为柔顺蔽塞不得光明所以为伤之象也【易说】

明夷利艰贞

伊川先生曰君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也在昏暗艰难之时而能不失其正所以为明【一有为字】君子也【易传】

白云郭氏曰圣人之德惟明为大有明德以在上大有之君是也有明德以居下晋之臣是也明夷者明伤也故为明德遭难之时非圣人其难其慎用晦而明殆且伤矣所以利艰贞也【易说】

新安朱氏曰夷伤也为卦下离上坤日入地中明而见伤之象故为明夷又其上六为暗之主六五近之故占者利於艰难以守正而自晦其明也【本义】东莱吕氏曰利艰贞夫当太平之时上下相通君子道长上为君所信下为人所归故正则易惟是艰难之时小人道长君子不见信於上当此之时欲守其正所以至难故明伤之时利艰贞也【易说】

彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之伊川先生曰明入於地其明灭也故为明夷内卦离离者文明之象外卦坤坤者柔顺之象为人内有文明之德而外能柔顺也昔者文王如是故曰文王以之当纣之昏暗乃明夷之时而文王内有文明之德外柔顺以事纣蒙犯大难而内不失其明圣而外足以远祸患【一作害】此文王所用之道也故曰文王以之明夷之时利於处艰戹而不失其贞正谓能晦藏

其明也不晦其明则被祸患不守其正则非贤明箕子当纣之时身处其国内切近其难故云内难然箕子能【一无能字】藏晦其明而自守其正志箕子所用之道也故曰箕子以之【并易传】

横渠先生曰文王体一卦之用箕子以六五一爻之德文王难在外箕子难在内也【易说】

蓝田吕氏曰明夷藏而不显也明夷之义文王箕子事纣之道也君子之德非所尚於明夷而涖衆之道不用明焉於是乎取之

龟山杨氏曰箕子以一爻言之也文王縂一卦言之也系辞曰易之兴也其当商之末世周之盛德邪文王与纣之事邪其明夷之谓乎【易说】

白云郭氏曰在易卦彖之辞异者独晋言康侯明夷言文王箕子革言汤武是也盖康侯能尽晋之义故文王言之以见卦之德与人之德一也孔子明文王之意故继以汤武文王箕子为言然明夷之彖自分二义文王箕子之道盖不同也孔子曰文王既没文不在兹乎文明言文王有明德所谓内文明也三分天下有其二以服事殷所谓外柔顺也文王尽坤离之义所谓得明夷之大者矣箕子用晦而明得其艰贞而已此文王箕子之辨也观其与微子比干人自献於先王所谓内难而能正其志也自为之奴卒陈洪范所谓艰贞用晦而明矣明夷大象独为圣人明德遭难之事初无衆人之象故正言文王箕子也【易说】

汉上朱氏曰离为日为明坤为地为晦坤上离下明入地中夷伤也晋日在上旦昼也明夷日入地中暮夜也郑康成曰日在地上其明乃光至其入也明乃伤矣晋者明君在上羣贤并进丽乎大明之时明夷者闇君在上明者在下见伤之时故曰明夷此以坤离两体言明夷也明夷晋之反离为文明坤为柔顺坎为险难阳为大文王当纣之时内含文明外体柔顺蒙大难而免於难故曰内文明而外柔顺以蒙大难文王以之言文王用明夷之一卦也初九六二九三正也明夷之时不晦其明则有祸失其正则其明熄灭处之者利在於艰贞而已艰贞者有其明而晦之也如日在地中其明可晦正不可动故曰利艰贞晦其明也坎险在内内难也箕子纣同姓近则身在商邑之中难在内者也佯狂被髪自守其志囚奴而不变其於正也难矣故曰内难而能正其志箕子以之箕子用明夷利艰贞之三爻也文王箕子虽若不同其用明夷之道则一也在卦气为九月故太玄准之以晦【易传】

新安朱氏曰明入地中以卦象释卦名内文明外柔顺以卦德释卦义蒙大难谓遭纣之乱而见囚也利艰贞以六五一爻之义释卦辞内难谓为纣近亲在其国内如六五之近於上六也【本义】　明夷未是说闇之主只是说明而被伤者乃君子也上六方是说闇君于出门庭言君子去闇尚远可以得其本心而远去文王箕子大槩皆是晦其明然文王之外柔顺是本分自然做底箕子晦其明又云艰是他那佯狂底意思便是艰难底气象爻说利贞而不言艰者盖言箕子则艰可见不必更言之【语录】

东莱吕氏曰坤上离下明入於地也人皆视明入於地而明自此灭殊不知明本不能灭特暂入於地而已人皆以君子之道见伤而道灭殊不知本不曾灭何者正道本不可无如日入地中其明初未尝絶观於浑天之法则可见也内文明而外柔顺以蒙大难文王以之离内文明坤外柔顺夫当见伤之时若外恃其文明则必见仇於小人何以蒙难哉惟是内藴文明之德外以柔顺而行则入兽不乱羣入鸟不乱行兵无所投其刃药无所投其毒斯可蒙大难矣故文王当纣昏乱之时虽囚於羑里而以柔顺处之终不能害己柔顺文明本非二事内之文明则外自然柔顺外之躁动者即内之无文明亦非韬光埋彩之谓也日之在地中世上元不觉有日文王之在殷纣元不觉有文王此所以能蒙大难也利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之当患难之时须艰守正道所以为晦其明圣人恐人错认晦其明之义以为和光同尘故又以内难而能正其志明之以见所谓艰贞者乃艰难而正志者也凡处患难昭昭若揭日月而行与夫随波同尘者皆不足道惟能正志然後可谓晦其明所谓素患难行乎患难者也彖言文王及箕子至於爻则独言箕子而不言文王何也盖箕子之行应六五一爻而已至於文王则一卦之全体皆文王之用也岂可以一爻指名之乎何以知之明夷为卦坤上离下离之在内即文王之内文明也坤之在外即文王之外柔顺也内文明而外柔顺以蒙大难是知明夷一卦全体皆文王之用也【易说】

象曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明

伊川先生曰明所以照君子无所不照然用明之过则伤於察太察则尽事而无含弘之度故君子观明入地中之象於涖衆也不极其明察而用晦然後能容物和衆衆亲而安是用晦乃所以为明也若自任其明无所不察则己不胜其忿疾而无寛厚含容【一作弘】之德人情睽疑而不安失涖衆之道适所以为不明也古之圣人设前旒屏树者不欲明之尽乎隐也【易传】

横渠先生曰不任察而不失其治也【易说】

龟山杨氏曰君子之涖衆惟不用其明故能合天下而为明若察察而用明则蔽之者至矣【易说】白云郭氏曰离日也方其明出地上晋昼之时也及其日中照天下则为丰矣至於明入地中而後为明夷夷之为伤非毁其明也晦其明而己晦其明则有终明之道是以艰贞之君子所以能用晦而明也然日所以照临下土故君子之涖衆者其象似之【易说】

汉上朱氏曰明夷者晋之反坤为衆为晦离为明初九九三入而治之涖衆也天下至衆以明涖之则知有时而困人情不安用晦而明则亲疎小大无所不容衆为我用此垂旒塞纩而明目达聪之道也【易传】

东莱吕氏曰明入地中明夷君子以涖衆用晦而明此君子养明之道日至暮则入乎地人皆见其入於地而不知所以养其明故不有虞渊之入乌有阳谷之明故古人曰虽有千丈清不如一尺浑无其浑不足以养其清且如舜之时罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经观此则舜之赏罚犹未尽明若汉宣帝信赏必罚截然无差则是舜不免於疑而宣帝乃能明察则谓宣帝贤於舜可也而後世论舜则以为圣人之盛宣帝乃杂霸之君其所以异必有所在矣学者须仔细玩味【易说】

初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也

伊川先生曰初九明体而居明夷之初见伤之始也九阳明上升者也故取飞象昏暗在上伤阳之明使不得上进是于飞而伤其翼也翼见伤故垂朶凡小人之害君子害其所以行者君子于行三日不食君子明照见事之微虽始有见伤之端未显也君子则能见之矣故行去避之君子于行谓去其禄位而退藏也三日不食言困穷之极也事未显而处甚艰非见几之明不能也夫知几者君子之独见非衆人所能识也故明夷之始其见伤未显而去之则世俗孰不疑怪故有所往适则主人有言也然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也若俟衆人尽识则伤己及而不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也或曰伤至於垂翼伤己明矣何得衆人犹未识也曰初伤之始也云垂其翼谓伤其所以飞尔其事则未显也君子见几故亟去之世俗之人未能见也故异而非之如穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也当其言曰不去楚人将钳我於市虽二儒者亦以为过甚之言也又如袁闳於党事未起之前名德之士方锋起而独潜身土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言胡足怪也　君子遯藏而困穷义当然也惟义之当然故安处而无闷虽不食可也【并易传】

横渠先生曰进应於上为三所困故曰于飞垂翼君子避患当速势不与抗退而远行不遑暇食静以自守非有所往之时也【易说】

蓝田吕氏曰初九明当升而反在下飞而垂翼之象也君子明者也明夷不明者也明与不明义与不义之分也不义者之食义者不受也明者所为不明者不信也故于行则三日不食有攸往则主人有言

龟山杨氏曰居明夷之初在下而未蒙难也其翔而後集卑以自牧而已不矫激以为高也故曰明夷于飞垂其翼其去而违之则宜速矣故君子于行三日不食若孔子接淅而行是也然直道而事人则焉往而不三黜故有攸往主人有言【易说】白云郭氏曰卦之初爻皆有进无退而明夷之初圣人三释之其辞皆不能果於进者以明伤之时其义不可果於进而其势亦不得进也何谓三明夷于飞垂其翼一也君子于行三日不食二也有攸往主人有言三也且譬之鸟焉欲进则飞之疾而今言垂其翼者以明明伤之时义不可进也知义不可进而不进是为初九垂翼之道也此戒於未进之前也君子当斯时而欲有行是自取困穷之道象言义不食者君子于行义有不得禄食之象然则三日不食自取之也此言势不得进而自取困辱也苟不知义之不可进不知势之不得进而终欲有所往是以至於主人有言主人主我者也主人有言则难将作矣故圣人欲垂其翼於前不欲主人有言於後斯能用晦而明矣是以辨之於初也【易说】

汉上朱氏曰晋上九反而为明夷之初九离为鸟自上下下于飞也见伤而垂其翼者也柔为毛刚其翼也小人之害君子必害其所以行使不得进君子明足以见微故去位而行离为日之四历三爻兑口在上三日不食也断之以义虽困穷饥饿而不悔故曰君子于行义不食也之四有攸往也巽东南方主人位兑口为有言君子所为衆人固不识也方初九以正见伤於明夷之始其事隐而难见微而未着自常情观之岂不离世异俗乎此所以主人有言然君子不恤也义之当然纳履而行何往而不贫贱哉易传曰待其已显则无及矣此薛方所以为明而扬雄所以不获去也穆生之去楚二儒且非之况世俗之人乎故袁闳之於东汉亦以为狂也所往而人有言何足怪哉【易传】新安朱氏曰飞而垂翼见伤之象占者行而不食所如不合时义当然不得而避也【本义】

东莱吕氏曰初九乃明之初见伤之始也方小人道长亦未为君子之害而君子必见几而去正如鸟雀方飞为人所伤其翼虽垂亦未至於坠地君子於此时虽未至大伤便有所行盖君子见几而作才有小伤便去虽前有三日之至险亦不顾主人有言主人在朝之人凡去者为客则居者为主君子于行在朝必咎君子之轻动象曰义不食也义字不可不精看且好安恶佚君子小人同然君子弃富贵而就劳苦亦义不得不然耳义之在人如影随形义当去则去故不食乃义当然【易说】

六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也

伊川先生曰六二以至明之才得中正而体顺顺时自处处之至善也虽君子自处之善然当阴闇小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道故不能深相伤害终能违避之尔足者所以行也股在胫足之上於行之用为不甚切左又非便用者手足之用以右为便唯蹶张用左盖右立为本也夷于左股谓伤害其行而不甚切也虽然亦必自免有道拯用【一作其】壮健之马则获免之速而吉也君子为阴闇所伤其自处有道故其伤不甚自拯有道故获免之疾用拯之道不壮则被伤深矣故云马壮则吉也二以明居阴闇之下所谓吉者得免伤害而已非谓可以有为於斯时也　六二之得吉者以其顺处而有法则也则谓中正之道能顺而得中正所以处明伤之时而能保其吉也【并易传】

横渠先生曰与三同体三为六应故曰夷于左股居中履顺难不能及故曰用拯马壮吉马谓初九亦为己用故欲拯闇同【易说】

蓝田吕氏曰六二以隂柔居中在二阳之间不自明而赖物以为明不自行而赖物以为行顺物之则而不自用晦其明者也故曰夷于左股用拯马壮吉夷于左股则不能自行用拯斯难马壮乃吉也

龟山杨氏曰六二以至明之才当伤明之时惟其自处有道故虽伤也止于左股不至乎甚矣马健顺之物用拯马壮盖其自处之道言其中正而体顺不违乎则是以吉也【易说】

白云郭氏曰离之所以为明者以二也明夷之时初则以进为伤二则不进亦伤矣不用其明则其伤浅故有夷于左股之象虽伤于左股而有用拯之道用拯之道健顺则吉故言马壮吉马壮犹明夷于飞也顺以则者犹垂其翼也以是知明夷之道固不能一於明亦不可一於晦也六二以柔顺中正至明之才是以能顺时不违则以尽用拯之道而获吉也【易说】

汉上朱氏曰此爻因初九之往以取象初往二成巽震为左巽股也二为小人所伤不可动以应五明夷夷于左股小人之伤君子天也君子无如之何亦顺之而已六二在位不可以苟去用九三拯之可也拯子夏传说文字林作抍音升一音承上举也三震起也九三之五成艮手有起手上举之象夷于左股既不可动用之上举其手以济六五之柔者当资九三之力九三坎马震为作足坎震得位马之壮健者也马壮乃可载上而行以济弱六二不动亦保其吉虽伤左股犹无伤也此六二顺以致吉不失其事君之则也则者理之所不能违也故曰六二之吉顺以则也夫风雷相益水火相用见於万物异体而同功者多矣况二三同体乎然非中正明德君子其能如是书曰告于颠隮若之何其六二之谓与郑本作明夷睇于左股睇倾视也离目变巽左股见伤故睇之或当从郑或曰卦爻有因前爻何也曰亦彰往察来之一端也前爻既往後爻方来来往相为用故有因爻成象者如同人九四因九三九五因九三九四明夷六二因初九也有因前卦为象者如明夷之上六因晋夬之初九因大壮玩其辞则可知故曰断辞则备矣太玄亦然一首不尽其义乃以二首明之【易传】新安朱氏曰伤而未切救之速则免矣故其象占如此【本义】

东莱吕氏曰凡人之情害己迫患已至奔而避之者常也惟患未迫害未至小有所伤能疾驱而避之非天下之至明不能六二居下体之中为明夷之主明之极者也方伤其左股而拯其壮马疾去而避之可谓明也已矣拯者策马言去之疾也象曰六二之吉顺以则也最要看顺以则也一句盖所以疾去者非为避患以求安乃顺其法则义所当去也【易说】

九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也

伊川先生曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也至明居下而为下之上至暗在上而处穷极之地正相敌应将以明去暗者也斯义也其汤武之事乎南在前而明方也狩畋而去害之事也南狩谓前进而除害也当克获其大首大首谓暗之魁首上六也三与上正相应为至明克至暗之象不可疾贞谓诛其元恶旧染污俗未能遽革必有其渐革之遽则骇惧而不安故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之至於既久尚曰余风未殄是渐渍之俗不可以遽革也故曰不可疾贞正之不可急也上六虽非君位以其居上而暗之极故为暗之至谓之大首　夫以下之明除上之暗其志在去害而已如啇周之汤武岂有意於利天下乎得其大首是能去害而大得其志矣志苟不然乃悖乱之事也【并易传】

横渠先生曰九三进获明夷之主故曰南狩得其大首【易说】

蓝田吕氏曰九三居离之极至明之主也上六居坤之极至暗之主也离南方之卦离至南而益明得其地也故曰明夷于南狩明夷之世至明之主得其地以攻至闇之主必大有得故曰得其大首君子之於物无不爱也虽有甚恶闵之而己正之而己不可疾也持不可疾之心以为正则君子用兵皆出於不得已也

龟山杨氏曰南狩文王作兴之象也而二老归之二老者天下之大老也大老所谓得其大首也【易说】白云郭氏曰伊川曰九三离之上明之极也又处刚而进上六坤之上暗之极也斯义也其汤武之事乎汤武非利人之天下也去其害而已南在前明方也狩畋而去害之事也大首谓暗之魁首上六也三与上正相敌应为至明克至闇之象不可疾贞谓诛其元恶旧染汚俗未能遽革必有其渐故酒诰云惟殷之迪诸臣惟工乃湎于酒勿庸杀之姑惟教之是也雍曰初九其伤未至六二其伤已至九三则其伤已过矣济之以刚明上进之才是所以南狩而大得志也不可疾贞者离之性失之过则暴故戒之以此伊川谓九三为汤武则夷于左股者其文王乎【易说】

汉上朱氏曰三公之位上六明夷之主九三极明至刚得位而应不得已而动以克极闇之主汤武之事也自二至上体师坎为中冬狩之时离为南三动之上南狩也故曰明夷于南狩狩者为民去害离之三阳乾也乾为首阳为大南狩克之得其大首大首元恶也得者易辞故曰得其大首离为鸟飞而上逆不可疾也九居上未正也民迷久矣遽正则骇惧不安当以疾贞为戒故曰不可疾贞动於中志也京房曰动乃见志故曰南狩之志乃大得也易传曰以下之明除上之闇其志在於去害而已啇周之汤武岂有意於利天下乎志苟不然乃悖乱之事也【易传】

新安朱氏曰以刚居刚又在明体之上而屈於至闇之下正与上六闇主为应故有向明除害得其首恶之象然不可以亟也故有不可疾贞之戒成汤起於夏台文王兴於羑里正合此爻之义而小事亦有然者【本义】

东莱吕氏曰九三以下之明攻上之暗此爻在下而伐上者也下之伐上圣人不得已而为者是汤武革命之象也汤武革命固非有心如此盖上受天命之传下迫民心之归犹且徘徊有不忍意如汤必使伊尹五就桀然後有鸣条之诛武王必五年观政於啇然後有牧野之誓皆非一举而为待彼不能迁善改过然後征之盖所以正君臣之分存忠厚之心故曰南狩不可疾贞象所谓大得者盖有成汤武王之志然後大得应天心顺民心也无汤武之志则簒矣【易说】

六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹获心意也

伊川先生曰六四以隂居隂而在隂柔之体处近君之位是阴邪小人居高位以柔邪顺於君者也六五明夷之君位伤明之主也四以柔邪顺从之以固其交夫小人之事君未有由显明以道合者也必以隐僻之道自结於上右当用故为明显之所左不当用故为隐僻之所人之手足皆以右为用世谓僻所为僻左是左者隐僻之所也四由【一有是字】隐僻之道深入其君故云入于左腹入腹谓其交深也其交之深故得其心凡奸邪之见信於其君皆由夺其心也不夺其心能无悟乎于出【一作出于】门庭既信之於心【一作既夺其心】而後行之於外也邪臣之事暗君必先蛊其心而後能行於外　入于左腹谓以邪僻之道入於君而得其心意也得其心所以终不悟也【并易传】

横渠先生曰与上六同为一体故曰入于左腹与五亲比故曰出门获明夷之心盖用柔履中其志相得故曰获心意也【易说】

蓝田吕氏曰坤体纯柔至闇者也六四当明夷之世以隂居隂入于至闇之始在上者亦皆昏闇然能获在上者心意出之于门庭之间者必以隂柔之资逆探在上之邪心在上者既闇不能察而拒之此所以为其所得也

龟山杨氏曰腹坤象也坤体之下故曰左腹尊右故也入于左腹不用其明也与圣人为腹不为目之意同获明夷之心所谓求仁而得仁也于出门庭则与慎密而不出者异矣故自靖人自献于先王我不顾行遯此微子之明夷也【易说】

白云郭氏曰伊川以六四为隂邪小人居高位以柔邪顺於君者也雍曰小人之事其君也务引其君於不正之道然後能获其心意而作威福於天下也大学之道欲明明德於天下者必先正心诚意而後可以治国平天下是以明君务知本而後小人不得啓其邪心又乌有入于左腹获心意之事哉明夷之君暗主也暗主不知正心诚意故小人得以不正之道乘间而入以获其心意适所以丧其君之明也好大喜功者以攻战入之好货财者以聚歛入之好奢侈者以土木文绣入之好淫泆骄乐者以郑卫声色入之故入于左腹言投其不正之道也明夷之心暗主之心也于出门庭作威福於天下也君子务引其君於当道而格君心之非小人则务投其不正之道而得其心意以作威福君子小人之事君其辨如此是以争臣多君子而功利之臣多小人【易说】

汉上朱氏曰上六极闇九三极明四远上近三应初震为左离为大腹四自震应初入离入于左腹也坎为心坤中为意初六之四离变艮为门四为夜获明夷之心于出门庭也初之四则坎坤变兑为说获心意之象故又曰获心意也其微子去商之事乎上六极暗将亡其意岂愿亡哉去暗就明亡者复存则获明夷之心意矣震为反生故也六四柔顺而正与上六同体比於三而远於上六以譬则微子之类也腹之为物能容者也自外而之内自上而之下九三所受也【易传】

新安朱氏曰此爻之义未详窃疑左腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意於远去之义言筮而得此者其自处当如是也盖离体为至明之德坤体为至闇之地下三爻明在闇外故随其远近高下而处之不同六四以柔正居闇地而尚浅故犹可以得意於远去五以柔中居闇地而已迫故为内难正志以晦其明之象上则极乎闇矣故为自伤其明以至於闇而又足以伤人之明盖下五爻皆为君子独上一爻为闇君也【本义】

东莱吕氏曰大抵君子之攻小人当攻其根本苟不攻其根本见小人在於聚歛则攻其聚歛见小人在於謟谀则攻其謟谀见小人在於开边则攻其开边则终不胜夫小人盖小人所以为根本以其先能以左道坏人君之心术故人君深信之而不疑今之攻小人若但攻其门庭而不攻其内此君子所以常不胜而小人所以常胜君子之攻小人盖亦反其本矣本者何在正君心也孟子曰惟大人为能格君心之非【易说】

六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也伊川先生曰五为君位乃常也然易之取义变动随时上六处坤之上而明夷之极阴暗伤明之极者也五切近之圣人因以五为切近至暗之人以见处之之义故不专以君位【一作义】言上六隂暗伤明之极故以为明夷之主五切近伤明之主若显其明则见伤害必矣故当如箕子之晦藏则可以【一无以字】免於难箕子商之旧臣而同姓之亲可谓切近於纣矣若不自晦其明被祸可必也故佯狂为奴以免於害虽晦藏其明而内守其正所谓内难而能正其志所以谓之仁与明也若箕子可谓贞矣以五阴柔故为之戒云利贞谓宜如箕子之贞固也若以君道言义亦如是人君有当含晦之时亦外晦其明而内正其志也　箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也【并易传】横渠先生曰虽近於闇然柔顺履中闇不能掩箕子之正也【易说】

蓝田吕氏曰六五居二阴至闇之间不可与明所以利贞者知守中以为正也此箕子事纣之义乎龟山杨氏曰履尊位大中而承上六所谓内难而能正其志者明之不可息以正而已故书曰囚奴正士以其蒙难而不失正也凡卦皆以五为君位而明夷之君贵而无位高而无民天下不以为君也其存者名号而已故以上六当之而父师其次也故以六五当之上下无常刚柔相易不可为典要惟其时而已【易说】

白云郭氏曰君子以正道处已而以道之权济时明者圣人之正道也用晦而明者权也虽权而其明未尝息者箕子之明夷是也当明夷之时不知用晦而明则见伤必矣此箕子所以为利贞也五为尊位以君臣之分言之则君也以君子小人言之则君子也故君子处晦与人君处晦皆同【易说】汉上朱氏曰六五动则正正成离离明也不动成坤坤为晦自晦其明也五上同体迫於昏乱而不可去是以自晦其明以免祸箕子之明夷也自晦者不动而已未尝失正也明在其中失正则其明遂亡故佯狂者自晦也不受封去之朝鲜者正也圣人虑後世读易者以自晦即守正而蒙垢爱生失其所守故曰箕子之贞明不可息也【易传】

新安朱氏曰居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也利贞以戒占者【本义】东莱吕氏曰上六为明夷之主昏昧之极而六五近之最为难处方欲毅然刚强既不可随波逐流又不可须是如箕子之正夫箕子为商旧臣纣之叔父乃佯狂为奴可谓能守正故此爻特发明其处伤之道大抵当显明之中而用正正最易见惟是当暗伤之时用其正则难矣自常情观之箕子甘心处於奴莫不谓其明已灭殊不知暗中有正处箕子虽处暗弱之时甘心为奴而箕子自靖人自献于先王一念之正初未尝息象言明不可息也以此【易说】

上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四国也後入于地失则也

伊川先生曰上居卦之终为明夷之主又为明夷之极上至高之地明在至高本当远照明既夷伤故不明而反昏晦也本居於高明当及远初登于天也乃夷伤其明而昏晦後入于地也上明夷之终又坤阴之终明伤之极者也　初登于天居高而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是後入于地失明之道也失则失其道也【并易传】

蓝田吕氏曰明当在上而入于地上六所以失明之则闇当在下而不用其明六二所以顺以则也龟山杨氏曰明夷至於不明晦则极矣初登于天用其明也後入于地则其明夷矣易曰乾元用九乃见天则盖穷则变变则通天之则也明夷至於极而不知变失则亦甚矣【易说】

白云郭氏曰明昼之极一於晦也故言不明晦不明而晦则非若于飞垂翼者也又非用拯马壮之道也其明息矣圣人原始要终言之故曰初登于天後入于地入于地所谓不明晦而明之道失矣【易说】

汉上朱氏曰晋明出地上反为明夷则明入地中不明而晦上六极坤坤为晦故曰不明晦晋时离出坤登於乾五下照坤六四坤在上为国故曰初登于天照四国也晋反则离入於坤後入于地也五者君之位以明德居尊位者人君之则後入

于地则失位失位者以不明晦而失为君之则也人君近君子远小人兢兢焉唯惧不明乎善者所以守其则也得失无不自己为之者得之明失之晦昼夜之象故圣人举晋明夷二卦反复以释爻义原初惩後为人君万世之戒杂卦曰明夷诛也为明夷之主而不诛者鲜矣【易传】

新安朱氏曰以阴居坤之极不明其德以至於晦始则处高位以伤人之明终必至於自伤而坠厥命故其象如此而占亦在其中矣照四国以位言【本义】　问明夷卦先生曰下三爻皆说明夷是明而见伤者六四爻说者却以为是奸邪之臣先蛊惑其君心而後肆行於外殊不知上六是暗主六五却不作君说六四之与上六既非正应又不相比又况下三爻皆说明夷是好底何独此爻却作不好说故某於此爻之义未详但以意观之六四居暗地尚浅犹可以得意而远去故虽入於幽隐之处犹能获明夷之心于出门庭也故小象曰获心意也上六不明晦则是合下已是不明故初登于天可以照四国而不免後入于地则是始於伤人之明而终於自伤以坠其命矣吕原明以为唐明皇可以当之盖言始明而终暗也【语録】

东莱吕氏曰上六处伤之极最是不明处夫居离之上本当明而反不明盖始虽明而其後入于地所以晦其明也此一爻唐明皇当之当开元之初姚宋为相而致太平可谓明照四国及後用李林甫杨国忠至於窜身失国是入于地也象曰失则也则字最当看乃是开人君自悔之道盖言始固明矣後所以晦者以其失夫初之轨则也若常守其则何由而暗故曰其则不远人君当自思之【易说】

合订删补大易集义粹言卷四十