钦定四库全书
易图明辨卷十
德清胡渭撰
象数流弊
本义图说曰右易之图九有天地自然之易有伏羲之易有文王周公之易有孔子之易自伏羲以上皆无文字只有图画最宜深玩可见作易本原精微之意文王以下方有文字即今之周易然读者亦宜各就本文消息不可便以孔子之说为文王之说也
震川归氏易图论曰夏为连山商为归藏周为周易经别之卦其数皆同虽三代异名而伏羲之易即连山而在连山即归藏而在归藏即周易而在周易未尝别有所谓伏羲之易也後之求之者即其散见於周易之六十四卦者是已又曰以图说易自邵子始吾怪夫儒者不敢以文王之易为伏羲之易而乃以伏羲之易为邵子之易也
按本义卷首列九图於前而总为之说所谓天地自然之易河图洛书也伏羲之易先天八卦及六十四卦次序方位也文王之易後天八卦次序方位及六十四卦之卦变也【本义卦变图朱子为释彖传而作非康节反对之旨故属之後天】是皆着为图者伏羲有画而无辞文王击彖周公系爻孔子作十翼皆递相?挥以尽其义故曰圣人之情见乎辞辞者所以明象数之难明者也而朱子顾以为三圣人之易专言义理而象数阙焉是何说与且易之所谓象数蓍卦焉而已卦主象蓍主数二体六画刚柔杂居者象也大衍五十四营成易者数也经文粲然不待图而明若朱子所列九图乃希夷康节刘牧之象数非易之所谓象数也三圣人之言胡为而及此乎伏羲之世书契未兴故有画而无辞延及中古情伪渐啓忧患滋多故文王系彖以?明伏羲未尽之意周公又系爻以?明文王未尽之辞一脉相承若合符节至於孔子绍闻知之统集羣圣之大成论者以为生民所未有使伏羲文王周公之意而孔子有所不知何以为孔子既已知之而别自为说以求异於伏羲文王周公非述而不作之指也然则伏羲之象得辞而益彰纵令深玩图画而得其精微亦不外乎文王周公孔子所言之理岂百家衆技之说所得而窜入其中哉九图虽妙听其为易外别传勿以冠经首可也
右论四圣之易
宋史隐逸传陈?字图南亳州真源人始四五岁戏涡水岸侧有青衣媪乳之自是聪悟日益及长读经史百家之言一见成诵悉无遗忘颇以诗名後唐长兴中举进士不第遂不求禄仕以山水为乐自言尝遇孙君仿麞皮处士二人者高尚之人也语?曰武当山九室岩可以隐居?往栖焉因服气辟谷历二十余年但日饮酒数杯移居华山云台观又止少华石室每寝处多百余日不起周世宗好黄白术有以?名闻者显德三年命华州送至阙下留止禁中月余从容问其术?对曰陛下为四海之主当以致治为念奈何留意黄白之事乎世宗不之责命为谏议大夫固辞不受既知其无他术放还所止诏本州长吏岁时存问太平兴国中来朝太宗待之甚厚九年复来朝上益加礼重谓宰相宋琪等曰?独善其身不干势利所谓方外之士也?居华山已四十余年度其年经百岁自言经承五代离乱幸天下太平故来朝觐与之语甚可听因遣中使送至中书琪等从容问曰先生得玄默修养之道可以教人乎对曰?山野之人於时无用亦不知神仙黄白之事吐纳养生之理非有方术可传假令白日冲天亦何益於世今圣上龙顔秀异有天人之表博达古今深究治乱真有道仁圣之主也正君臣协心同德兴化致治之秋勤行修链无出於此琪等称善以其语白上上益重之下诏赐号希夷先生仍赐紫衣一袭留?阙下数月放还山端拱初忽谓弟子蒋德昇曰汝可於张超谷凿石为室吾将憩焉二年秋七月石室成?手书数百言为表其略曰臣?大数有终圣朝难恋已於今月二十二日化形於莲华峰下张超谷中如期而卒经七日支体犹温有五色云蔽塞洞口弥月不散抟好读易手不释卷常自号扶摇子着指玄篇八十一章言导养及还丹之事宰相王溥亦着八十一章以笺其指?能逆知人意斋中有大瓢挂壁上道士贾休复心欲之?已知其意谓休复曰子来非有他盖欲吾瓢耳呼侍者取以与之休复大惊以为神有郭沆者少居华阴夜宿云台观?中夜呼令趣归沆未决有顷复曰可勿归矣明日沆还家果中夜母暴得心痛几死食顷而愈华阴隐十李琪自言唐开元中郎官已数百岁人罕见者关西逸人吕洞宾有劒术百余岁而童顔步履轻疾顷刻数百里世以为神仙皆数来?斋中人咸异之
钱希白洞微志曰上即位初邓州观察使钱太博若水雍容文雅亦近世奇士坚乞罢枢务遂拜礼部贰卿充集贤院学士其日晚余往谒贺诸客退独相留後厅同坐因云某初应举欲求解遂往华阴谒陈先生通刺後蒙倒屣相迎临出执手约後十日却相访至期径往迎入山斋地炉中已先有一僧拥衲对坐某揖之寒暄之礼亦甚简傲少年壮气颇不平之良久僧熟视某而谓陈曰无此骨法二公皆微笑虽惊异其言而不敢询问更有他客至乃逡巡先退次日某独往见陈且问僧名及言者何事陈曰此即白阁道者也道行高洁学通天人至於知人尤为有神仙之鉴欲劝留学道中心不决遂请道者质疑他云见足下非神仙骨法学道亦不能成但却得好官能於急流中勇退耳又云他本在太白山累岁方一到此某再求见终不可得人生万事知不可以力取【张端义贵耳集云僧即麻衣道者】
按希夷老氏之徒也着指玄篇言导养还丹之事则其能养生也可知矣观贾郭二事及预决亡日则其能知来也可知矣养生魏伯阳之学也知来管辂郭璞之术也至所与游者多异人化形之後有异徵则其为神仙者流又可知矣先天图於造化阴阳之妙不无所窥见要之为道家之易而非圣人之易其可以乱吾经邪
朱子答蔡季通书曰阴君丹诀见濓溪有诗及之当是此书【云笈七籖载阴真君传言阴长生者新野人也师事马明生受太清金液神丹白日升天临去着书九篇又阴真君自序曰惟汉延光元年新野山之子受仙君神丹要诀道成去世副之名山盖即此所谓阴君丹诀也濂溪学本希夷留心丹道此亦其一证】彼之行此而寿考乃吃猪肉而饱者吾人所知盖不止此乃不免於衰病岂坐谈龙肉而实未得尝之比邪魏书一哥已刻就前日寄来此必寄去矣校得颇精字义音韵皆颇有据依远胜世俗传本只欠教外别传一句耳
书周易参同契考异後曰魏君後汉人篇题盖仿纬书之目词韵皆古与雅难通读者浅闻妄辄更改故比他书尤多舛误今合诸本更相雠正其间尚多疑晦未能尽祛姑据所知写成定本其诸同异因悉存之以备参订云空同道士邹欣【双湖胡氏曰邹欣即公姓名向解者以为邹者朱之转欣者熹之转耳後据考异本原有注云按邹本春秋邾子之国乐记云天地欣合郑氏注欣当作熹则邹欣二字即朱熹二字他人不解也】
题袁机仲所校参同契後曰予顷年经行顺昌憩篔簹舖见有题煌煌灵芝一年三秀予独何为有志不就之语於壁间者三复其词而悲之不知题者何人适兴予意会也庆元丁巳八月七日【时朱子年六十八】再过其处旧题固不复见而屈指岁月忽忽余四十年此志真不就矣道间偶读此书并感前事戏题絶句鼎鼎百年能几时灵芝三秀欲何为金丹岁晚无消息重叹篔簹壁上诗晦翁
调息箴曰鼻端有白我其观之随时随处容与猗移静极而嘘如春沼鱼动极而翕如百虫蛰氤氲开辟其妙无穷孰其尸之不宰之功云卧天行非予敢议守一处和千二百岁
答王子耕书曰病中不宜思虑凡百可且一切放下专以存心养气为务但跏趺静坐目视鼻端注心脐腹之下久自温暖即渐见功效矣
按养生知来皆希夷之能事而朱子独有取於养生者盖衰年病侵欲藉是以却之使德业更有所进耳观鼻端之白叹壁上之诗疑龙鮓之难尝羡猪肉之易饱所谓寓意於物而不留意於物也故金丹之诀不惟知之而身欲试之撰参同契考异托名空同道士邹欣而序啓蒙则曰云台真逸跋道德经则曰云台子及其奉祠云台也又寄陆子静书云熹衰病幸叨祠禄遂为希夷直下诸孙良以自庆其向慕之诚如此此太极真图所以期於必得也坎离龙虎未必非易中之一义但不可谓易专为是而作耳
右论陈希夷
宋史道学传邵雍字尧夫其先范阳人父古徙衡漳又徙共城雍年二十游河南葬其亲伊水上遂为河南人雍少时自雄其才慷慨欲树功名於书无所不读始为学即坚苦刻厉寒不炉暑不扇夜不就席者数年已而叹曰昔人尚友於古而吾独未及四方於是踰河汾涉淮汉周流齐鲁宋郑之墟久之幡然来归曰道在是矣遂不复出北海李之才摄共城令闻雍好学尝造其庐谓曰子亦闻物理性命之学乎雍对曰幸受教乃事之才受河图洛书宓羲八卦六十四卦图象之才之传远有端绪而雍探赜索隐妙悟神契洞彻藴奥汪洋浩博多其所自得者及其学益老德益劭玩心高明以观天地之运化阴阳之消长远而古今世变微而走飞草木之性情深造曲畅庶几所谓不惑而非依仿象类亿则屡中者遂衍宓羲先天之旨着书十余万言行於世然世之知其道者鲜矣熙宁十年卒年六十七赠秘书省着作郎元佑中赐諡康节雍高明英迈迥出千古而坦夷浑厚不见圭印是以清而不激和而不流人与交久益尊信之河南程颢初侍其父识雍议论终日退而叹曰尧夫内圣外王之学也雍知虑絶人遇事能前知程颐尝曰其心虚明自能知之当时学者因雍超诣之识务高雍所为至谓雍有玩世之意又因雍之前知谓雍於凡物声气之所感触辄以其动而推其变焉於是摭世事之已然者皆以雍言先之雍盖未必然也所着书曰皇极经世观物内外篇渔樵问对诗曰伊川击壤集邵子无名公传曰朝廷授之官虽不强免亦不强起晚有二子教之以仁义授之以六经举世尚虚谈未尝挂一言举世尚奇事未尝立异行故其诗曰不佞禅伯不谀方士不出户庭直游天地家素业儒口未尝不道儒言身未尝不行儒行故其诗曰心无妄思足无妄走人无妄交物无妄受炎炎论之甘处其陋绰绰言之无出其右羲轩之书未尝去手尧舜之谈未尝离口当中和天同乐易友吟自在诗饮欢喜酒百年升平不为不偶七十康强不为不寿此其无名公之行乎
明道先生志康节之墓曰昔七十子学於仲尼其传可见者惟曾子告子思所以授孟子者耳其余门人各以其材之所宜为学虽同尊圣人所因而入者门户则衆矣况後此千余岁师道不立学者莫知其从来独先生之学为有传也先生得之於李挺之挺之得於穆伯长推其源流远有端绪今穆李之言及其行事概可见矣而先生醇一不杂汪洋浩大乃其所自得者多矣然而名其学者岂所谓门户之衆各有所因而入者欤语成德者昔难其居若先生之道就其至而论之可谓安且成矣
程氏遗书曰尧夫之学先从理上推意言象数言天下之理须出於四者推到理处曰我得此大者则万事由我无有不定然未必有术要之亦难以治天下国家其为人则直是无礼不恭惟是侮玩虽天地亦为之侮玩如无名公传言问诸天地天地不对弄丸余暇时往时来之类
君实笃厚晦叔谨严尧夫放旷又曰尧夫道虽偏駮然卷舒作用极熟又能谨细行又曰尧夫襟怀放旷如空中楼阁四通八达也伯淳言邵尧夫病革且言试与观化一遭子厚言观化他人便观得自家又如何观得化尝观尧夫诗意才做得识道理却於儒术未见所得
世人之学博闻强识者岂少其终无有不入禅学者就其间特立不惑无如子厚尧夫然其说之流恐未免此弊
邵尧夫数法出於李挺之至尧夫推数方及理邵尧夫临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是盖犹有意也比之常人甚悬絶矣他疾甚革某往视之因警之曰尧夫平生所学今日无事否他气微不能答次日见之却有声如丝髪来大答云你道生姜树上生我亦只得依你说
尹子曰邵尧夫家以墓志属明道太中伊川不欲因步月於庭明道曰颢已得尧夫墓志矣尧夫之学可谓安且成太中乃许
上蔡语録曰尧夫易数甚精自来推长历者至久必差惟尧夫不然指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄弟那得功夫要学须是二十年功夫明道闻说甚熟一日因监试无事以其说推算之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太玄都不济事尧夫惊抚其背曰大哥你恁聪明伊川谓尧夫知易数为知天知易理为知人尧夫云还须知易理为知天因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问某处起伊川云起处起尧夫愕然他日伊川问明道曰加倍之数何如曰都忘之矣因叹其心无偏系如此
朱子语类问康节学到不惑处否曰康节又别是一般圣人知天命以理它只是以术然到得术之精处亦非术之所能尽然其初只术耳又曰想它看见天下之事才上手来便成四截了其先後缓急莫不有定动中机会事到面前便处置得下矣只是用时须差异须有些机权术数也
老子窥见天下之事却讨便宜置身於安闲之地云清静自治邵康节亦有些小似他问渊源録中何故有康节传曰书坊自增耳【见孟子杨子取为我章下】
答汪尚书书曰程邵之学固不同然二先生所以推尊康节者至矣盖以其信道不惑不杂异端班於温公横渠之间则亦未可以其道不同而遽贬之也和靖之言恐如孟子言伯夷伊尹之於孔子为不同道之比妄意其然不识台意以为然否抑康节之学抉摘窈微与佛老之言岂无一二相似而卓然自信无所污染此其所见必有端的处比之温公欲护名教而不言者又有间矣
厚斋王氏曰张文饶云处心不可着【直略切下同】着则偏作事不可尽尽则穷先天之学止是此二语天之道也愚谓邵子诗夏去休言暑冬来始讲寒则心不着矣美酒饮教微醉後好花看到半开时则事不尽矣按邵子之学源出希夷实老庄之宗派但希夷一言一动无非神仙面目而邵子则不尚虚谈不立异行不落禅机不溺丹道粹然儒者气象故二程乐与之游然观其平日所论微有不满於邵子者曰放旷曰偏駮曰无礼不恭曰空中楼阁曰儒术未见所得曰其说之流有弊瑕瑜不相揜亦未可谓推尊之至也及其为墓志则谓得之穆李者特因其材之所宜以为入道之门户则固以象数为一家之学矣虽云自得者多不止穆李之所传然终不离乎象数易道之大无所不包执一家之学而以为伏羲之精意全在於此岂理也哉朱子於先天方位得养生之要於加一倍法见数学之精笃信季通意固有在吾何敢轻议但不当列诸经首以为伏羲之易耳明道适僧舍见其方食而曰三代威仪尽在是矣此偶然语也设有人焉掇浮屠之戒律冠於礼经之首则荒矣胡文定於内典独称楞严圆觉亦谓彼教中有可取者耳设有人焉举二书於中庸论语合为一编则悖矣故吾以为邵子之易与圣人之易离之则双美合之则两伤学者不可以不审也
右论邵康节
宋史隐逸传谯定字天授涪陵人少喜学佛折其礼归於儒後学易於郭曩氏自见乃谓之象一语以入郭曩氏者世家南平始祖在汉为严君平之师世传易学盖象数之学也定一日至汴闻伊川程颐讲道於洛洁衣往见弃其学而学焉遂得闻精义造诣愈至浩然而归其後颐贬涪实定之乡也北山有岩师友游泳其中涪人名之曰读易洞靖康初吕好问荐之钦宗召为崇政殿说书以论弗合辞不就高宗即位定犹在汴右丞许翰又荐之诏宗泽津遣诣行在至维扬寓邸舍窭甚一中贵人偶与邻馈之食不受与之衣亦不受委金而去定袖而归之其自立之操类此上将用之会金兵至失定所在复归蜀爱青城大酉之胜栖遁其中蜀人指其地曰谯岩敬定而不敢名称之曰谯夫子有绘像祀之者久而不衰定易学得之程颐授之胡宪刘勉之而冯时行张行成则得定之余意者也定後不知所终樵夫牧童往往有见之者世传其为仙云初程颐之父珦尝守广汉颐与兄颢皆随侍游成都见治篾篐桶者挟册就视之则易也欲拟议致诘而蔑者先曰若尝学此乎因指未济男之穷以?问二程逊而问之则曰三阳皆失位兄弟涣然有所省翌日再过之则去矣其後袁滋入洛问易於颐颐曰易学在蜀耳盍往求之滋入蜀访问久无所遇已而见卖酱薛翁於眉卭间与语大有所得不知所得何语也宪勉之滋皆闽人时行行成蜀人郭曩氏及篾叟酱翁皆蜀之隐君子也
朱子籍溪先生胡公行状曰先生学易於涪陵处士谯公天授久未有得天授曰是固当然盖心为物渍故不能有见唯学乃可明耳先生於是喟然叹曰所谓学者非克己工夫也邪自是一意下学不求人知一旦揖诸生归隐於故山
与汪尚书书曰郭子和云谯天授亦伊川党事後门人熹见胡刘二丈说亲见谯公自言识伊川於涪陵约以同居洛中及其至洛则伊川已下世矣问以伊川易学意似不以为然至考其他言行又颇杂於佛老子之学者恐未得以门人称也以此一事及其所着象学文字推之则恐其於程门亦有未纯师者不知其所谓卒业者果何事邪
按朱子此言则谯定仅识伊川於涪陵而入洛则不及见史称先受易於洛後复从游於其乡者妄也徽宗朝蔡京用事禁毋得挟元佑书自是伊洛之学不行时胡刘二公皆在太学而定适至闻其尝与伊川游故慨然师事之所欲闻者义理也而定本象数之学不能有所益定於伊川不纯师二公於定亦未纯师也故朱子虽游二公之门而不得见希夷之真图晚使蔡季通入峡乃购得之易学在蜀亦必非伊川语盖其徒知象数非儒者所尚故自附伊川之易以张其学修史者不能裁择因而书之以为传实不然也昔严君平着老子指归而郭曩氏始祖为其师然则定所受者乃老子之易其於圣人之道犹爝火之於日月也何足选哉何足选哉
右论蜀隐者
李潜麻衣道者正易心法序曰此书顷得之庐山一异人【或云许坚】或有疑而问者余应之云何疑之有顾其议论可也昔黄帝素问孔子易大传世尚有疑之尝曰世固有能作素问者乎固有能作易大传者乎虽非本真是亦黄帝孔子之徒也余於正易心法亦曰世固有能作之者乎虽非麻衣是乃麻衣之徒也胡不观其文辞议论乎一滴真金源流天造前无古人後无来者翩然於羲皇心地上驰骋实物外真仙之书也读来十年方悟浸渍触类以知易道之大如是也得其人当与共之正易心法曰卦象示人本无文字使人消息吉凶嘿会易道不传乃有周孔周孔孤行易道复晦又曰易道弥满九流可入当知活法要须自悟又曰世俗学解浸渍旧闻失其本始易道浅狭【卷首题云希夷先生受并消息】
跋曰五代李守正叛河中周太祖亲征麻衣语赵韩王曰李侍中安得久其城中有三天子气未几城陷时周世宗与本朝太祖侍行钱文僖公若水陈希夷每见以其神观清粹谓可学仙有昇举之分见之未精使麻衣决之麻衣云无仙骨但可作贵公卿耳夫以神仙与帝王之相岂易识哉麻衣一见决之则其识为何如也即其识神仙识帝王眼目以论易则其出於寻常万万也固不容於其言矣乾道元年冬十有一月初七日玉溪戴师愈孔文撰
南轩张氏曰呜呼此真麻衣道者之书也其说独本於羲皇之画推乾坤之自然考卦脉之流动论反对变复之际深矣其自得者欤希夷隐君实传其学二公高视尘外皆有长往不来之愿抑列御寇庄周之徒欤虽然概以吾圣门之法则未也形而下者谓之器或者有未察欤其说曰六十四卦惟乾与坤本之自然是名真体又曰六子重卦乾坤杂气悉是假合无有定实余则以为六子重卦皆乾坤杂气之妙用真实自然非假合也希夷述其说曰学者当於羲皇心地上驰骋无於周孔脚迹下盘旋予则以为学易者须於周孔脚迹下寻求然後羲皇心地上可得而识推此可概见矣然其书之传固非牵於文义凿於私意者所可同年而语也
朱子书麻衣心易後曰此书词意凡近不类一二百年前文字如所谓雷自天下而?山自天上而坠皆无理之妄谈所谓一阳生於子月而应在卯月乃术家之小数所谓由破体炼之乃成全体则炉火之末技所谓人间万事悉是假合又佛者之幻语耳其他此比非一不容悉举要必近年术数末流道听涂说掇拾老佛医卜诸说之陋者以成其书而其所以托名於此人则以近世言象数者必宗邵氏而邵氏之学出於希夷於是又求希夷之所敬得所谓麻衣而托之以为若是则凡出於邵氏之流者莫敢议已而不自知其说之陋不足以自附於陈邵之间也再跋麻衣易说後曰予既为此说後二年假守南康始至有前湘阴主簿戴师愈者来谒老且蹩使其壻自掖而前坐语未久即及麻衣易说问其师传所自则曰得之隐者问隐者谁氏则曰彼不欲世人知其姓名不敢言也既复问之邦人则皆曰书独出戴氏莫有知其所自来者予後至其家见几间有所着杂书一编取而读之则其词语气象宛然麻衣易也予以是始疑前时所料三五十年以来人者即是此老既归即取观之则最後跋语固其所为而一书四人之文体制规模乃出一手然後深信所疑之不妄是时戴病已昏不久即死遂不复可穷诘独得其易图数卷阅之又皆鄙陋琐碎穿穴无稽如小儿嬉戏之为者欲以其事驰报敬夫则敬夫亦已下世因以书语吕伯恭曰吾病废有年乃复为吏然不为他郡而独来此岂天固疾此书之妄而欲使我亲究其实邪时当涂守李寿翁侍郎雅好此书伯恭因以余言告之李亟以书来曰即如君言斯人而能为此言亦吾所愿见也幸为津致使其一来予适以所见闻报之而李已得谢西归遂不复出不知竟以余言为何如也
陈氏书録解题曰旧传麻衣道者授希夷先生崇宁间庐山隐者李潜得之凡四十二章盖依托也朱侍讲云南康主簿戴师愈撰乃不唧底禅不唧底修养法不唧底时日法王炎曰洛水李寿翁侍郎喜论易炎尝问曰侍郎在当涂板行麻衣新说如何李曰程沙随见属炎曰恐托名麻衣耳以扑钱背面喻八卦阴阳纯駮此鄙说也以泉云雨为阳水以泽为阴水与夫子不合李曰然然亦有两语佳炎曰岂非学者当於羲皇心地上驰骋不当於周孔脚迹下盘旋邪然此二语亦非也无周孔之辞则羲皇心地学者何从探之李无语
按是书托名麻衣序跋与书及注同出一手其他踳駮之说无论独李寿翁所赏二语贻误学者不浅然其言实出希夷观物外篇曰先天学心法也图虽无文吾终日言而未尝离乎是亦即所谓羲皇心地上驰骋不於周孔脚迹下盘旋也麻衣小说家以为即白阁僧相钱若水者其人盖孙君仿麞皮处士之流纵令是书真出麻衣吾亦深恶而痛絶之况戴师愈乎
右论麻衣道者
潜溪宋氏溟涬生赞序曰溟涬生者旴江廖应淮海学也抱负奇气好研摩运世推移及方技诸家学年三十游杭上疏言丁大全误国状大全怒中以法配汉阳军生荷校行歌出都门道旁观者啧啧壮之抵汉江滨遇蜀道士杜可大揖曰子非廖应淮邪生愕然曰道士何自知之可大曰宇宙太虚一尘耳人生其间为尘几何是茫茫者尚了然心目间矧吾子邪然自邵尧夫以先天学授王豫天悦天悦死无所授同葬玉枕中未百年而吴曦叛盗?其冢得皇极经世体要一篇内外观象数十篇余贿盗得之今余五十年数当授子吾俟子亦久矣乃言於上官脱其籍尽教以冢中书其算由声音起生神鉴颖利可大指画未到者生已先意逆悟可大自以为不及学既成去隐宣歙间遇余安裕弋阳将教之安裕劝生业中庸生瞠目厉声曰俗儒几辱吾康节於地下矣复去之杭客贺外史家昼市大衍数夜沽酒痛饮饮即吐吐即饮不醉如泥不休醉中尝大叫曰天非宋天地非宋地奈何奈何语闻贾似道遣客叩之生曰毋多言浙水西地髪白时是其祥也似道未解复召至屏人与语生曰明公宜自爱不久宋鼎移矣似道恶其言掩耳走生亦径出过曾渊子家索酒轰饮酒酣作婴儿啼曰大厦将焚燕犹呢喃未已邪复赋歌以见意都人士闻之竞指以为怪民不与接独太学生熊睎圣犹时造其庐生私执熊手谓曰吾端居层楼闻空中戎马百万来人鬼作哭泣声壬申襄樊陷甲戌宫车晏驾乙亥长江飞渡似道亦殛死临漳丙子三宫播迁诸王大臣皆南北乱走嘘吸事耳子不去欲何为居亡何宋事日非沿江州郡望风奔溃生大恸曰杀气又入闽广中吾不知死所矣遂遁去其言无一不验後四年病死处州学中年五十二无子一义女从之生宗尧夫先天之学颇自谓知易每见诸易师传疏不问浅深辄讪駮以为乐及论後天则尊羲画为经彖爻繋辞为传黜文言彖象二传为九师之言且谓说卦非圣笔不能作上下系乃门人所述序卦直汉儒记耳盖生聪明絶人未闻道而骤语数故其论经多失中然性使酒难近又好讦人阴私人面颈?赤不顾罕有从其学者唯国子簿吴浚进士彭复乐师之浚不卒业复屡受唾斥不怨生将遁时召复至口?例手布筹虽平昔所靳若终身不示人者一举授复复後又授鄱阳傅立云或曰生濒死语女曰吾死後一月朝中命山姓鸟名使者来徵吾及傅立立当过吾门汝可出藏书示之立当以此致大官後皆如其言所谓山姓鸟名崔鹏飞也生所着书有玄玄集历髓星野指南象滋统会声谱画前妙旨数十万言今犹间传於世【赞不録】
余自幼即见长老谈溟涬生事近见李淦性学及戚光子实所造文又知生为详以生之精艺如此而修宋史者不列之方技传中殊可恨也故予愍之特序之又伤易道之微激而赞之惜乎予文芜陋不能永生也然余情亦至矣濂志
按程可久云易以道义配祸福得正而毙则吉诡遇获禽则凶此千古格言也严君平精於卜筮与人子言依於孝与人臣言依於忠犹不失开物成务之意管辂善言易亦尝以谦壮讽何晏请上追文王六爻之旨下思尼父彖象之义未尝近舍周孔远宗羲画也自先天之学兴而易道之蓁芜甚矣廖应淮自谓得康节真传而其所谈者唯祸福无一字及於道义罔知忌讳屡触危机其不为京房郭璞特幸而免耳验之最大者莫如宋亡而究竟分毫无补亦安用前知为也余安裕劝读中庸盖以索隐行怪圣人之所不为而无道不默亦非明哲保身之事故微辞以规之而应淮不自觉寤诋为俗儒其於易也讪侮程张卑视周孔二篇独尊羲画十翼专取说卦鄙倍之论全无忌惮岂仅失中而已邪世俗溺於所闻争言象数黄口小儿人人欲为邵子而二篇十翼束之高阁邪说横行圣真灭息矣虽曰末流之极弊抑先天心法之传有以导之使然也其後刘秉忠李俊民等专治皇极经世数而顾以易鸣唯资中黄泽楚望谓当因孔子之言上求文王周公之意可谓粹然一出於正然非屏弃九图则黄雾不披青天白日终不可得而见也
右论溟涬生
王氏【弼】周易略例明象篇曰夫象者出意者也言者明象者也尽意莫若象尽象莫若言言主於象故可寻言以观象象主於意故可寻象以观意意以象尽象以言着故言者所以明象得象而忘言象者所以存意得意而忘象犹蹄者所以在兔得兔而忘蹄筌者所以在鱼得鱼而忘筌也然则言者兔之蹄也象者鱼之筌也是故存言者非得象者也存象者非得意者也象生於意而存象焉则所存者乃非其象也【所存者在意】言生於象而存言焉则所存者乃非其言也【所存者在象】然则忘象者乃得意者也忘言者乃得象者也得意在忘象得象在忘言故立象以尽意而象可忘重画以尽情而画可忘也【尽和同之意忘其天火之象得同志之心拔茅之画可弃】是故触类可为其象合义可为其徵义苟在健何必马乎类苟在顺何必牛乎【大壮九三有乾亦云羝羊坤卦无乾彖亦云牝马】爻苟合顺何必坤乃为牛义苟应健何必乾乃为马【遯无坤六三亦称牛明夷无乾六二亦称马】而或者定马於乾案文责卦有马无乾则伪说滋漫难可纪矣互体不足遂及卦变变又不足推致五行一失其原巧愈弥甚纵复或值而义无所取盖存象忘意之由也【失鱼兔则空守筌蹄遗健顺则空说龙马】忘象以求其意义斯见矣
陵阳李氏【心传】丙子学易编曰自周之衰言易者寖失羲文之意而牵合破碎或反资以为乱故夫子作十翼专以义理明之其後谶纬之学兴而飞伏互体之文壬遁九宫之说纷纷然并出皆托易以行世至王辅嗣乃独辞而辟之其视两汉诸儒可谓贤矣惜其溺於时好乃取庄老之妄以乱周孔之实故易之道终不明於世
按王氏筌蹄之喻虽出於庄子而其义不同其所谓忘言忘象者亦谓学易者观象玩辞期於自得久之当有所融释脱落耳非若为先天之学者欲尽弃周孔之言专於羲皇心地上驰骋也即其卦爻之解间有涉於虚无者亦皆庄老之微旨与坎离龙虎之说精觕相去远矣故伊川教人且看王辅嗣胡翼之王介甫三家易以其所主在义理不为百家衆技所惑也宋人奉陈邵为伏羲而顾斥辅嗣为庄老吾不知其何说矣
程子易传序曰易变易也随时变易以从道也其为书也广大悉备将以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患後世可谓至矣去古虽远遗经尚存然而前儒失意以传言後学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千载之後悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此传所以作也易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备於辞推辞考卦可以知变象占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得於辞不达其意者有矣未有不得於辞而能通其意者也至微者理也至着者象也体用一源显微无间观会通以行其典礼则辞无所不备故善学者求言必自近易於近者非知言者也予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉
遗书张闳中以书问易之义本起於数程子答曰谓义起数则非也有理而後有象有象而後有数易因象以知数得其义则象数在其中矣必欲穷象之隐微尽数之毫忽乃寻流逐末术家所尚非儒者之务也管辂郭璞之学是已又曰理无形也故因象以明理理见乎辞者也则可由辞以观象故曰得其义则象数在其中矣朱子曰自秦汉以来考象辞者泥於术数而不得其弘通简易之法谈义理者沦於空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同於法而同於道者则惟伊川先生程氏之书而已後之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑将决於筮而得之者虚心端意推之於事而反之於身以求其所以处此之实则於吉凶消长之理进退存亡之道将无所求而不得迩之事父远之事君亦无处而不当矣
鄱阳马氏【端临】曰按伊川之易精於义理而略於卜筮象数此固先儒之说然愚尝以为易之象数卜筮岂出於义理之外盖有此理则有此象有此数而卜筮之说其所谓趋吉避凶惠迪从逆云者又未尝不一出於义理平时本诸践履则观象玩辞此义理也一旦谋及卜筮则观变玩占亦此义理也初不必岐而二之
项氏周易玩辞自序曰君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占读易之法尽於此矣易之道四其实则二象与辞是也变则象之进退也占则辞之吉凶也不识其象何以知其变不通其辞何以决其占然而圣人因象以措辞後学因辞而测象则今之读易所当反覆紬绎精思而深味者莫辞若也於是作周易玩辞又曰程子平生所着独易传为全书安世受而读之三十年矣今以其所得於易传者述为此书而其文无与易传合者合则无用述此书矣世之友朋以易传之理观吾书本末条贯无一不本於易传者以易传之文观吾书则未免有使西河之民疑汝於夫子之怒知我者此书也罪我者此书也
鄱阳马氏周易玩辞序曰易有圣人之道四变与象居其二焉自义理之学大明而变象之说几晦先儒欲救其弊则曰圣人当时自可别作一书明言义理以诏後世何用假托卦爻为此艰深隐晦之辞乎愚尝以为变之说不一有随时之变如彖象小象文言系辞各自一义是也有逐爻之变如九六七八阴阳老少是也有逐卦之变如刚柔往来互体飞伏是也象之说亦不一有卦画之象阴阳奇耦三连六断是也有大象之象天地风雷山泽水火是也有说卦之象乾为马坤为牛乾为首坤为腹之类是也至简要者随时之变也至支离者逐卦之变也至精微者卦画之象也至琐碎者说卦之象也必研究其简要精微者而不拘泥其支离琐碎者则曰象曰变固无非精义至理之所寄也岂有二哉按象辞变占四者说易之纲领也伊川归重於辞平庵因之愚则谓辞本乎象象尤不可忽故夫子曰圣人立象以尽意系辞焉以尽其言又曰八卦以象告爻彖以情言象者二体六爻之画是也而王辅嗣以乾牛坤马之类当之朱子谓如初九潜龙勿用一辞中四者俱备初九变也潜龙象也勿用占也愚则谓潜龙牝马等语若诗之比兴总谓之辞非夫子之所谓象平庵云凡卦辞皆曰彖凡卦画皆曰象未画则其象隐已画则其象着故指画为象非谓物象也大象总论六画之义小象各论一画之义故皆谓之象其曰天曰龙者自因有象之後推引物类以明之耳本称易象非此之谓也斯言可以正诸儒之失未筮谓之辞筮得其辞谓之占亦非但勿用二字为占也
京山郝氏【敬】谈经曰羲画始呈玄旨苞络如夜半子阳初动晨光未熹夏商之易不可覩矣然使其无憾文王必不更演易至文王周公抽厥玄绪但其辞旨深约如平旦昧爽曲房晏起尚未知曙迨夫子十翼赞扬幽隐毕达揭日月而行康庄大明中天矣旋罹秦火六籍散越而易独存後生捧完璧诚斯文大幸奈何更生异端稂莠其真苗磔裂其同体妄谓羲圣有不传之秘使纬稗蠭起诋夫子十翼为一家言离经叛道莫此为甚近时博士家承邵朱之说谓三圣不同易病分经合传之非古归咎王弼此不能三年之丧而缌小功之察也夫谓经传不可合者以书同而道异言同而人异如春秋诸传於经则诚未可合也羲文周孔奚不合之有由孔子视三圣为古自视为传由今视四圣则皆古也皆经也孔子何遂不如左公谷传春秋世儒不病左公谷合春秋而病十翼合易以伸四圣不同易之说谬也邵尧夫造为先天方圆等图好事诧为新奇修链羽流缘饰龙虎铅汞姹女婴儿为参同悟真等书乍见奇僻叩之不过存神驭气以求长生而珍秘自喜援易为口实圣人作易易简开物患人不知而小说诬世唯恐人知心术已冰炭矣礼云假鬼神时日卜筮疑衆者杀学者反尊崇其说甚矣人之好怪也
学易枝言曰羲圣世无文字三才义理无凭?挥爰始画卦设象不得已也设有文字便敷演成辞岂好为隐乎扬雄识字既多而索隐钩藏别构方州部家为玄儗易则心劳而日拙矣
易爻辞象义诚有不可尽解者前人不传後人何述要之精微中之易简愚不肖可知易简中之精微聪明才辩者未悉如管公明郭景纯卜筮焉可谓之非易然亦四道之一端耳子云知之为知之不知为不知三才之要人所当知者王辅嗣程正叔诸君子所言不可胜用矣
圣人作易立人之道而已学易者亦学为立人之道而已又曰朱元晦谓孔子之易非文王周公之易愚谓孔子赞易秖为立人之道学者日用切要而言诚有之但圣人说理?挥人道即函盖三才万象无不脗合与羲文周公无二
按庄生曰易以道阴阳此非周之言而古之言也盖古者三易之法掌於太卜一曰连山二曰归藏三曰周易其经卦皆八其别皆六十有四非但彖爻之辞自为一书即如春秋内外传所载诸繇辞亦不得与焉其所见者唯二体六画刚柔杂居之象以为道阴阳宜也至於文王系彖周公系爻则固以阴阳推之於人事而所言无非仁义中正之归矣孔子作十翼则又?彖爻之藴竭尽而无余焉圣人之所以穷理而尽性君子之所以反身而寡过皆在此书奚止道阴阳哉微三圣之辞则伏羲作易之旨郁而不明万古如长夜矣而顾谓三圣不如伏羲何欤且夫三才之道在天曰阴阳在地曰刚柔在人曰仁义其为性命之理则一也洪范由天道以推之人道中庸由人道以合之天道盖天人之理未有不归於一致者也三圣所重在人道而天地之道亦无不备焉伏羲时未有文字不得已而画奇耦以垂教阴阳可以画见而仁义不可以画见故说者但以为道阴阳而不知伏羲之旨专在立人之道也苟其有文字则亦必言及仁义矣伏羲而无言也伏羲而有言安知不与三圣同辞乎老庄之徒掊击仁义故厌薄周孔之辞以为不足道儒者不能辞而辟之反为之推波助澜尊伏羲不言之教抑三圣阐幽之辞岂不悖哉仲舆解经多所创获而尤不喜宋儒愚未敢深信独论易数则最为精确其曰圣人作易立人之道而已此语大有裨於来学故特表而出之且为之畅其指趣焉
东涯陈氏【言】易疑自序曰易非圣人卜筮之书也卜筮以圣人之书尔伏羲画卦原神於太乙起数於阴阳类象於万物通幽於神明和顺於道德性命无乎弗括文王於卦为之辞以明其象类周公於爻为之辞以尽其变化孔子於卦爻为之彖象文言系辞说序杂卦以阐羲文周公之义理使学者修此而吉悖此而凶渊乎广矣而非作之以卜筮也子曰易有圣人之道四焉辞象变占是也孔子见卦爻之有辞象变占言焉而广大动焉而吉凶制器焉而网罟舟楫之用卜筮焉而神物大衍之策斯徧举之矣而未尝专於卜筮也夫易何止五经之原天地神化之奥而於卜筮之技精之则末矣秦汉诸儒考象辞则泥术数论义理则沦空寂而不知孔子之易先义理而托象数者也盖体其卦爻之藴察乎辞象变占之理通乎言动制器卜筮之用用之所向即理也理之所协即占也占之所利即用也是孔子之易也而非专於卜筮明矣是故学者索卜筮於卦爻之外参程传於本义之中斯孔子之易备矣作易疑
朱氏【绶】易经精藴自序曰周子曰圣人之精画卦以示圣人之藴因卦以?其藴维何凡彖象文言系辞说卦皆是宋儒以周礼言大卜掌三易故专作卜筮之书历诋大圣理义之言不少假借愚於此大惧深求其病只在太卜掌三易之一言耳不知易有理有象有数理即藴之?象即精之寓数因一以积画卦示象之吉凶系辞论理之吉凶数之吉凶未之明故立筮人掌三易以辨九筮之吉凶也观象玩辞圣人体易君子学易以成盛德大业至矣庸人不能故立占人筮人七八九六揲蓍求卦不过筮更筮咸尤细事耳易无不该天地有此数不立筮法以成变化则天地间缺此一艺非谓易道易象举在此筮专作卜筮之书也夫子欲加年学易期无大过岂在占筮乎况占筮专於动而不主於静一於用而不求於体求诸神而不求诸已失无算矣使一委之卜筮而平日无玩易之功遇吉行之而已遇凶避之而已君子将何以自强不息将何以厚德载物学者无用辨悔吝之介无用震无咎之悔六十四卦训戒之言皆作虚文矣洪惟圣朝用易为首经取士而只在占筮授受岂不误甚无由挽之囘车就道徒抱愤耳自知得罪於先儒取讥当世独赖圣人为之依归用以自解云二泉邵氏【宝】序精藴曰易为性命道德之原而开物成务仲尼赞之详矣惟其道无不备故百氏宗之卜筮者技之至微者也自朱子本义一出学者翕然从之夫方术谈於庸医听者不能什一惟夫和扁一言虽或尽变轩?之书人将谓其有据也朱子名冠诸儒道行今古诚吾儒之和扁矣专主卜筮之说畴不谓其有据乎哉庠序以之而教人科目因之而取士习尚成风安固而不摇矣呜呼此文佩朱公所以深惧而精藴之书不容於不作也书凡二十四卷一以孔子义理之言为主按卦推辞随爻悉义一览之间而四圣之心昭然在目其有功於斯道也大矣虽然本义无心於晦道精藴岂有心於矫弊哉一念所主而得失因之紫阳有知必将感其救正之功也君曰有罪夫岂然哉
都氏【穆】序精藴曰客有问穆者曰易有卜筮之道乎穆曰然主卜筮而作乎曰否请以水喻崑仑上源?而为江汉河淮以迨沟涧溪渠皆水也居溪者曰水以溪而生也滨涧者曰水以涧而出也举一废百知水不亦浅乎孔子曰假我数年卒以学易可以无大过矣夫以大成之圣欲学易以免过易之道可知矣岂卜筮所可尽哉
顾氏日知録舜曰官占惟先蔽志昆命于元龟诗云爰始爰谋爰契我龟洪范曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮孔子之赞易也亦曰人谋鬼谋【祖伊告纣言格人元龟亦先人後龟】夫庶人至贱也而犹在蓍龟之前故尽人之明而不能决然後谋之鬼焉故古人之於人事信而有功於鬼也严而不渎
子之必孝臣之必忠此不待卜而可知也其所当为虽凶而不可避也故曰欲从灵氛之吉占兮心犹豫而狐疑又曰用君之心行君之意龟策诚不能知此事善哉屈子之言其圣人之徒欤
卜居屈原自作设为问答以见此心非鬼神吉凶之所得而移耳王逸序乃曰心迷意惑不知所为往之太卜之家决之蓍龟冀闻异策以定嫌疑则与屈子之旨大相背戾矣洪兴祖补注曰此篇上句皆原所从下句皆原所去时之人去其所当从从其所当去其所谓吉乃原所谓凶也可谓得屈子之心者矣
礼记少仪问卜筮曰义与志与义则可问志则否子孝臣忠义也违害就利志也卜筮者先王所以教人去利怀仁义也
石骀仲卒无适子有庶子六人卜所以为後者曰沐浴佩玉则兆五人者皆沐浴佩玉石祁子曰孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石祁子兆卫人以龟为有知也南蒯将叛枚筮之遇坤之比曰黄裳元吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极且夫易不可以占险犹有阙也筮虽吉未也南蒯果败是以严君平之卜筮也与人子言依於孝与人弟言依於顺与人臣言依於忠而高允亦有筮者当依附爻象劝以忠孝之论其知卜筮之旨矣
申鉴【後汉荀悦撰】或问卜筮曰德斯益否斯损曰何谓也吉而济凶而救之谓德吉而恃凶而怠之谓损
君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向告其为也告其行也死生有命富贵在天若是则无可为也无可行也不当问问亦不告也易以前民用也非以为人前知也求前知非圣人之道也是以少仪之训曰毋测未至
郭璞尝过顔含欲为之筮含曰年在天位在人修已而天不与者命也守道而人不知者性也自有性命无劳蓍龟文中子子谓北山黄公善医先寝食而後鍼药汾阴侯生善筮先人事而後说卦
金史方伎传序曰古之为术以吉凶导人而为善後世术者以休咎导人而为不善
易为卜筮之书与医药种树并称秦人之见也然其说亦有所自来古者太卜所掌唯夏商以来相传之繇辞如左氏之所载者而文王周公易象之书则藏於周鲁之太史氏故陈厉公时周史始有以周易见陈侯者陈侯使筮之而有观六四之占及昭公二年韩宣子来聘观书於太史氏始见易象与鲁春秋可见易象之书他国不皆有孔子十翼则作於晚年而传之商瞿子木尚未流行於世【杜预曰汲县有?旧冢者得周易上下篇与今正同而无彖象文言系辞疑於时仲尼造之於鲁尚未播之於远国也】秦僻在西垂何由得见李斯未必知即知之亦必不信其以易为卜筮之书无足怪者而儒者遂谓易专为卜筮而作夫伏羲既画八卦而即制蓍为筮法孔子赞易亦以蓍龟为神物而深明其用谓易为卜筮之书无甚碍但谓伏羲作易专为卜筮而文王周公孔子却说出许多义理非伏羲之本义是则大可疑耳夫义理必藉文字以传伏羲时书契未兴故立象以尽意卦画有形而义理无形有形者可见而无形者不可见然其意实在立人之道曰仁与义也三圣递相祖述?挥仁义之旨而伏羲之意乃大白於天下安得谓孔子之易非文王周公之易文王周公之易非伏羲之易乎伏羲之易有画无辞农夫红女百工商贾皆得而用之者也【如後世楚巫打瓦越人鸡卜虽无辞亦自有占法】若夫夏商以来之繇辞及文王周公之彖爻唯卜史能用之至於孔子之十翼则卜史亦不能知唯士大夫好学深思者能知之耳盖易至孔子而其道始为处忧患无大过之具与诗书礼乐同其切要人伦日用所不可斯须去者而非徒卜筮之书矣幸而秦火不及学者得见完书上之可以穷理而尽性下之可以反身而寡过顾徒以农夫红女百工商贾不能用而欲崇不言之教视系辞如糟粕毋乃过为高论堕老庄之环中而不觉也乎且夫卜筮之事非君子所常有也善当为恶不可为乃心自明何必筮死生富贵非人之所能为亦焉用筮惟天下大事人但能料其可否而气数推移有非鬼神不能知者是之谓大疑於是乎谋及乃心谋及卿士庶人而复谋及卜筮焉故曰人谋鬼谋百姓与能然必其居也有观象玩辞之学而後其动也有观变玩占之明【动谓将有为将有行洪范曰龟筮共违於人用静吉用作凶静即此所谓居作即此所谓动也】计一岁之中居之时多动之时少及其动也不疑之事什九可疑之事什一其大疑者又加少焉君子之於卜筮亦未尝数数也圣人岂专为卜筮而着一书使天下後世之人日日端策拂龟听命於鬼神而不务民义也哉亭林论卜筮十则可以箴宋人之膏肓余故备录之而缀以管见如此
日知録曰孔子论易见於论语者二章而已曰假我数年五十以学易可以无大过矣曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其德或承之羞子曰不占而已矣是则圣人之所以学易者不过庸言庸行之间而不在乎图书象数也今之穿凿图象以自为能者畔也
记者於夫子学易之言而即继之曰子所雅言诗书执礼皆雅言也是知夫子平日不言易而其言诗书执礼者皆言易也人苟循乎诗书执礼之常而不越焉则自天佑之吉无不到矣故其作系辞传於悔吝无咎之旨特谆谆焉而大象所言凡其体之於身施之於政者无非用易之事然辞本乎象故曰君子居则观其象而玩其辞观之者浅玩之者深矣其所以与民同患者必於辞焉着之故曰圣人之情见乎辞若天一地二易有太极二章皆言数之所起亦赞易之所不可遗而未尝专以象数教人为学也是故出入以度无有师保如临父母文王周公孔子之易也希夷之图康节之书道家之易也自二子之学兴而空疎之人迂怪之士举窜迹於其中以为易而其易为方术之书於圣人寡过反身之学去之远矣
黄氏象数论序曰夫易者范围天地之书也广大无所不备故九流百家之学俱可窜入焉自九流百家借之以行其说而於易之本意反晦矣汉儒林传孔子六传至菑川田何易道大兴吾不知田何之说何如也降而焦京世应飞伏动爻互体五行纳甲之变无不具者吾读李鼎祚易解一时诸儒之说芜秽康庄使观象玩占之理尽入於淫瞽方技之流可不悲夫有魏王辅嗣出而注易得意忘象得象忘言日时岁月五气相推悉皆摈落多所不关庶几潦水尽而寒潭清矣顾论者谓其以老庄解易试读其注简当而无浮义何曾笼落玄旨故能远历於唐?为正义其廓清之功不可泯也然而魏伯阳之参同契陈希夷之图书远有端绪世之好奇者卑王注之淡薄未尝不以别传私之逮伊川作易传收其昆仑旁薄者散之於六十四卦中理到语精易道於是而大定矣其时康节上接种放穆修李之才之传而创为河图先天之说是亦不过一家之学耳晦庵作本义加之於开卷读易者从之後世颁之学官初犹兼易传竝行久而止行本义於是经生学士信以为羲文周孔其道不同所谓象数者又语焉而不详将夫子之韦编三絶者须求之卖酱箍桶之徒而易学之榛芜盖仍如京焦之时矣自科举之学一定世不敢复议稍有出入其说者即以穿凿诬之夫所谓穿凿者必其与圣经不合者也摘?传注之讹复还经文之旧不可谓之穿凿也河图洛书欧阳子言其怪妄之尤甚者且与汉儒异趣不特不见於经亦是不见於传先天之方位明与出震齐巽之文相背而晦翁反致疑於经文之卦位生十六生三十二卦不成卦爻不成爻一切非经文所有顾可谓之不穿凿乎晦翁曰谈易者譬之烛笼添得一条骨子则障了一路光明若能尽去其障使之统体光明岂不更好斯言是也奈何添入康节之学使之统体皆障乎世儒过视象数以为絶学故为所欺余一一疏通之知其於易本了无干涉而後反求之程传或亦廓清之一端也
按史魏正始中何晏王弼等好老庄书祖尚虚无以六经为圣人之糟粕天下士大夫慕效成风迄江左而未艾故范甯谓王何之罪深於桀纣今观弼所注易各依彖爻以立解间有涉於老庄者亦千百之一二未尝以文王周公孔子之辞为不足贵而糟粕视之也独为先天学者欲尽废周孔之言而专从羲皇心地上寻求是其罪更浮於王何矣儒者不之辟而反助其狂澜以为三圣人之易非即伏羲之易何邪亭林棃洲之论大有造於易学故殿之篇末以告天下之习非而不悟者
右论学易正宗
易图明辨卷十
