钦定四库全书
书义断法卷一
元 陈恱道 撰
虞书
尧典
曰放勲钦明文思安安允恭克譲光被四表格于上下古今帝王功之极莫如尧徳之盛亦莫如尧论其功而不究其徳非善论圣人者也敬体而明用文着见而思深远盖论其徳性如此信爲恭而实能譲盖论其行实如此然是六者皆出于自然而得非有所勉强故能被四表格上下所谓放勲者如此也史臣以放勲二字总言其功之极以下文六者析言其徳之成可谓深知圣人而善言徳行者矣
克明俊徳以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明恊和万邦黎民于变时雍
人以一心具仁义礼智信之徳其徳本大举而措之天下无不周徧其于宇宙内事亦皆性分内事特有此大徳而莫能明欲明徳而有弗克故无以全其本性之明而充其功用之广也有帝尧者能明明徳于天下亲九族而九族睦章百姓而百姓明和万邦而民于变时雍盖本立而效自广体全而用益周其明徳新民之极功如此而惟史臣能推之 克明俊徳四字要分晓下六句只是明徳新民
乃命羲和钦若昊天厯象日月星辰敬授人时
圣人一念之敬贯通乎天人之间故命羲和以顺天勤民之事皆以钦敬为主盖顺天而不主于敬则其纪数之书占天之器凢日月星辰周天之度安保其无差也勤民而不主于敬则其于四时之序耕获之凢民事早晚所关安保其无误也古今治厯明时至尧而始详故尧典中以此为第一事而始终以钦敬言之微史臣其孰能明帝尧之盛心
分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨
和仲占天之所在于西方之昧谷而又饯纳日以秩西成之事观中星以殷仲秋之时使民气之平夷鸟兽润泽若独与勤民育物之功者不知舜之分命羲和奠方测景皆随地见功无一毫推歩之差故民于秋成皆得享其自然之利以遂其天性之真和仲适当西成之力穑有秋非谓和仲独治西方三子者无预于此也亦非谓三子各治一时和仲独专西成之功也观帝尧总命羲和之辞意可见矣 易兊正秋也万物之所説也民物之夷毨以此
咨汝羲曁和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成岁允厘百工庻绩咸熈
欲成岁功必明閠法欲成治功必资羣臣然百官之信治众功之皆广则未有不自治厯明时始也周天三百六十者一岁天运之常数一岁日与天防而多五日九百四十分日之二百三十五者为气盈月与日防而少五日九百四十分日之五百九十二者为朔虚而閠生焉此岁功之所由成也自黄帝迎日推策至尧之时而厯法大备然后四时定岁功成百工惟时以凝庻绩而治功无有不成者矣厯象日月星辰所以为钦天之第一事而亦放勲之一端也舜典
曰重华恊于帝濬哲文明温恭允塞徳升闻乃命以位
四者幽濳之徳无愧于其位故其终身光华之盛徳无间于其君盖舜之恊帝如尧之则天谓之重华史臣纪其终身之盛徳如此指其发外言之也然其徳之升闻职位之歴试其徳之积中固已非一朝夕之故至于重华则亦其积中外之不可掩者耳舜典之书以重华二字提其纲而以徳四者列其目可谓深知舜者
慎徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷
古之圣人其徳业随地而可见其徳量则与天而相通舜之作司徒总百揆兼四岳职任之无旷而徳业之有成亦其职分之所当为者至于入山林之深遇风雨之变而聪明诚智确乎不乱非甚盛徳何以臻此故非可以寻常功业配之也
在璿玑玉衡以齐七政
虞廷占天之器以璿饰玑以玉饰衡固非为是过侈也天之日月五星运行不齐而齐其不齐实有宰物者司乎其间是天之政无大于此而圣人裁成辅相之政亦莫先于此其于推歩占验非圣人之政而天之政也以身代天之政其于占天之器可不慎之重之乎
肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
圣人一身中两间而立既已胜天下之重任必思举天下之重祭然其逐事举礼必有禋望祭之异名以顺其事随事定名必合天神地祗人鬼之异等以周其敬如郊祀昊天之祭礼之最重者也次及于时寒暑日月幽宗雩宗则天神无不及矣九州之名山大川望祀之所先者也及于丘陵坟衍与夫先师圣贤则礼无不周矣由始焉之特举以至终焉之咸秩其轻重先后史臣以数语该之以见圣人承上下神祗而至諴之感神如此
五载一廵守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸五载之内居之廵守者一臣之来朝者四此来徃之礼也来朝之后必听其言而后功可试考其功而后车服以庸此考绩之法也情不可以不洽故礼无不畣赏不可以妄得故功无不劝盖蔼然之交孚而昭然言行之可考盖古者君臣之相与如此言必有功功必有赏周礼所谓民功曰庸是也
询于四岳辟四门明四目达四聪
舜即位之初开四方之门以来天下之贤俊广四方之视听以决天下之壅蔽其于人才之进用人情之隐微固已无不周徧矣然非谋之重臣则人之贤否事之是非孰从而知之故必询于四岳而后贤路愈广视听愈公谨之于谋虑之初而充之于四方之远岂有举措之不当而幽防之不烛哉
咨十有二牧曰食哉惟时柔远能迩惇徳允元而难任人
牧民之责重矣故十二州牧亦皆有知人安民之责然欲安民者必审轻重远近之势盖农时在所重而举远必自近也欲知人者必审忠邪贤否之别盖所用惟有徳仁人而任人必抗絶也安民各得其要而民无不懐知人各辨其实而邪不干正然后可以为民父母而无愧于司牧之任矣
咨四岳有能奋庸熈帝之载使宅百揆亮采惠畴载与采皆事也事功至尧而极盛后有作者岂复有加于帝尧故欲广其事者虽不可无振起之意深明其事者惟顺庻类之常盖百揆之事虽多而一理之顺初不在乎纷更激作也舜命九官百揆居其首复咨四岳以举其人然其所以命百揆之意则于奋扬振起之中不过各顺其类而已 畴字诸说作众今只从蔡氏觧
帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在寛唐虞之时岂有不亲不逊之事其为此言者虑其逸居而无教而或至此也然舜命契以掌教不疾其民之不率教而敬寛以施教盖敬以持身所谓正已而物正也寛以治民所谓优而柔之使自得之也布之以五教重之以专职而敬谨寛厚之至无一毫忿疾于顽之心唐虞之民所以于变时雍而比屋可封者其不以此欤
咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清
礼者敬而已人能敬以直内不使少有私曲而此心真无一毫人欲之汚则可以典秩宗之三礼而交于神明矣宗伯之职帝王所重故舜于此官特为训戒之辞非若上文之子工朕虞
诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和
神人之和由于乐声之和乐声之和本于斯人心声之和所谓乐由内心以生者也人心有所之必形于言故曰诗言志既形于言必有长短之节故曰歌永言既有长短则必有髙下清浊之殊故曰声依永既有长短清浊又必以十二律和之乃能成文而不乱故曰律和声人声既和乃以其诗被之八音而为乐可以奏之朝廷荐之郊庙而神人和矣此言乐之极功如此而究其本原皆生于人心此典乐胄子之教必先有以正人心而其所以为教自诗言志始也古有采诗之官而此意正与诗大序相出入
咨汝二十有二人钦哉惟时亮天工
此舜命九官十二牧之后而以一言该其要也宇宙内事皆人臣之所当勉而实非人工之所能为天功者在天之天而钦者吾心之天也知其所职所事皆所以相天之事则以一心为万事之原焉其柰何不敬哉盖咨汝二十二人者其目而蔽以一言曰钦者其纲也
三载考绩三考黜陟幽明庻绩咸熈
三载考绩之后赏罸可以行矣而犹迟囬于三考之久以待其是非贤否之定此圣人从容不廹之意而庻功之所以无不熈广也天下之事廹促之意多则熈广之功少唐虞考绩功罪明而气象寛众功之熈广恢恢乎有余裕其不以此欤
大禹谟
文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克难厥臣政乃乂黎民敏徳
广文教之敷而又尽责难之恭大禹平生相业于此二语足以该之盖广文教之敷者臣之所以治天下而尽吾职所当为之事也尽责难之恭者君之所当端政本而动斯人不能自己之机也君尽君道以先乎臣政本既立而人心自化禹之所望于君者如此而所以敬君者亦不越乎此此其精神心术之感有不待敷教而自然乐循理者是以观史臣美禹之徳而言必观大禹所以进言此读禹谟开卷第一之义也
稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克稽众从人圣人之无我也无告困穷圣人之成能也人之一心才有毫髪之私必不能稽众从人必不能爱民好士虽大舜之乐取人以为善而犹若慊然不足如此者所以不敢自以为能而言惟尧能之虽大舜之谦辞而舜之克艰于此亦可见矣
帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
尧与天同徳故为天所命盖尧之徳广大而包乎天地运行而周乎四海其广也覆焘而无外其运也行健而不息此大徳也即下文圣神文武之四徳也有大徳者必受天命人心其将安归乎极天所覆极地所载奄而君之圣人亦何心于此而天命所归圣人有不得辞者故伯益极言帝徳而终归于天命亦足以见尧之天徳敉宁而天之惟徳是辅也
任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熈
圣人一心纯乎天理方寸之间光辉明白其于百为之虑无不各得其当然姑以此二字言之亦以用人之邪正谋事之是非此其事之大者非胸中湛然事来能明未有不疑贰于用舍之间而蔽惑于谋为之际也是以益之戒舜欲其谨之于用人图事之初而必本于措心积虑之始岂非端本澄源之论哉
帝念哉徳惟善政政在养民水火金木土谷惟修正徳利用厚生惟和
徳非徒善在乎有以善其政政非徒法在乎有以飬其民至其所谓飬民者又不特飬其身而且有以飬其心也圣人之于民政教具举而治定功成不至其极不止此其心术念虑何可一日忘天下而伯益儆戒之言又何可不深虑而勉图之哉
九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌隆古盛时于府事顺治之余思为久远无穷之计虽其戒喻程督之意不可少废而其所以感动人心使之欢忻鼔舞趋事赴功而不自足又非徒刑责之严而已也盖始之九叙惟歌者一本于自然之心而终之劝以九歌者已播于九成之韶乐入人愈深则其功愈远九功之徳所以皆可歌者夫岂后世所及哉
地平天成六府三事允治万世永赖时乃功
唐虞君臣之飬民论其政则必原其所始盖非水土之平无以致天成而治府事也论其功则必要其所终盖非万世之久无以騐其功而造其极也一时治水之政万世传远之功尚复有加于大禹者哉
惟兹臣庻罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期予于治刑期于无刑民恊于中
臯陶本士师掌刑之官而五刑之用惟以弼教期望之责在于无刑此其风化之原甚深而禁防之具甚畧当时比屋可封民皆由于中道其好犯上鲜矣夫政者正也有恊中之俗则岂有干正之民臯陶之所谓明刑者盖如此
帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重
圣人临御之徳主于寛简故圣人刑赏之用极其忠厚惟寛简故其体不烦而不廹惟忠厚故其用刑轻而赏重或曰刑故无小不得为忠厚曰不然也人之有罪其于小而惩之使不流于大恶非忠厚而何哉是非有盛徳者不能是以臯陶不徒论其法而先论其徳也
一说圣人盛徳至善粹然在中而善政寛简无非盛徳之见是以用法之隂毎得法外意也盖功赏不明无以临御天下而寛简之徳常流行乎其中是以善善之意长于恶恶而情之可推功罪之有可疑者莫不有以处之而终归于厚可以见圣人之政简而有要寛而不廹深得乎临御之宜而不失其本心之正臯陶之归羙舜是以尚论其徳也
好生之徳洽于民心兹用不犯于有司
好生出于圣人之本心而刑法特出于有司之所掌以吾之心洽民之心优柔渐渍之深岂复有入刑者哉刑法之施虽付之有司而民自不犯有司是士师为虗设而徳之流行皆由内心以生者也执法之意常不足以胜其好生之徳此其本心所以无所壅遏而得行于常法之外者欤
俾予从欲以治四方风动惟乃之休
刑措不用者圣人之本心化民成俗者大臣之盛羙以臯陶掌刑惟主于弼教其从风而靡者一出于自然故其从欲以治者莫不有自然而然者矣夫尚徳而不尚刑为人者孰无是心其不得以直遂其心者以朝无宣明政化之大臣也有臣如此君得以遂欲治之心而臣得以专化民之羙得不申言以羙之哉
成允成功惟汝能克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功
允成也功治水之功也禹以一念之诚弭大菑捍大患治定功成未有不以自负而始之克勤克俭终不自以为盛也终之不矜不伐人莫与争其功能岂非诚者物之终始一有不诚则其于盛徳大业未有不满假而矜伐岂所以为圣人之纯诚哉舜羙大禹之功徳而以成允二字先之可谓能知禹之心矣
人心惟危道心惟防惟精惟一允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸
心一而已人心则指其于形气而言道心则指其根于义理而言也人心难公道心易昧故必精以察之一以守之使道心常为之主而人心听命焉然后动静云为信能执其中而无过不及之差矣然无稽之言弗询之谋又妨政害治之大者故言勿听勿庸以示禁止之意盖存心出治之本听言处事之要二者竝行而不悖而内外之所以相资治道之所以无也
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉慎乃有位敬修其可愿
上四句是言君民相期之势下三句是言至善之理以势言则反复其辞而已明以理言则非深致其敬无以行之也谨守其所居之位敬修其可欲之善敛而益慎慎而益敬战兢惕厉以期造于至善而所谓君民相与之势又有不足言者矣盖人君之所以常持其敬者皆职分之所当然亦天理之本然非特顾畏民嵒而已
惟徳动天无远弗届满招损谦受益时乃天道
以徳之动天者言之则其所感甚远以道之出于天者言之则其所应甚速所感之远者极精神心术之通而所应之速者惟在于辞气容色之际盖亏盈益谦天道之常人能深明其理而思所以自持则其盛徳之感上际下蟠而格天之妙可言矣
禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文徳舞干羽于两阶七旬有苖格
禹敬盛徳之言而班师于苗国舜大文徳之敷而舞干羽于两阶盖大臣从谏之速而人主尚徳之深固非有意于服苖民也而七旬之间有苖来格虽其理之必然而亦其事之适然史臣比事而书之盖纪实也
臯陶
曰若稽古臯陶曰允廸厥徳谟明弼谐
史臣稽臯陶廸徳之谟不敢同三圣典谟之体史臣述臯陶陈谟之要亦惟幸一时明良之逢禹圣人也史臣稽古大禹独以二语称美乃及克艰之谟于臯陶则不敢同此例直述其廸徳之谟而已矣然臯陶之心即禹之心臯陶之谟不异于禹之谟勉其君以允廸厥徳君尽君道也自述其谟明弼谐臣尽臣道也即其所谓君臣之克艰也此其责难之恭岂有异于禹哉臯陶赓歌首言元首之明继以股肱之良亦无非相责难之意当以二章并观之勿谓书体之不同而责难之意有异也
慎厥身脩思永惇叙九族庻明励翼迩可远在兹脩身齐家治国平天下此一理之贯通然古昔圣贤谨之于修身之初己为久远之思故推之齐家治国平天下自无远迩之间此君子之所以先立乎其大者由是举而措之莫非兹理之贯通也其或脩身而不能慎慎而不能思永则亦苟焉浅近之工夫又乌能善推其所为而造新民之懋功哉臯陶陈廸徳之谟理政如此故于此申言之
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民懐之
仁知兼举治天下之急先务无以加之然人不易知非知之明无以成官人之能民不易安非仁之爱无以得黎民之心古者大臣相与讲明治天下之道不特举其要而必思其极故臯陶以知人安民为羙而大禹以知人之哲安民之惠为难反覆究极不至于成能成功不止盖古圣贤之陈谟责难其不茍如此
亦行有九徳亦言其人有徳乃言曰载采采
古者圣贤相与讲明治人之道其初言人之实行有九徳末言其人也继言斯人之为人有九徳末言其事也言其人则知其有实行之人言其事则知其有实事之騐而始谓之亦终谓之乃言以此见圣贤之患不知人而不嫌于讲明之详也
寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞强而义彰厥有常吉哉
九者皆盛徳之事非以彼齐此之谓也故皆以而之一字为转语之辞以此见其成徳之皆全而能不偏者也复以吉哉一语为賛羙之辞以此见其成徳之益彰而能有常者也以此见成徳之人为天下国家用其为天下国家福岂有量哉
日宣三徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸事俊乂在官
九徳而有其三者日宣而充广之使之益着九徳有其六者日严而祗敬之使之益谨此四句者可以见圣人委曲成就人才之意是以合而受之布而用之有徳者无不事其事而在官者无不展其才也九徳是总言三徳六徳在官是总言有邦有家千人之俊百人之乂是才然所谓才者皆从九徳中出盖惟圣人在上涵飬成就人才之功深是以进于徳而优于才内外百官所以无废事而亦无不尽之才其以是欤
百僚师师百工惟时抚于五辰庻绩其凝
百僚百工一也但僚有僚友之情相观而善工有职任之守各奏其功其相共师法乃盛时之气象故顺天以时能建盛时之功业也记曰播五行于四时当时百官及时以趍事而不违天以生事是以治功有成治体不扰盖皆得于平日师友讲贯切磋之益故其所成就如此
无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万几无旷庻官天工人其代之
二无字皆禁止之辞圣人恭己南面为官择人岂有逸欲旷官之事而臯陶毎拳拳于此盖忧治危明之意也正已所以律人一毫私欲之萌则一日万防之积必有不谨于防者矣用人所以代天任职虚旷其位必有不胜其任者矣故审事防者莫先于正己代天工者必谨于择人而二者之失必严为禁止之辞焉
天聪明自我民聪明天明畏自我民明畏逹于上下敬哉有土
天之视听自民之视听以为聪明天之明畏自民之好恶以为明畏此以言天下之一理也人君妙一心之经纶膺民社之付托敬哉一语又所以合天人而一之者也一理通乎上下此至理之贯彻处一身位乎两间此心之存主处盖始之言天天固自于民终之言敬天乃在人君方寸中此臯陶安民之谟可以究极其理而终归于一心也
天叙有典勅我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅恊恭和哉
民受天地之中以生此事事物物各有当然之则所谓也即谓典礼也五典有君臣父子夫妇长幼朋友之伦叙五礼有尊卑贵贱等级隆杀之品秩君臣上下斯须不诚不敬则典礼皆失其序必不能正之而益厚用之而有常又何以和其本然之中而顺其当然之则哉故必同其寅畏恊其恭敬诚无一间融防贯通而后民彛物则各得其正典礼之勅我自我者为益厚而有常矣
天命有徳五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉
五等之服自一章以至九章所以章有徳也五等之刑自墨劓以至大辟所以用之有罪者也命徳罸罪之权虽出于君臣而实本于天理国之政事盖无大于此者矣君臣不交致其勉则庆赏刑威之用必有失其当而非天意者臯陶陈安民之谟于其将终反复叹咏以见古者君臣之用心下尽人事上答天意凢所以代天行权者何可一息之不勉哉
益稷
安汝止惟防惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休【此内外交脩天人交应】
圣人行事动与天合人心天命相为贯通无感而不应之理一心之运必安于至善之止而慎于未动之先方其未动此心湛然及其事之也必审其几防处事之施也必择其安稳处然犹不敢自足复资左辅右弼之臣相与效其忠而成其功内外交修无有不至是以无动动则人归之天命之矣禹之此言盖明慎在位之意故必于其出治之原而深明之
予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听乐有六律而后被之五声有五声而后播之八音声音之道与政通故察乐声者可以知治乱也诗歌恊于五声而逹乎上下古者陈诗以观民风故出纳人声者可以知邪正也人声之精者为言出纳五言以恊于五声则治乱可察律吕可得闻矣予欲闻而汝司听盖舜之所望于大臣者如此
舜典中始于诗言志而后及于声依永律和声八音克谐理正如此但未言纳五言
帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共为帝臣惟帝时举
际天所覆之盛徳莫不被其光华故极地所载之贤才莫不愿效其用夫圣人之徳丕冐海隅其苍然以生者无不在其照临之中况灵于物而为人秀于人而为士孰不愿仕于圣明之朝惟在人主举而用之耳盖明无覆盆之不照故贤无在野之或遗衣被光华之日久故愿仕于治朝之心同非有虞盛世孰能及此故禹特称帝以羙之也
敷纳以言明试以功车服以庸谁敢不譲敢不敬应此承上文帝徳而言于以见圣人之进言明功不愆于爵赏而非徒委于爵赏不然何以感动人心欤
圣人用贤之道敷纳以言而观其蕴明试以功而考其成然后旌能命徳以厚其报盖无言功之不就而亦无爵赏之不酬曲尽其激劝之方而有以兴起其敬譲之意相譲于善而相感以敬其于人心天理之真固有油然不能自已者所谓不赏而民劝而况于爵赏之公乎
惟荒度土功弼成五服至于五千州有十二师外薄四海咸建五长
大禹之功非特荒度土工之为难而水土既平建牧立长之尤不易荒者大而治之既以身亲度之地矣弼者因而助之则必随地以择人皆所以参错于内外而维持于久远矣盖禹平水土之后制为甸侯绥要荒之五服东西南北相距各五千里于其中立十二诸侯以为之师使之相収以紏羣后此所以处十二州之内也五服之外其地薄于四海之濵不在五服五千里之内于其地各建五人以为之长使之相统而覊縻之所以处十二州之外此其规模之详畧功业之先后虽有不同然非大度土功何以平水患非各建五长何以治民度禹盖自言其辅相之业如此而舜之所言时乃功惟序者复如此也
戞击鸣球搏拊琴瑟以咏祖考来格虞賔在位羣后徳譲下管鼗鼔合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄
后防奏堂上之乐则以鸣球琴瑟之轻清恊于人声此其所以格祖考而正羣臣也奏堂下之乐则以管鼗鼔柷敔之偹具间以笙镛此所以感鸟兽而舞跄跄也夫乐与天地同和其感人动物也如此岂谓堂上之乐独能事祖考化公侯堂下之乐偏能动鸟兽哉盖歌者贵人声其功效贯通乎幽显而众乐迭奏与歌相应其功偏及于动物典乐者必由其序而闻乐者皆极其和究其所以至此者则所谓如天之无不覆焘而非盛徳无以及此也
臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉
臯陶之言治道无不主于钦臯陶之格君心先有以动其听盖天下万事皆本于心而成于敬所谓诚者物之终始不诚无物也臯陶以念哉一语冠于言事之首复以钦哉二语贯于行事之终始其先之以拜稽飏言者又所以重其事而耸其听也大臣格君之道其委曲详尽固如此
乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庻事康哉
明良者君臣之盛徳而康哉者庻事之皆安然必君明而后臣良臣良而后事康端本澄源所当责难于君而舜之作歌乃先言股肱喜哉责难于其臣是以臯陶续帝歌以成其义盖必君臣之交相责难然后于义为备而于歌非为容悦也是则臯陶之赓歌所以劝舜而非以颂舜其所以赓歌者正如此
书义断法卷一
