钦定四库全书
呻吟语摘卷上
明 吕坤 撰
内篇
性命
真机真味要涵蓄休点破其妙无穷不可言喻所以圣人无言一犯口颊穷年说不尽又离披浇漓无一些咀嚼处矣
性分不可使亏歉故其取数也常多曰穷理曰尽性曰达天曰入神曰致广大极高明情欲不可使赢余故其取数也常少曰谨言曰慎行曰约已曰清心曰节饮食寡嗜欲
凡人光明博大浑厚含蓄是天地之气温煦和平是阳春之气寛纵任物是长夏之气严凝敛约喜刑好杀是秋之气沈藏固啬是冬之气暴怒是震雷之气狂肆是疾风之气昏惑是霾雾之气隐恨留连是积隂之气从容温润是和风甘雨之气聪明洞达是青天朗月之气有所锺者必有所似
兰以火而香亦以火而灭膏以火而明亦以火而竭礟以火而声亦以火而泄隂者所以存也阳者所以亡也岂独声色气味然哉世知郁者之为足是为万年之烛
一则见性两则生情人未有偶而能静者物未有偶而无声者
声无形色寄之於器火无体质寄之於薪色无着落寄之草木故五行惟火无体而用不穷
问禽兽草木亦有性否曰有其性亦天命否曰天以隂阳五行化生万物安得非天命
或问孔子教人性非所先曰圣人开口处都是性夫水无渣着土便浊火无气着木便烟性无二着气质便杂
满方寸浑成一个德性无分毫私欲便是一心之仁六尺浑成一个冲和无分毫病痛便是一身之仁满六合浑成一个身躯无分毫间隔便是合天下以成其仁仁是全体无毫髪欠缺仁是纯体无纤芥瑕疵仁是天成无些子造作衆人分一心为胡越圣人会天下以成其身愚尝谓两间无物我万古一呼吸存心
收放心休要如追放豚既入苙了便要使他从容闲畅无拘迫懊憹之状若恨他难收一向束缚在此与放失同何者同归於无得也故再放便奔逸不可收拾君子之心如习鹰驯雉搏击飞腾主人畧不防闲及上臂归庭却恁忘机自得畧不惊畏
心放不放要在邪正上说不在出入上说且如高卧山林游心廊庙身处衰世梦想唐虞游子思亲贞妇怀夫这是个放心否若不论邪正只较出入却是禅定之学
或问放心如何收余曰只君此问便是收了这放收甚容易才昏昏便出去
无屋漏工夫做不得宇宙事业
君子口中无惯语存心故也故曰修辞立其诚不诚何以修辞
静之一字十二时离不了一刻才离便乱了门尽日开阖枢常静妍媸尽日往来镜常静人尽日应酧心常静惟静也故能张主得动若逐而去应事定不分晓便是睡时此念不静作个梦儿也胡乱
把意念沈潜得下何理不可得把志气奋发得起何事不可做今之学者将个浮躁心观理将个委靡心临事只馍糊过了一生
心平气和此四字非涵养不能做工夫只在个定水火定则百物兼照万事得理水明而火昏静属水动属火故病人火动则躁扰狂越及其苏定浑不能记苏定者水澄清而火熄也故人非火不生非火不死事非火不济非火不败惟君子善处火故身安而德滋
未有甘心快意而不殃身者惟理义之悦我心却步步是安乐境
自家好处掩藏几分这是涵蓄以养深别人不好处要掩藏几分这是浑厚以养大
胸中情景要看得春不是繁华夏不是发畅秋不是寥落冬不是枯槁方为我境
目不容一尘齿不容一芥非我固有也如何灵台内许多荆榛却自容得
不存心看不出自家不是只於动静语默接物应事时件件想一想便见浑身都是过失须动合天则然後为是日用间如何疎忽得一时学者思之
心相信则迹者土苴也何烦语言相疑则迹者媒孽也益生猜贰故有誓心不足自明避嫌反成自诬者相疑之故也是故心一而迹万故君子治心不修迹中孚治心之至也豚鱼且信何疑之有
忍激二字是祸福关
学者只多忻喜心便不是凝道之器
只脱尽轻薄心便可达天德汉唐以下儒者脱尽此二字不多人
恶恶太严便是一恶乐善甚急便是一善
投佳果於便溺濯而献之食乎曰不食不见而食之病乎曰不病隔山而指骂之闻乎曰不闻对面而指骂之怒乎曰怒此见闻障也夫能使见而食闻而不怒虽入黑海蹈白刃可也此链心者之所当知也
属纩之时般般都带不得惟是带得此心却教坏了是空身归去矣可为万古一恨
暮夜无知此四字百恶之总根也人之罪莫大於欺欺者利其无知也大奸大盗皆自无知之心充之天下大恶只有二种欺无知不畏有知欺无知还是有所忌惮心此是诚伪关不畏有知是个无所忌惮心此是死生关犹知有畏良心尚未死也
只大公了便是包涵天下气象
古人也算一个人我辈成底是甚麽人若不愧不奋便是无志
圣狂之分只在苟不苟两字
恕心养到极处只看得世间人都无罪过
说不得真知明见一些涵养不到发出来便是本象仓卒之际自然掩护不得
忧世者与忘世者谈忘世者笑忘世者与忧世者谈忧世者悲嗟夫六合骨肉之泪肯向一室胡越人哭哉彼且谓我为病狂而又安能自知其丧心哉
得之一字最坏此心不但鄙夫患得年老戒得为不可只明其道而计功有事而正心先事而动得心先难而动获心便是杂霸杂夷一念不极其纯万善不造其极此作圣者之大戒也
充一个公己公人心便是胡越一家任一个自私自利心便是肝胆胡越天下兴亡国家治乱万姓死生只争这个些子
为人辨寃白谤是第一天理
沈静非缄默之谓也意渊涵而态闲正此谓真沈静虽终日言语或千军万马中相攻击或稠人广衆中应繁剧不害其为沈静神定故也一有飞扬动扰之意虽端坐终日寂无一语而色貌自浮或意虽不飞扬动扰而昏昏欲睡皆不得谓沈静真沈静底自是性总包一段全副精神在里
室中之鬭市上之争彼所据各有一方也一方之见皆是已非人而济之以不相下之气故宁死而不平呜呼此犹愚人也贤臣之争政贤士之争理亦然此言语之所以日多而後来者益莫知所决择也故为下愚人作法制易为士君子所折衷难非断之难而服之难也根本处在不见心而任口耻屈人而好胜是室人市儿之见也
知识帝则之贼也惟忘知识以任帝则此谓天真此谓自然一着念便乖违愈着念愈乖违乍见之心歇息一刻别是一个光景
或问虚灵二字如何分别曰惟虚故灵顽金无声铸为钟磬则有声钟磬有声实之以物则无声圣心无所不有而一无所有故感而遂通天下之故
学者不在自家心上做工夫只在人心做工夫便错此心常要适虽是忧勤惕励中困穷抑郁际也要有这般胸次
不怕来浓艳只怕去沾恋
原不萌芽说甚生机
用三十年心力除一个伪字不得或曰君尽尚实矣余曰所谓伪者岂必在言行间哉实心为民杂一念德我之心便是伪实心为善杂一念求知之心便是伪道理上该做十分只争一毫未满足便是伪汲汲於向义才有二三心便是伪白昼所为皆善而梦寐有非僻之干便是伪心中有九分外面做得恰象十分便是伪此独觉之伪也余皆不能去恐渐溃防闲延恶於言行间耳
人生在天地间无日不动念就有个动念底道理无日不说话就有个说话底道理无日不处事就有个处事底道理无日不接人就有个接人底道理无日不理物就有个理物底道理以致怨怒笑歌伤悲感叹顾盼指示咳唾涕洟隐微委曲造次颠沛疾病危亡莫不各有道理只是时时体认件件讲求细行小物尚求合则彞伦大节岂可踰闲故始自垂髫终於属纩持一个自强不息之心通乎昼夜要之於纯一不已之地忘乎死生此还本归全之道戴天履地之宜不然恣情纵意而各求遂其所欲凡有知觉运动者皆然无取於万物之灵矣或曰有要乎曰有其要只在存心心何以存曰只在主静只静了千酧万应都在道理上事事不错
一念孳孳惟善是图曰正思一念孳孳惟欲是愿曰邪思非分之福期望太高曰越思先事徘徊後事懊恨曰萦思游思千里岐虑百端曰浮思事无可疑当断不断曰惑思事不涉己为他人忧曰狂思无可奈何当罢不罢曰徒思日用职业本分工夫朝惟暮图期无旷废曰本思此九思者日用之间不在此则在彼善摄心者其惟本思乎身有定业日有定务暮则省白昼之所行朝则计今日之所事念兹在兹不肯一事苟且不肯一时放过庶心有着落不得他适而德业日有长进矣
耳目之玩偶当於心得之则喜失之则悲此儿女子常态也世间甚物与我相关而以得喜以失悲耶圣人看得此身亦不关悲喜是吾道之一囊槖耳爱囊槖之所受者不以囊槖易所受如之何以囊槖弃所受也而况耳目之玩又囊槖之外物乎
道义心胸发出来自无暴戾气象怒也怒得有礼若说圣人不怒圣人只是六情
定静安虑圣人胸中无一刻不如此或曰喜怒哀乐到面前何如曰只恁喜怒哀乐定静安虑胸次无分毫加损
伦理
爵?恩宠圣人未尝不以为荣圣人非以此为加损也朝廷重之以示劝而我轻之以示高是与君忤也是穷君鼓舞天下之权也故圣人虽不以爵禄恩宠为荣而未尝不荣之以重帝王之权以示天下帝王之权之可重此臣道也
孝子之事亲也上焉者先意其次承志其次共命共命则亲有未言之志不得承也承志则亲有未萌之意不得将也至於先意而悦亲之道至矣或曰安得许多心思能推至此乎曰事亲者以悦亲为事者也以悦亲为事则孳孳皇皇无以尚之者只是这个念头亲有多少意志终日体认不得
门户可以托父兄而丧德辱名非父兄所能庇生育可以由父母而求疾蹈险非父母所得由为人子弟者不可不知
继母之虐嫡妻之妒古今以为恨者也而前子不孝丈夫不端则舍然不问焉世情之偏也久矣怀非母之迹而因以生嫌借恃父之名而无端造谤怨讟忤逆父亦被诬者世岂无耶恣淫狎之性而恩重绿丝挟城社之威而侮及黄里谷风柏舟妻亦失所者世岂无耶惟子孝夫端然後继母嫡妻无辞於姻族矣居官不可不知
闺门之中少了个礼字便自天翻地覆百祸千殃身亡家破皆从此起
责人到闭口卷舌面赤背汗时犹刺刺不已岂不快心然浅隘刻薄甚矣故君子攻人不尽其过须含蓄以余人之愧惧令其自新方有趣味是谓以善养人
恩礼出於人情之自然不可强致然礼系体面犹可责人恩出於根心反以责而失之矣故恩薄可结之使厚恩离可结之使固一相责望为怨滋深故父子兄弟夫妇之间使骨肉为寇讐皆坐责之一字耳
宋儒云宗法明而家道正岂惟家道将天下之治乱恒必由之宇宙内无有一物不相贯属不相统摄者人以一身统四肢一肢统五指木以株统干以干统枝以枝统叶百糓以茎统穗以穗统以统粒盖同根一衇联属成体此操一举万之术而治天下之要道也天子统六卿六卿统九牧九牧统郡邑郡邑统乡正乡正统宗子事则以次责成恩则以次流布教则以次传宣法则以次绳督夫然後上不劳下不乱而政易行自宗法废而人各为身家各为政彼此如飘絮飞沙不相维系是以上劳而无要领可持下散而无脉胳相贯奸盗易生而难知教化易格而难达故宗法立而百善兴宗法废而万事弛或曰宗子而贱而弱而幼而不肖何以统宗曰古之宗法也如封建世世以适长适长不得人则一宗受其敝且豪强得以豚鼠视宗子而鱼肉孤弱其谁制之盖有宗子又当立宗长宗子以世世长子孙为之宗长以阖族之有德望为衆所推服能佐宗子者为之胥重其权而互捄其失此二者宗人一委听焉则有司有所责成而纪法易於修举矣
母氏圣善我无令人孝子不可不知臣罪当诛兮天王圣明忠臣不可不知
士大夫以上有祠堂有正寝有客位祠堂有斋房神库四世之祖考居焉先世之遗物藏焉子孙立拜之位在焉牺牲鼎俎盥尊之器物陈焉堂上堂下之乐列焉主人之周旋升降由焉正寝吉礼则生忌之考妣迁焉凶礼则尸柩前之食案香几衣冠设焉朝夕哭奠之位容焉柩旁床帐诸器之陈设五服之丧次男女之哭位分焉堂外吊奠之客祭器之罗列在焉客位则将葬之迁柩宿焉冠礼之曲折男女之醮位宾客之宴飨行焉此三所者皆有两阶皆有位次故居室宁陋而四礼之所断乎其不可陋近见名公有以旋马容膝绳枢瓮牖为清节高品者余甚慕之而爱礼一念甚於爱名故力可勉为不嫌宏裕敢为大夫以上者告焉
朝廷之上纪纲定而臣民可守是曰朝常公卿大夫百司庶官各有定法可使持循是曰官常一门之内父子兄弟长幼尊卑各有条理不变不乱是曰家常饮食起居动静语默择其中正者守而勿失是曰身常得其常则治失其常则乱未有苟且冥行而不取败者也
人心喜则志意畅达饮食多进而不伤血气冲和而不郁自然无病而体充身健安得不夀故孝子之於亲也终日乾乾惟恐有一毫不快事到父母心头自家既不惹起外触又极防闲无论贫富贵贱常变顺逆只是以悦亲为主盖悦之一字乃事亲者第一传心口诀也即不幸而亲有过亦须在悦字上用工夫几谏积诚耐烦留意委曲方畧自有囘天妙用若直诤以甚其过暴弃以增其怒不悦莫大焉故曰不顺乎亲不可以为子
郊社报天地生成之大德也然灾沴有禳顺成有祈君为私田则仁民为公田则忠不嫌於求福不嫌於免祸子孙之祭先祖以追养继孝也自我祖父母以有此身也曰赖先人之泽以享其余庆也曰吾朝夕奉养承欢而一旦不复献杯棬心悲思而无寄故祭荐以伸吾诚也曰吾贫贱不足以供菽水今鼎食而亲不逮心悲思而莫及故祭荐以志吾悔也岂为其游魂虚位能福我而求之哉求福已非君子之意而以一饭之设数拜之勤求福於先人仁孝诚敬之心果如是乎不谋利不责报不望其感激虽在他人犹然而况我先人乎诗之祭必言福而楚茨诸诗为尤甚岂可为训耶吾独有取於采蘩采苹二诗尽物尽志以达吾子孙之诚敬而已他不及也明乎此道则天下万事万物皆尽我所当为祸福利害皆听其自至人事修而外慕之心息向道专而作辍之念忘矣何者明於性分而无所冀幸也
友道极关系故与君父并列而为五人生德业成就少朋友不得君以法行治我者也父以恩行不责善者也兄弟怡怡不欲以切偲伤爱妇人主内事不得相追随规过子虽敢诤终有可避之嫌至於对严师则矜持收敛而过无可见在家庭则狎眤亲习而正言不入惟夫朋友者朝夕相与既不若师之进见有时情礼无嫌又不若父子兄弟之言语有忌一德亏则友责之一业废则友责之美则相与奬劝非则相与匡救日更月变互感交摩駸駸然不觉其劳且难而入於君子之域矣是朋友者四伦之所赖也嗟夫斯道之亡久矣言语嬉媟樽俎妪煦无论事之善恶以顺我者为厚交无论人之奸贤以敬我者为君子蹑足附耳自谓知心接膝拍肩滥许刎颈大家同陷於小人而不知可哀也已是故物相反者相成见相左者相益孔子取友曰直谅多闻此三友者皆与我不相附会者也故曰益是故得三友难能为人三友更难天地间不论天南地北缙绅草莽得一好友道同志合亦人生一大快也
谈道
庙堂之乐淡之至也淡则无欲无欲之道与神明通素之至也素则无文无文之妙与本始通
至道之妙不可意思如何可言可以言皆义之浅也玄之又玄犹龙公亦说不破盖公亦囿於玄玄之中耳要说说个甚然却只在匹夫匹妇共知共行之中外了这个便是虚无
除了个中字更定道统不得旁流之至圣不如正路之贤人故道统宁中絶不以旁流继嗣何者气脉不同也予尝曰宁为道统家奴婢不为旁流家宗子
中之一字是无天於上无地於下无东西南北於四方此是南面独尊道中的天子仁义礼智信都是东西侍立百行万善但少了这个都是一家货更成甚麽道理
愚不肖者不能任道亦不能贼道贼道全是贤智後世无识之人不察道之本然面目示天下以大中至正之矩而但以贤智者为标的世间有了贤智便看的中道寻常无以过人不起名誉遂薄中道而不为道之坏也不独贤智者之罪而推崇贤智者其罪亦不小矣中庸为贤智而作也中定矣又下个庸字旨深哉此难与曲局之士道
道者天下古今共公之理人人都有分的道不自私圣人不私道而儒者每私之曰圣人之道言必循经事必稽古曰卫道嗟夫此千古之大防也谁敢决之然道无津涯非圣人之言所能限事有时势非圣人之制所能尽後世苟有明者出发圣人所未发而默契圣人欲言之心为圣人所未为而脗合圣人必为之事此固圣人之深幸而拘儒之所大骇也呜呼此可与通者道汉唐以来鲜若人矣
易道浑身都是满眼都是盈六合都是三百八十四爻圣人特拈起三百八十四事来做题目使千圣作易人人另有三百八十四说都外不了那隂阳道理後之学者求易於易穿凿附会以求通不知易是个活的学者看做死的易是个无方体的学者看做有定象的故论简要乾坤二卦已多了论穷理虽万卷书说不尽易的道理何止三百八十四爻
五色胜则相掩然必厚益之犹不能浑然无迹维黑一染不可辨矣故黑者万事之府也敛藏之道也帝王之道黑故能容保无疆圣人之心黑故能容会万里盖含英采韬精明养元气蓄大机皆黑之道也故曰惟玄惟默玄黑色也默黑象也书称舜曰玄德升闻老子曰知其白守其黑得黑之精者也故外着而不可掩皆道之浅者也虽然儒道内黑而外白黑为体白为用老氏内白而外黑白安身黑善世
道在天地间不限於取数之多心力勤者得多心力衰者得少昏弱者一无所得假使天下皆圣人道亦足以供其求苟皆为盗跖道之本体自在也分毫无损毕竟是世有圣人道斯有主道附圣人道斯有用
或问中之道尧舜传心必有至玄至妙之理余叹曰只就我两人眼前说这饮酒不为限量不至过醉这就是饮酒之中这说话不缄默不狂诞这就是说话之中这作揖跪拜不烦不疏不疾不徐这就是作揖跪拜之中一事得中就是一事的尧舜推之万事皆然又到那安行处便是十全的尧舜
形神一息不相离道气一息不相无故道无精麤言精麤者妄也因与一客共酌指案上罗列者谓之曰这安排必有停妥处是天然自有底道理那僮仆见一豆上案将满案尊俎东移西动莫知措手那熟底入眼便有定位未来便有安排新者近前旧者退後饮食居左匙箸居右重积不相掩参错不相乱布置得宜楚楚齐齐这个是麤底若说神化性命不在此却在何处若说这里有神化性命这个工夫还欠缺否推之耕耘簸扬之夫炊爨烹调之妇莫不有神化性命之理都能到神化性命之极学者把神化性命看得太玄把日用事物看得太麤原不曾理会理会得来这案上罗列得天下古今万事万物都在这里横竪推行扑头盖面脚踏身坐底都是神化性命乃知神化性命极麤浅底
静中看天地万物都无些子
儒者之末流与异端之末流何异似不可以相诮也故明於医可以攻病人之标本精於儒可以中邪说之膏肓辟邪不得其情则邪愈肆攻疾不对其症则病愈剧何者授之以话柄而借之以反攻自救之策也
七情总是个欲只得其正了都是天理五性总是个仁只不仁了都是人欲
庄列见得道理原着不得人为故一向不尽人事不知一任自然成甚世界圣人明知自然却把自然阁起只说个当然听那个自默
气盛便不见涵养浩然之气虽充塞天地间其实本体闲定冉冉口鼻中不足以呼吸
以吾身为内则吾身之外皆外物也故富贵利达可生可荣苟非道焉而君子不居以吾心为内则吾身亦外物也故贫贱忧戚可辱可杀苟道焉而君子不辞
满腔子是恻隐之心满六合是运恻隐之心处君子於六合飞潜动植纤细毫末之物见其得所则油然而喜与自家得所一般见其失所则闵然而戚与自家失所一般位育念头如何一刻放得下
人一生不闻道真是可怜
天德只是个无我王道只是个爱人
凡动天感物皆纯气也至刚至柔与中和之气皆有所感动纯故也十分纯里才有一毫杂便不能感动无论佳气戾气只纯了其应便捷於影响
万事万物有分别圣人之心无分别因而付之耳譬之日因万物以为影水因万川以顺流而日水原无两未尝不分别而非以我分别之也以我分别自是分别不得
下学学个甚麽上达达个甚麽下学者学其所达也上达者达其所学也
六经言道而不辩辩自孟子始汉儒解经而不论论自宋儒始宋儒尊理而不僭僭自世儒始
知彼知我不独是兵法处人处事一些少不得底谈道者虽极精切须向苦心人说可使手舞足蹈可使大叫垂泣何者以求通未得之心闻了然透彻之语如饥得珍羞如旱得霖雨相悦以解妙不容言其不然者如麻木之肌鍼灸终日尚不能觉而以爪搔之安知痛痒哉吾窃为言者惜也故大道独契至理不言非圣贤之忍於弃人徒哓哓无益是以圣人待问而後言犹因人而就事
人皆知异端之害道而不知儒者之言亦害道也见理不明似是而非或骋浮词以乱真或执偏见以夺正或狃目前而昧万世之常经或徇小道而溃天下之大防而其闻望又足以行其学术为天下後世人心害良亦不细是故有异端之异端有吾儒之异端异端之异端真非也其害小吾儒之异端似是也其害大有卫道之心者如之何其不辩哉
发不中节过不在已发之後
相在尔室尚不愧於屋漏此是千古严师十目所视十手所指此是千古严刑
诚与才合毕竟是两个原无此理盖才自诚出才不出於诚算不得个才诚了自然有才今人不患无才只是讨一诚字不得
宇宙内原来是一个才说同便不是
人欲扰害天理衆人都晓得天理扰害天理虽君子亦迷况在衆人而今只说慈悲是仁谦恭是礼不取是廉慷慨是义果敢是勇然诺是信这个念头真实发出难说不是天理却是大中至正天理被他扰害正是执一贼道举世所谓君子者都在这里看不破故曰道之不明也
士之於道也始也求得既也得得既也养得既也忘得不养得则得也不固不忘得则得也未融学而至於忘得是谓无得得者自外之名还我故物如未尝失何得之有心放失故言得心从古未言得耳目口鼻四肢者无失故也
只隔一丝便算不得透彻之悟须是入筋肉沁骨髓宇宙内主张万物底只是一块气气即是理理者气之自然者也
义袭取不得
任是千变万化千奇万异毕竟落在平常处歇
物欲从气质来只变化了气质更说甚物欲
耳目口鼻四肢有何罪过尧舜周孔之身都是有底声色货利可爱可欲有何罪过尧舜周孔之世都是有底千万罪恶都是这点心孟子耳目之官不思而蔽於物太株连了只是先立乎其大有了张主小者都是好奴婢何小之敢夺没了窝主那怕盗贼问谁立大曰心立大
絜矩是强恕事圣人不絜矩他这一副心肠原与天下打成一片那个是矩那个是絜
内外本末交相培养此语余所未喻只有内与本那外末张主得甚
处明烛幽未能见物而物先见之矣处幽烛明是谓神照是故不言者非喑不视者非盲不听者非聋
惟得道之深然後能浅言凡深言者得道之浅者也道非淡不入非静不进非冷不凝
三千三百便是无声无臭
天德王道不是两事内圣外王不是两人
形用事则神者亦形神用事则形者亦神
中是千古道脉宗敬是圣学一字诀
人事就是天命
我盛则万物皆为我用我衰则万物皆为我病盛衰胜负宇宙内只有一个消息
义合外内之道也外无感则义只是浑然在中之理见物而裁制之则为义义不生於物亦缘物而後见告子只说义外故孟子只说义内各说一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若说义虽缘外而形实根吾心而生物不是义而处物乃为义也告子再怎开口性合理气之道也理不杂气则纯粹以精有善无恶所谓义理之性也理一杂气则五行纷揉有善有恶所谓气质之性也诸家所言皆落气质之後之性孟子所言皆未着气质之先之性各指一边以相驳故穷年相辩而不服孟子若说有善有恶者杂於气质之性有善无恶者上帝降衷之性学问之道正要变化那气质之性完复吾降衷之性诸家再怎开口
理会得简之一字自家身心天地万物天下万事尽之矣一粒金丹不载多药一分银魂不携钱币
耳闻底眼见底身触头戴足踏底灿然确然无非都是这个拈起一端来色色都是这个却何古人千言万语陈烂葛藤钻研穷究意乱神昏了不可得则多言之悞後人也噫
鬼神无声无臭而有声有臭者乃无声无臭之散殊也故先王以声臭为感格鬼神之妙机周人尚臭商人尚声自非达幽明之故者难以语此
使人收敛庄重莫如礼使人温厚和平莫如乐德性之有资於礼乐犹身体之有资於衣食极重大极急切人君治天下士君子治身惟礼乐之用为急耳自礼废而惰慢放肆之态惯习於身体矣自乐亡而乖戾忿恨之气充满於一腔矣三代以降无论无秩之本声气之元即仪文器数梦寐不及悠悠六合贸贸百年岂非灵於万物而万物且能笑之细思先儒不可斯须去身六字可为流涕长太息矣
惟平脉无病七表八里九道皆病名也惟中道无名五常百行万善皆偏名也
百姓冻馁谓之国穷妻子困乏谓之家穷气血虚弱谓之身穷学问空疎谓之心穷
悟有顿修无顿立志在尧即一念之尧一语近舜即一言之舜一行师孔即一事之孔而况悟乎若成一个尧舜孔子非真积力久毙而後已不能
有人於此其孙呼之曰祖其祖呼之曰孙其子呼之曰父其父呼之曰子其舅呼之曰甥其甥呼之曰舅其伯叔呼之曰侄其侄呼之曰伯叔其兄呼之曰弟其弟呼之曰兄其翁呼之曰壻其壻呼之曰翁毕竟是几人曰一人也呼之毕竟孰是曰皆是也噫仁者见之谓之仁知者见之谓之知无怪矣道二乎哉
豪放之心非道之所栖也是故道凝於宁静
圣人制规矩不制方圆谓规矩可为方圆方圆不能为方圆耳
终身不照镜终身不认得自家乍照镜犹疑我是别人常磨常照才认得本来面目故君子不可以无友
天地人物原来只是一个身体一个心肠同了便是一家异了便是万类而今看着风云雷雨都是我胸中发出虎豹蛇蝎都是我身上分来那个是天地那个是万物
或问敬之道曰外面整齐严肃内面斋庄中正是静时涵养的敬读书则心在於所读治事则心在於所治是主一无适的敬出门如见大宾使民如承大祭是随事小心的敬或曰若笑谈歌咏宴息造次之时恐如是则矜持不泰然矣曰敬以端严为体以虚和为用以不离於正为主斋日衣冠而寝梦寐乎所祭者也不斋之寝则解衣脱冕矣未有释衣冠而持敬也然而心不流於邪僻事不诡於道义则不害其为敬矣君若专去端严上求敬则荷锄负畚执辔御车鄙事贱役古圣贤皆为之矣岂能日日手容恭足容重耶又若孔子曲肱指掌及居不容点之浴沂何害其为敬耶大端心与正依事与道合虽不拘拘於端严不害其为敬苟心游千里意逐百欲而此身却兀然端严在此这是敬否譬如谨避深藏秉烛鸣佩缓步轻声女教内则原是如此所以养贞信也若饁妇汲妻及当颠沛奔走之际自是囘避不得然而贞信之守与深藏谨避者同是何害其为女教哉是故敬不择人敬不择事敬不择时敬不择地只要个心与正依事与道合
自非生知之圣未有言而不思者貌深沈而言安定若蹇若疑欲发欲留虽有失焉者寡矣神奋扬而语急速若涌若悬半跲半晦虽有得焉者寡矣夫一言之发四面皆渊阱也喜言之则以为骄戚言之则以为懦谦言之则以为谄直言之则以为陵微言之则以为险明言之则以为浮无心犯讳则谓有心之讥无为发端则疑有为之说简而当事曲而当情精而当理确而当时一言而济事一言而服人一言而明道是谓修辞之善者其要有二曰澄心曰定气余多言而无当真知病本云云当与同志者共改之
不是与诸君不谈奥妙古今奥妙不外易与中庸至今解说二书不似青天白日如何又与晦夜添浓云也望诸君哀此後学另说一副确当言语须是十指露缝八面开牕你见我知更无躱闪方是正大光明男子
轻重只在毫厘长短只争分寸明者以少为多昏者惜零弃顿
修身类
六合是我底六合那个是人我是六合底我那个是我作人怕似渴睡汉才唤醒时睁眼若有知旋复沈困竟是梦中人须如朝兴栉盥之後神爽气清泠泠劲劲方是真醒
广所依不如择所依择所依不如无所依无所依者依天也依天者有独知之契虽独立宇宙之内而不谓孤衆忌之衆毁之而不为动此之谓男子
小屈以求大伸圣贤不为吾道非必大行之日然後见便是抱关击柝自有不可枉之道松柏生来便直士君子穷居便正在下位遇难事姑韬光忍耻以图他日贵达之时然後直躬行道此不但出处为两截人即既仕之後又为两截人矣又安知大任到手不放过耶
才能技艺让他占个高名莫与角胜至於纲常大节则定要自家努力不可退居人後
人不难於违衆而难於违已能违已矣违衆何难学欲博技欲工难说不是一长总较作人只是够了便止学如班马字如锺王文如曹刘诗如李杜铮铮千古知名只是个小艺习所贵在做好人
士君子之偶聚也不言身心性命则言天下国家不言物理人情则言风俗世道不规目前过失则问平生德业傍花随柳之间吟风弄月之际都无鄙俗媟嫚之谈谓此心不可一时流於邪僻此身不可一日令之偷惰也若一相逢不是?狎便是乱讲此与仆隶下人何异只多了这衣冠耳
往见泰山乔岳以立身四语甚爱之疑有未尽因推广为男儿八景云泰山乔岳之身海濶天空之腹和风甘雨之色日照月临之目旋乾转坤之手磐石砥柱之足临深履薄之心玉洁冰清之骨此八景予甚愧之当与同志者竭力从事焉
少年只要想我见在干些甚麽事到底成个甚麽人这便有多少恨心多少愧汗如何放得自家过
有象而无体者画人也欲为而不能为有体而无用者塑人也清净尊严享牺牲香火而一无所为有运动而无知觉者偶人也待提掇指使而後为此三人者身无气血心无灵明吾无责矣
两柔无声合也一柔无声受也两刚必碎激也一刚必损积也故易取一刚一柔是谓平中以成天下之务以和一身之德君子尚之
士君子作人不长进只是不用心不着力其所以不用心不着力者只是不愧不奋能愧能奋圣人可至
有道之言得之心悟有德之言得之躬行有道之言宏畅有德之言亲切有道之言如游万货之肆有德之言如发万货之商有道者不容不言有德者无俟於言虽然未尝不言也故曰有德者必有言
或问不怨不尤了恐於事天处人上更要留心否曰这天人两项千头万绪如何照管得来有个简便之法只在自家身上做一念一言一事都点检得莫我分毫不是那祸福毁誉都不须理会我无取祸之道而祸来自有天担错我无致毁之由而毁来自有人担错与我全不干涉若福与誉是我应得底我不加喜是我幸得底我且惶惧愧赧况天也有力量不能底人也有知识不到底也要体悉他却有一件紧要生怕我不能格天动物这个稍有欠缺自怨自尤且不暇又那顾得别个孔子说个上不怨下不尤是不愿乎其外道理孟子说个仰不愧俯不作是素位而行道理此二意常相须
奋始怠终修业之贼也缓前急後应事之贼也躁心浮气蓄德之贼也疾言厉色处衆之贼也
名心胜者必作伪
恭敬谦谨此四字有心之善也狎侮傲凌此四字有心之恶也人所易知也至於怠忽惰慢此四字乃无心之失耳而丹书之戒怠胜敬者凶论治忽者至分存亡大学以傲惰同论曾子以暴慢连语者何哉盖天下之祸患皆起於四字一身之罪过皆生於四字怠则一切苟且忽则一旦昏忘惰则一切疎嬾慢则一切延迟以之应事则万事皆废以之接人则衆心皆离古人临民如驭朽索使人如承大祭况接平交以上者乎古人处事不泄迩不忘远况目前之亲切重大者乎故曰无衆寡无小大无敢慢此九字即毋不敬毋不敬三字非但圣狂之分存亡治乱死生祸福之关也必然不易之理也沈心精应者始真知之
贫不足羞可羞是贫而无志贱不足恶可恶是贱而无能老不足叹可叹是老而虚生死不足悲可悲是死而无闻
时时体悉人情念念持循天理
礼义之大防坏於衆人一念之苟譬如由径之人只为一时倦行几步便平踏破一条蹊径後来人跟寻旧迹踵成不可塞之大道是以君子当衆人所惊之事畧不动容才干碍礼义上些须便愕然变色若触大刑宪然惧大防之不可溃而微端之不可开也嗟夫此衆人之所谓迂而不以为重轻者也此开天下不可塞之衅者自苟且之人始也
有德之容深沈凝重内充然有余外闲然无迹若面目都是精神即不出诸口而漏泄已多矣毕竟是养得浮浅譬之无量人一杯酒便达於面目
权贵之门虽系通家知己也须见面稀行踪少就好尝爱唐诗有终日帝城里不识五侯门之句可为新进之法
仁厚刻薄是修短关行止语默是祸福关勤惰俭奢是成败关饮食男女是死生关
世有十态君子免焉无武人之态【麤豪】无妇人之态【柔懦】无儿女之态【娇稚】无市井之态【贪鄙】无俗子之态【庸陋】无荡子之态【儇佻】无伶优之态【滑稽】无闾阎之态【村野】无堂下人之态【局迫】无婢子之态【卑谄】无侦谍之态【诡闇】无商贾之态【衒售】
不善之名每成於一事後有诸长不能掩也而惟一不善传君子之动可不慎与
先王之礼文用以饰情後世之礼文用以饰伪饰情则三千三百虽至繁也不害其为率真饰伪则虽一揖一拜己自多矣後之恶饰伪者乃一切苟简决裂以溃天下之防而自谓之率真将流於伯子之简而不可行又礼之贼也
余待小人不能假辞色小人或不能堪年友王道源危之曰今世居官切宜戒此法度是朝廷的财货是百姓的真做不得人情至於辞色却是我的假借些儿何害余深感之因识而改焉
一友与人争而历指其短予曰於十分中君有一分不是否友曰我难说没一二分予曰且将这一二分都没了才好责人
士大夫殃及子孙者有十一曰优免太侈二曰侵夺太多三曰请托灭公四曰恃势凌人五曰困累乡党六曰要结权贵损国病人七曰盗上剥下以实私槖八曰簧鼓邪说摇乱国是九曰树党报复隂中善人十曰引用邪昵虐民病国
智者不与命鬭不与法鬭不与理鬭不与势鬭
入庙不期敬而自敬入朝不期肃而自肃是以君子慎所入也见严师则收敛见狎友则放恣是以君子慎所接也
涵养如培脆萌省察如搜田蠧克治如去盘根涵养如女子坐幽闺省察如逻卒缉奸细克治如将军战勍敌涵养用勿忘勿助工夫省察用勿怠勿荒工夫克治用是絶是忽工夫
恣纵既成不惟礼法所不能制虽自家悔恨亦制自家不得善爱人者无使恣纵善自爱者亦无使恣纵
士君子澡心浴德要使咳唾为玉便溺皆香才见工夫圆满若灵台中有一点汚浊便如瓜蒂藜芦入胃不呕吐尽不止岂可使一刻容留此中耶夫如是然後溷厠可沈缁泥可入
猥繁拂逆生厌恶心奋宁耐之力柔艳芳浓生沾惹心奋跳脱之力推挽冲突生随逐心奋执持之力长途末路生衰歇心奋鼓舞之力急遽疲劳生苟且心奋敬慎之力
无以小事动声色?大人之体
其恶恶不严者必有恶於己者也其好善不亟者必无善於己者也仁人之好善也不啻口出其恶恶也迸诸四夷不与同中国孟子曰无羞恶之心非人也则恶恶亦君子所不免者但恐为己私作恶在他人非可恶耳若民之所恶而不恶谓为民之父母可乎
懒散二字立身之贼也千德万业日怠废而无成千罪万恶日横恣而无制皆此二字为之西晋讐礼法而乐豪放病本正在此安肆日偷安肆懒散之谓也此圣贤之大戒也甚麽降伏得此二字曰勤慎勤慎者敬之谓也
或问修己之道曰无鲜克有终问治人之道曰无忿疾於顽
静定後看自家是甚麽一个人
余参政东藩日与年友张督粮临碧在座余以朱判封笔浓字大临碧曰可惜可惜余擎笔举手曰年兄此一念天下受其福矣判笔一字所费丝朱耳积日积岁省费不知几万倍充用朱之心万事皆然天下各衙门积日积岁省费又不知几万倍且心不侈然自放足以养德财不侈然浪费足以养福不但天物不宜暴殄民膏不宜慢弃而已夫事有重於费者过费不为奢省有不废事者过省不为吝余在抚院日不俭於纸而戒示吏书片纸皆使有用比见富贵家子弟用财货如泥沙长余之惠既不及人有用之物皆弃於地胸中无不忍一念口中无可惜两字人或劝之则曰所值几何余尝号为沟壑之鬼而彼方侈然自快以为大手段不小家势痛哉儿曹志之
今人苦不肯谦只要挐得架子定以为存体夫子告子张从政以无小大无衆寡无敢慢为不骄而周公为相吐握下白屋甚者父师有道之君子不知损了甚体若名分所在自是贬损不得
清无事澄浊降则自清礼无事复己克则自复去了病便是好人去了云便是晴天
要得富贵福泽天主张由不得我要做贤人君子我主张由不得天
为恶再没个勉强底为善再没个自然底学者勘破此念头宁不愧奋
不为三氏奴婢便是两间翁主三氏者何一曰气质氏生来气禀在身举动皆其作使如勇者多暴戾懦者多退怯是已二曰习俗氏世态既成贤者不能自免只得与世浮沈与衆依违明知之而不能独立三曰物欲氏满世皆可殢之物每日皆徇欲之事沈痼留连至死不能跳脱魁然七尺之躯奔走三家之门不在此则在彼降志辱身心安意肯迷恋不能自知即知亦不愧愤大丈夫立身天地之间与两仪参为万物灵不能挺身自竖而依门傍户於三家轰轰烈烈以富贵利达自雄亦可怜矣余即非忠臧义获亦豪奴悍婢人也咆哮踯躅不能解粘去缚安得挺然脱然独自当家为两间一主人翁可叹可恨
亡我者我也我不自亡谁能亡之
自家作人自家十分晓底乃虚美薰心而喜动顔色是谓自欺别人作人自家十分晓底乃明知其恶而誉侈口颊是谓欺人此二者皆可耻也
知觉两字奚趐天渊致了知才觉觉了才算知不觉算不得知而今说疮痛人人都知惟病疮者谓之觉今人为善去恶不成只是不觉觉後便由不得不为善不去恶
顺其自然只有一毫矫强便不是得其本有只有一毫增益便不是
度之於长短也权之於轻重也不爽毫发也要个掌尺提秤底
四端自有分量扩充到尽处只满得原来分量再增不得些子
见义不为立志无恒只是肾气不足
清人不借外景为襟怀高士不以尘识染情性
古之士民各安其业策励精神点检心事昼之所为夜而思之又思明日之所为君子汲汲其德小人汲汲其业日累月进旦兴晏息不敢有一息惰慢之气夫是以士无慆德民无怠行夫是以家给人足道明德积身用康强不即于祸今也不然百亩之家不亲力作一命之士不治常业浪谈邪议聚笑覔懽耽心耳目之玩骋情游戏之乐身依绮縠口厌刍豢志溺骄佚懵然不知日用之所为而其室家土田百物往来之费又足以荒志而养其淫消耗年华妄费日用噫是亦名为人也无惑乎後艰之踵至也
难管底是任意难防底是惯病此处着力便是穴上着针痒处着手
问学
读书人最怕诵底是古人语做底是自家人这等读书虽闭户十年破卷五车成甚麽用
能辨真假是一种大学问世之所抵死奔走者皆假也万古惟有真之一字磨灭不了盖藏不了此鬼神之所把握风雷之所呵护天地无此不能发育圣人无此不能参赞朽腐得此可为神奇鸟兽得此可为精怪道也者道此也学也者学此也
不由心上做出此是喷叶学问不在独中慎起此是洗面工夫成得甚事
上吐下泻之疾虽日进饮食无补於憔悴入耳出口之学虽日事讲究无益於身心
学者只是气盈便不长进含六合如一粒覔之不见吐一粒於六合出之不穷可谓大人矣而自处如庸人初不自表异退让如空夫初不自满足抵掌攘臂而视世无人谓之以善服人则可
劝学者歆之以利名劝善者歆之以福祥哀哉
工夫全在冷清时力量全在浓艳时
自天子以至於庶人自尧舜以至於途之人必有所以汲汲皇皇者而後其德进其业成故曰鷄鸣而起舜跖之徒皆有所孳孳也无所用心孔子忧之曰不有博奕者乎惧无所孳孳者不舜则跖也今之君子纵无所用心而不至於为跖然饱食终日惰慢弥年既不作山林散客又不问庙堂急务如醉如痴以了日月易所谓君子进德修业欲及时也果是之谓乎如是而自附於清品高贤吾不信也孟子论历圣道统心传不出忧勤惕励四字其最亲切者曰仰而思之夜以继日幸而得之坐以待旦此四语不独作相士农工商皆可作座右铭也
今之为举子文者遇为学题目每以知行作比试思知个甚麽行个甚麽遇为政题目每以教养作比试问做官养了那个教了那个若资口舌浮谈以自致其身以要国家宠利此与诓骗何异吾辈亦惕然省矣
世间无一件可骄人之事才艺不足骄人德行是我性分事不到尧舜周孔便是欠缺欠缺便自可耻如何骄得人
圣学下手处是无不敬住脚处是恭而安
已所独知尽是方便人所不见尽得自由君子必兢兢然细行必谨小物不遗者惧工夫之间断也惧善念之停息也惧私欲之乘间也惧自欺之萌蘖也惧一事苟而其余皆苟也惧闲居忽而大庭亦忽也故广衆者幽独之证佐言动者意念之枝叶意中过独处疎而十目十手能指视之者枝叶证佐上得之也君子奈何其慢独不然苟且於人不见之时而矜持於视尔友之际岂得自然岂能周悉徒尔劳心而慎独君子见其肺肝矣
屋漏之地可服鬼神室家之中不厌妻子然後谓之真学真养勉强於大庭广衆之中幸一时一事不露本象遂称之曰贤人君子恐未必然
冰见烈火吾知其易尽也然而以炽炭铄坚冰必舒徐而後尽尽为寒水又必待舒徐而後温温而沸汤又必待舒徐而後竭夫学岂有速化之理哉是故善学者无躁心有事勿忘从容以俟之而已
善学者如閙市求前摩肩重足得一步便紧一步学识一分不到便有一分遮障譬之掘河分隔一土界不通便有一段流不去须是冲开要一点碍不得涵养一分不到便有一分气质譬之烧炭成熟一分木未透便是一分烟不止须待烧透要一点烟也不得
除了中字再没道理除了敬字再没学问
强恕是最拙的学问三近人皆可行下此无工夫矣体认要尝出悦心真味工夫更要进到百尺竿头始为真儒向与二三子暑月饮池上因指水中莲芳以谈学问曰山中人不识莲於药舖买得乾莲肉食之称美後入市买得久摘鲜莲食之更称美也余叹曰渠食池上新摘美当何如一摘出池真味犹漓若卧莲舟挽碧筩就房而裂食之美更何如今之体认皆食乾莲肉者也又如这树上胡桃连皮吞之不可谓之不吃不知此果须去厚肉皮不则麻口再去哽骨皮不则损牙再去瓤上麤皮不则涩舌再去薄皮内萌皮不则欠细腻如是而渍以蜜煎以糖始为尽美今之工夫皆囫囵吞胡桃者也如此体认始为精义入神如此工夫始为义精仁熟
学问之道便是正也怕杂不一则不真不真则不精入万景之山处处堪游我原要到一处只休乱了脚入万花之谷朶朶堪观我原要折一枝只休花了眼
日落赶城门迟一脚便关了何处止宿故学贵及时悬崖抱孤树松一手便脱了何处落身故学贵着力故伤悲於老大要追时除是再生既失於将得要仍前除是从头
学问要诀只有八个字涵养德性变化气质守住这个更莫向迷津问渡
有希天之学有达天之学有合天之学有为天之学点检将来无愧心无悔言无耻行胸中何等快乐只苦不能所以君子有终身之忧常见王心斋学乐歌心颇疑之乐是自然养盛所致如何学得
除不了我算不得学问
塞乎天地之间尽是浩然了愚谓根荄须栽入九地之下枝梢挿入九天之上横拓须透过八荒之外才是个圆满工夫无量学问
应物
人定真足胜天今人但委於天而不知人事之未定耳夫冬气闭藏不能生物而老圃能开冬花结春实物生蠢愚不解人事而鸟师能使雀奕棋蛙教书况於能为之人事而可委之天乎
衆人之所混同贤者执之贤者之所束缚圣人融之做天下好事既度德量力又审势择人专欲难成衆怒难犯此八字者不独妄动人宜慎虽以至公无私之心行正大光明之事亦须调剂人情发明物理俾大家信从然後动有成事可久盘庚迁殷武王伐纣三令五申犹恐弗从盖恒情多闇於远识小人不便於己私羣起而坏之虽有良法胡成胡久自古皆然故君子慎之
辨学术谈治理直须穷到至处让人不得所谓宗庙朝廷便便言者盖道理古今之道理政事国家之政事务须求是乃已我两人皆置之度外非求伸我也非求胜人也何让人之有只是平心易气为辨家第一法才声高色厉便是没涵养
五月缫丝正为寒时用八月绩麻正为暑时用平日涵养正为临时用若临时不能驾驭气质张主物欲平日而曰我涵养吾不信也夫涵养工夫岂为涵养时用哉故马蹶而後求辔不如操持之有常辐折而後为轮不如约束之有素其备之也若迂正为有时而用也
因之一字妙不可言因利者无一钱之费因害者无一力之劳因情者无一念之拂因言者无一语之争或曰不几於徇乎曰此转人而徇我者也或曰不几於术乎曰此因势而利导者也故惟圣人善用因智者善用因
天下之物纡徐柔和者多长迫切躁急者多短故烈风骤雨无崇朝之威暴涨狂澜无三日之势催拍促调非百板之声疾策紧衔非千里之辔人生夀殀祸福无一不然?急者可以思矣
干天下事无以期限自寛事有不测时有不给常有余於期限之内有多少受用处
将事而能弭当事而能救既事而能挽此之谓达权此之谓才未事而知其来始事而要其终定事而知其变此之谓长虑此之谓识
任难任之事要有力而无气处难处之人要有知而无言
善处世者要得人自然之情得人自然之情则何所不得失人自然之情则何所不失不惟帝王为然虽二人同行亦离此道不得
人有言不能达意者有其状非其本心者有其言貌诬其本心者君子观人与其过察而诬人之心宁过恕以逃人之情
人情天下古今所同圣人防其肆特为之立中以的之故立法不可太激制礼不可太严责人不可太尽然後可以同归於道不然是驱之使畔也
天下之事有速而迫之者有迟而耐之者有勇而刼之者有柔而折之者有愤而激之者有喻而悟之者有奬而歆之者有甚而淡之者有顺而缓之者有积诚而感之者要在相机因时舛施未有不败者也
论眼前事就要说眼前处置无追既往无道远图此等语虽精无禆见在也
我益智人益愚我益巧人益拙何者相去之远而相责之深也惟有道者智能谅人之愚巧能容人之拙知分量不相及而人各有能不能也
仆隶下人昏愚者多而理会人意动必有合又千万人不一二也居上者往往以我责之不合则艴然怒甚者继以鞭笞则彼愈惶惑而错乱愈甚是我之过大於彼也彼不明而我当明也彼无能事上而我无量容下也彼无心之失而我有心之恶也若忍性平气指使而面命之是两益也彼我无苦而事有济不亦可乎诗曰匪怒伊教书曰无忿疾於顽此学涵养气质第一要务也
论理要精详论事要剀切论人须带二三分浑厚若切中人情人必难堪故君子不尽人之情不尽人之过非直远祸亦以留人掩饰之路触人悔悟之机养人体面之余亦天地涵蓄之气也
父母在难盗能为我救之感乎曰此不世之恩也何可以弗感设当用人之权此人求用可荐之乎曰何可荐也天命有德帝王之公典也我何敢以私恩奸之设当理刑之职此人在狱可纵之乎曰何可纵也天讨有罪天下之公法也我何敢以私恩骩之曰何以报之曰用吾身时为之死可也用吾家时为之破可也其他患难与之共可也
成心者见成之心也圣人胸中洞然清虚无个见成念头故曰絶四今人应事宰物都是成心纵是聪明照得破毕竟是意见障
凡听言要先知言者人品又要知言者意向又要知言者识见又要知言者气质则听不爽矣
不须犯一口说不须着一意念只恁真真诚诚行将去人则有不言之信默成之孚薰之善良徧为尔德者矣碱蓬生於碱地燃之可碱盐蓬生於盐地燃之可盐
世人相与非面上则口中也人之心固不能掩於面与口而不可测者则不尽於面与口也故惟人心最可畏人心最不可知此天下之陷阱而古今生死之衢也予有一拙法推之以至诚施之以至厚持之以至慎远是非让利名处厚下则虽若鸟兽可骨肉而腹心矣将令深者且倾心险者且化德而何陷阱之予及哉不然必予道之未尽也
君子与小人共事必败君子与君子共事亦未必无败何者意见不同也今有仁者义者礼者智者信者五人焉而共一事五相济则事无不成五有主则事无不败仁者欲寛义者欲严智者欲巧信者欲实礼者欲文事胡以成此无他自是之心胜而相持之势均也历观往事每有以意见相争至亡人国家酿成祸变而不顾君子之罪大矣哉然则何如曰势不可均势均则不相下势均则无忌惮而行其胸臆三军之事卒伍献计偏禆谋事主将断一何意见之敢争然则善天下之事亦在乎通者当权而已
处天下事只消得安详二字虽兵贵神速也须从此二字做出然安详非迟缓之谓也从容详审养奋发於凝定之中耳是故不闲则不忙不逸则不劳若先怠缓则後必急躁是事之殃也十行九悔岂得谓之安详
字到不择笔处文到不修句处话到不检口处事到不苦心处皆谓之自得自得者与天遇
无用之朴君子不贵虽不事机械变诈至於德慧术智亦不可无
人情不便处便要回避彼虽难於言而心厌苦之此周至之谓也恤其私济其愿成其名泯其迹体悉之至也感人沦於心骨矣故察言观色者学之麤也达情会意者学之精也
或问虑以下人是应得下他不曰若应得下他如子弟之下父兄这何足道然亦不是卑谄而徇人以非礼之恭只是无分毫上人之心把上一着前一步尽着别人占天地间惟有下面底最寛後面底最长
轻信骤发听言之大戒也
水之流行也碍於刚则求通於柔智者之於事也碍於此则求通於彼执碍以求通则愚之甚也徒劳而事不济
计天下大事只在要紧处一着留心用力别个都顾不得譬之奕棋只在输赢上留心一马一卒之失浑不放在心下若观者以此预计其高低奕者以此预乱其心目便不济事况善筹者以与为取以丧为得善奕者饵之使吞诱之使进此岂寻常识见所能策哉乃见其小失而遽沮挠之摈斥之英雄豪杰可为窃笑矣可为恸惋矣
夫势智者之所藉以成功愚者之所逆以取败者也夫势之盛也天地圣人不能裁势之衰也天地圣人不能振亦因之而已因之中寓处之权此善用势者也乃所以裁之振之也
智者之於事有言之而不行者有所言非所行者有先言而後行者有先行而後言者有行之既成而始终不言其故者要亦为国家深远之虑而求以必济而已
实处着脚稳处下手
当事有四要际畔要果决怕是绵执持要坚耐怕是脆机括要深沈怕是浅应变要机警怕是迟
朝三暮四用术者诚诈矣人情之极致有以朝三暮四为便者有以朝四暮三为便者要在当其所急猿非愚其中必有所当也
有余当事之妙道也故万无可虑之事备十一难事备百一大事备千一不则之事备万一
有一介必吝者有千金可轻者而世之论取与动曰所值几何此乱语耳
胸中无一毫欠缺身上无一些点染便是羲皇以上人即在险阻患难中何异玉烛春台上
被发於乡隣之鬭岂是恶念头但类於从井救人矣圣贤不为善於性分之外
仕途上只应酬无益人事工夫占了八分更有甚精力时候修正经职业我尝自喜行三种方便甚於彼我有益不面谒人省其疲於应接不轻寄书省其困於裁答不乞求人看顾省其难於区处
天下之事常鼔舞不见罢劳一衰歇便难振举是以君子提省精神不令昏眊役使筋骨不令怠惰惧振举之难也
君子之处事也要我就事不令事就我其畏民也要我就民不令民就我
无谓人唯唯遂以为是我也无谓人默默遂以为服我也无谓人煦煦遂以为爱我也无谓人卑卑遂以为恭我也
语云一错二误最好理会凡一错者必二误盖错必悔怍悔怍则心疑於所悔不暇他思又错一事是以无心成一错有心成二误也礼节应对间最多此失苟有错处更宜镇定不可忙乱一忙乱则相因而错者无穷矣
祸莫大於不讐人而有讐人之辞色耻莫大於不恩人而诈恩人之状态
余少时曾泄当密之语先君责之对曰已戒闻者使勿泄矣先君曰子不能必子之口而能必人之口乎且戒人与戒己孰难小子慎之
固可使之愧也乃使之怨固可使之悔也乃使之怒固可使之感也乃使之恨晓人当如是耶
不要使人有过
你说底是我便从我不从你我自从是何私之有你说底不是我便不从不是不从你我自不从不是何嫌之有
日用酧酢事事物物要合天理之情所谓合者如物之有底盖然方者不与圆者合大者不与小者合欹者不与正者合覆诸其上而不广不狭旁视其隙而若有若无一物有一物之合不相苦窳万物各有其合不相假借此之谓天则此之谓大中此之谓天下万事万物各得其所而圣人之所以从容中贤者之所以精一求衆人所以醉心梦意错行乱施者也
将祭而齐其思虑之不齐者不惟恶念就是善念也是不该动底这三日里时时刻刻只在那所祭者身上更无别个想头故曰精白一心才一毫杂便不是精白才二便不是一心故君子平日无邪梦齐日无杂梦
吃这一箸饭是何人种获底穿这一疋帛是何人织染底大厦高堂如何该我住居安车驷马如何该我乘坐获饱煖之体思作者之劳享尊荣之乐思供者之苦此士大夫日夜不可忘情者也不然其负斯世斯民多矣
定静安虑得此五字时时有事事有离了此五字便是孟浪做
公人易公己难公己易公己於人难公己於人易忘人己之界而不知我之为谁难公人处人能公者也公己处己亦公者也至於公己於人则不以我为嫌时当贵我富我泰然处之而不嫌於尊己事当逸我利我公然行之而不嫌於厉民非富贵我逸利我也我者天下之我也天下之名分纪纲於我乎寄则我者名分纪纲之具也何嫌之有此之谓公己於人虽然犹未能忘其道未化也圣人处富贵逸利之地而忘其身为天下劳苦卑困而亦忘其身非曰我分当然也非曰我志欲然也譬痛者之必呻吟乐者之必谈笑痒者之必爬搔自然而已譬蝉之鸣树鷄之啼晓草木之荣枯自然而已虽负之使灰其心怒之使薄其意不能也况此分不尽而此心少怠乎况人情未孚而惟人是责乎夫是之谓忘人己之界而不知我之为谁不知我之为谁则亦不知人之为谁矣不知人我之为谁则六合混一而太和元气塞於天地之间矣必如是而後谓之仁
才下手便想到究竟处
施者不知受者不知诚动於天之南而心通於海之北是谓神应我意才萌彼意即觉不俟出言可以默会是谓念应我以目授之彼以目受之人皆不知两人独觉是谓不言之应我固强之彼固拂之阳异而隂同是谓不应之应明乎此者可以谈兵矣
明义理易识时势难明义理腐儒可能识时势非通儒不能也识时易识势难识时见者可能识势非蚤见者不能也识势而蚤图之自不至於极重何时之足忧
舟中失火须思挟法
象箸夹水丸须要夹得起
中孚妙之至也格天动物不在形迹言语事为之末苟无诚以孚之诸皆糟粕耳徒勤无益於义鸟抱卵曰孚从瓜从子血气潜入而子随母化岂在声色岂事造作学者悟此自不怨天尤人
肯替别人想是第一等学问
相嫌之敬慎不若相忘之怒詈
余行年五十悟得五不争之味人问之曰不与居积人争富不与进取人争贵不与矜饰人争名不与简放人争礼节不与盛气人争是非
呻吟语摘卷上
<子部,儒家类,呻吟语摘>
