玉清无极总真文昌大洞仙经卷之七

东蜀蓬莱山中阳子卫琪注

元始天王曰：文昌大洞玉章第十七，手足洞灵，手足力通。丁未、戊申、井、革。

皇初紫炁中，

或曰：人有六根，胡为又有手足等类，殊不知情欲一起，皆是根尘，即释氏所谓五阴、六入、十二根尘便是，盖手足之力，在乎养炁，神炁全和，躭乐五道，不知手之舞之足之蹈之也。皇初紫虚元君在紫炁之中，亦云紫户，在玉京山後户，或以紫炁为紫元，以其字相类，故传染误，人间十二菩萨曰：担屎汉在乎负荷有力耳，手力者勇猛精进不退初心，遇大难不屈缩，即传谓择善而固执，二教谓坚持固守，非谓以手执持之也，足力者，真履实践於步趋。

晖光郁霄明。

其光晖暎郁明於重霄之上，人之手执足行，无非正理，故有紫炁生脑而焕明，霄字有九：天神金霄游，琳和九霄外，明真焕九霄，玉帝乘朱霄，法垣兴朱霄，驾景登绝霄，三秀登霄庭，晖光郁霄明，回霄飞垂漠。共九霄，而义不同，非特为霄，而盖有冠佩车盖之称也，随人所见而得名耳。

三天焕九景，

三炁生九炁，是为三宝九天，皆清净太阳道境，景光焕灿长春不夜之天，手足头名三关，以护九窍，务欲聪明光景。

离合亿万生。

乾坤其易之门耶，离合即辟阖也，《易》曰辟户谓之乾，阖户谓之坤，乾坤变通，则有生生不穷之理，其道炁离而复合。

披朱巾绿霞，

言皇初紫虚元君，头包赤朱之巾，身披绿霞之被，上卷第三章绿霞焕金墉，一云六霞，错误，以音类而误书字。

上回寒童灵。

寒童，乃青童君东方苍龙之地，皇初紫虚元君恐其尸位而苟安，不能生育万物，故回其灵於万物上，使各得其所。

拔出五苦毒，

拔出三涂五苦之荼毒，前篇拔出五苦界，今曰毒，盖五苦界中，尤有五苦之毒在，谓火车寒冰严寒酷热辛酸之炁.。

超形过始青。

八梵九天，东方曰始青天太青天，此言人超度形神，使其越过始青之天，方至欲界色界无色界，方至四梵种民天，方至神霄九天，无上三天，子细历数各天，动计数万里，信知其不可阶而升也，然而有道之士，通达明了，不涉关津，不劳登陆，动一念之顷，可以直造圆顶之外矣。

白素启萧仞，

白素右元君名启明，萧仞即白元尊神开启萧台之仞，前云紫素无英也，此名三素三仞，乃三神名，一云黄素，太谬。

金门卫朱兵。

西方七宝金门，其门森卫，皆朱兵也，此其以喻真火炼真金，而丹道成矣，此言白素右元君字金门上，兵卫森严。

七祖积尸结，

西方七炁之天，尸结阴凝也，所以七祖神灵结媾，其尸血之根凝积秽浊之炁，不得解散，以俟运通数合道炁流行。

一化百恶倾。

以真火一化金无重鑛，以阳消阴也，以道炁解释七祖之尸结，使千邪百恶，一时消散矣，累劫祖祢，一时更生矣。

受福东霞室，

东霞室，一名青华长乐官，太阳所出，仁化大行，万物各得其所，故曰受福，前曰超福，如善财受记於福城，东是表命。

反胎朱火庭。

虽云受福东霞，先当赴南丹朱陵火府金液炼形，方可居之，藏教载，神仙并人道不度南宫，不得升化在南岳衡山。

洞灵清净行，

人能证得洞灵清净之道，功行方为圆满矣，盖洞灵清净妙行，务欲精进，不染一切执着之想，若执着，则力不通矣。

力通自冲明。

得炁力通，故冲哲明达，刚勇强壮，此非常之力也，乃宇宙在乎手，万化生乎身之力也，智仁勇之力，在人力行之耳。

净真手握斗，

清净至真，能以两手握挽斗枢，非挟山超海、举钧扛鼎之谓，乃人为天地之道盗，窃炁其以自奉，故得大壮大神通。

足蹑九元星。

双足可以踏蹑北斗九元星，北斗本七星，外辅弼二星，故曰九元，经云：足蹑北斗跨踞魁罡，皆在心存，非实以足踏。

挥执天地关，

以炁力通，故把执挥荷天地之关，天关地轴乃斗枢也，昼夜璇玑玉衡以齐七政，地轴三百六十，递互旋转以运风轮，以皷载方舆，昔共工氏争天下，怒以头触不周山，所以折其地轴是也，兹言天关，不言地轴，盖总言之也。黄帝《素问□ 天真论》云：上古真人提挈天地，把握阴阳，独立守神，故寿蔽天地，盖同此义。此章言炁力通，盖力在乎养炁，炁充则力充，炁衰则力衰，故在贵其炁，固其根，始得强壮，故能挥执天地之关轴，人之关在乎阴阳二炁也。

精神生命根。

精者神之本，炁者神之用，形者神之宅，故神太用则歇，精太摇则竭，炁太劳则绝，是以形之生也，以其有神也，神之有托者，以其有炁也，精竭则炁耗，炁耗则神离，神离则形死矣。比之於烛，烛尽则火不居，方之於堤，堤决则水不住。故精神者，一身命脉之所关系，可不慎欤，人所当厚。此章以力通为妙行，力者非手执足行之力，即释氏五力十力也，五力：信力、念力、精进力、定力、慧力。一是处非处如实力，二知三世报业力，三知诸禅解脱三昧力，四知众生诸根上下力，五知众生种种欲力，六知世间种种性力，七知一切道至力，八得夙命智力，九得天眼能观一切力，十得漏尽智力，通为十五力，具载藏教，不可诬也。

右件玉章天篆一百字，上镇元载孔昇天，下统第五垒金粟泽地土皇君。

《玄契》曰：真人得洞灵清净手足力通，把握挥荷，飞步矫蹑，往来指措，一切无碍，能斩九幽地狱恶根地根魔籍鬼帐，常以灵茶黄芽金蘂供养元始天王，轮步九光，进登天仙。天仙者，修炼内外金丹，功行圆满，飞行三十六天，遍观天宫妙境，快乐自在，如锺吕真人是也。

元始天王曰：文昌大洞玉章第十八，性命洞玄，元命灵通。己酉、庚戌、鼎、震。

中央黄素炁，

此经顺性命之理以立三才，故三极之道各有攸司，若能穷理尽性以至於命，则归大道矣。故心生则性灭，心寂则性见，所谓成性存、存道义之门。黄素，黄老君名。此章以性命主意而言，故脾主中央戊己之土，其色黄，其炁亦黄，故《度人经》云：黄帝中主，万神无越，中理五炁，混合百神。又曰：黄中治炁，总统元君，所以人之性命根本在乎脾胃克化谷府，滋养四灵，则性命可以长保，丹道谓之地魂、丹母、刀圭、黄芽、黄华、黄男、黄牛、黄庭、谷府、真土、黄婆、土釜、八卦炉之类是也，故五狱，五狱皆属土。昔向子文，宝历中，官衡州，遇龚长庆谓曰：吾师司马隐元为委羽洞天仙官，人之功过，皆隶五岳洞天，闻于九天使者。我师授我以中黄太一默朝上帝之道，吾今修之，子文告愿从南游，长庆止以不可，翩然而往，是知能修中央黄炁，其道可致神仙，此言黄素中元君圆华黄仞所主之洞章。

圆华玉寿灵。

圆华，亦名黄华，乃胃脘也，亦讳玉寿灵，主克化谷府之神也，能克化谷府，则炁浑而有寿，夭寿不二，皆在修积致之。

太张上玉门，

太张上，黄素老君之字也，玉门者，人脑中玉帝宫也，人身之万神所朝，万炁所聚，皆萃于此，一曰天灵，一曰天谷。

伏云三仞明。

尽其心者，知其性也，知其性则知天矣。三仞者，三界之上渺渺大罗天也。故性命双修者，登此三界之上，故伏五云於三关之杪，则光明照曜。又三仞者，即青黄白三色之云炁，盖紫素左元君翳郁仞字安来上，黄素中元君圆华黄仞字太张上，白素右元君启明萧何字金门，谓之三仞。

赤景翳逸寥，

赤景，日也，逸寥，阴也，如月受日而光之谓月，咒云：芬艳翳寥，又日中夫人名阳中阴，如房日兔，兔四足为耦属阴，日属阳，故曰阳中阴毕月乌，乌三足为奇属阳，月属阴，故曰阴中阳，递相互取其理而名之，此言日中有夫人，亦如人阳神中有雌一，阴中阳，阳中阴，互换交感以成文昌。

提携太一真。

常提太一之真，太一者，乃水之元炁所化，常居人头上，布流真炁，化为紫云华盖，廕覆兆形，提携，常提省令惺惺地。

帝女抱定陵，

泥丸，雌一帝女，又曰斗中中女，常抱真阳精魂，名定陵，而诵《大洞仙经》玉文云章，以接上天之真炁流注以生人道。

吟咏玉清经。

吟诵《大洞仙经》玉文云章，如司马诵《洞章》以生人之类，有卫房圣母监生大神，天神地只同咏玉音，监护生育之事。

玉符编紫房，

紫房在天中之天，收掌符图之所，注见前篇，即无英公子白元尊神，执符把籙齐到帝前者，皆同此义，乃生人之理。

五籍标圆庭。

五方符图版籍，皆纪得仙之名，圆庭亦名天庭宫，在脑中明堂上一寸，万神皆聚於此，摄魂魄生人道，致神仙亦然。

七祖反胎仙，

七祖皆反胎更生而得神仙，人之生也，诸天称庆，万帝设礼，然後乃生，非不贵也，然人自取轻贱，不能保重也。

绝灭三涂尸。

《度人经》永度三涂五苦八难，同断绝消灭三涂五苦之秽。尸亦三尸神，彭蹻、彭踞、彭踬，在人身中，专奏罪状於三府，三尸居人三田，每尸管三虫，共九虫，复管万虫，咂啮身体，如《涅盘经》载，虫皆有名字，该载不尽，人生阳道八万四千诸毛窍中，皆生一虫，人死则此虫皆飞走，远遁着物。

流风断血滞，

流风者玄炁也，周流一身，所以断绝尸血，尸血凝滞，盖得真炁方可流通宣布，其不得凝结滞塞，所以有生化之自。

玄业位黄宁。

其性命玄业，皆在黄宁，乃精血之神名，三生字黄宁，即中央脾土也，土得天地浑全之数，故生成之理始终赖焉。

洞玄清净光，

脾胃调摄得所，自然清净光华也，下云性命即元神也，古人云：常唤省主人仑，惺惺着休受人谩，又自应诺以警悟。

元命灵通成。

《生神经》云：胞元结长命，恶根应化消，盖元命通灵，成就大洞帝尊也。此章理性命兼该，《语》曰：性与天道，不可得而闻也，子路有闻，未之能行。斯言过矣，三千之徒，颜子、曾参、子思、冉伯牛、仲弓等，皆称德行，岂不得夫子性与天道乎！後之儒者谈此为口实，不复考之《周易》、《中庸》等书微言奥旨，以究其至极之地，便云我儒家无此等性命之学，良可耻也。《中庸》：天命之谓性，率性之谓道。《易》曰：穷理尽性以至於命。岂相远哉！上天所赋与而我禀受而生者是。

性命宗本坚，

一阴一阳之谓道，成之者性也，又曰：自诚明谓之性，性犹命也，《书》曰：克明峻德。德，性也，释教所谓福德，性宗本坚确。

孝道成明王。

《语》曰：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本欤，仁者人也，亲亲为大。昔虞舜时，太上下降为帝师，号尹寿子，教帝以孝悌之道，盖上天有星辰主之，斗中真人号孝悌王，名弘康，字伯中，昔曲阜兰公得此道，传之媅母，媅母传之许太史，皆证上仙。人世能修其孝悌忠信，即证此位，故始炁为大道，於日中为孝道仙王，元炁为至道，於月中为孝道明王，玄炁为孝道，於斗中为孝悌王。盖纲常之道，伦理当然，非外烁也，然而在上之人，宽柔以教，则孝悌忠信有可望於此，此若苛政急迫，则下之人应酬不下，奚暇治礼义哉。谚曰：礼义生於富足，盗贼起於贫穷，岂得己也，若能上行下效，自家及国，则普天之下，率土之滨，皆为忠臣孝子也。《诗》云：其仪不忒，正是四国。其斯之谓欤！昔田虚应字良逸，齐国人也，性朴拙，开皇时，官湖南，事亲以孝，躬耕以尽子职，父母去世，乃受《大洞经》籙法於天师薛季昌，行诵不辍，後潭州旱，祈雨不应，召之使祷，良逸但蓬头弊衣至郡，无言而雨，又久雨不止，良逸但默然岸帻而坐，雨即霁，唐宪宗遣使召，不起，而尸解，岂非因孝致仙乎。元蜀人姚文起，性好善，事母孝，年过五十而嗣未立，居武昌而游仕婺州，值元皇垂训云：汝但诵《大洞经》，而後嗣可期，後文起诵至千卷而表散，次年生一男，名曰文昌保，岂非至孝之应乎，盖《文昌经》言天地人三才之道，皆以阴阳和畅为生生之根，若阴阳驳杂，则炁数乖戾，有生之根几亦息矣，文，理也，昌盛也。

生根得太和，

天地之大德曰生，盖根本滋生得太和真炁，此生生不穷之根本也，《黄庭》云：何不食无，太和精和也者，天下之达道。

无为登上清。

《易》曰：无思也，无为也。盖自然之理，大丹之道，无为而无不为，登上清境见灵实天尊也。脾炁上朝绦宫，皆太和之炁也，大抵中卷以六根取喻，释云：不入色声香味触法，是名须陀洹，一往来实无往来，是名斯陀含，名不来是名阿那含，实无有法是名阿罗汉，此道家所谓四果仙人，佛家名四果阿罗汉，未到究竟不轮转地，所以暂养太和游憩上清，终期成上乘果位，释子不知命宗，稍见性，谓幻壳无用，不肯爱惜，只修沉空滞寂，不能性命双全。

右件玉章天篆一百字，上镇太安皇崖天，下统第五垒人德君。

《玄契》曰：真人得洞玄清净元命灵通，自天尊天帝、真人神仙、天趣神趣、人趣魔趣，及一切众生性命宗本，一切大通，无碍无障，能斩五岳地狱地根恶根魔籍鬼帐，常以神水灵液供养元始天王，滋润玄英，进登真仙。真仙者，先在人世烧丹炼药，救济贫穷，咒水书符，祭孤度爽，飞升如葛仙翁之类是也。

元始天王曰：文章大洞玉章第十九，津液洞源，津液神通。辛亥、壬子、艮、渐。

青精上华黑炁

津液之在身，如水之在物，虽无可得乎，前辈云：涕唾精津炁血液，七般皆是属阴物，虽然，非藉此无以滋养生根。

太微玄景童。

一云景精，乃太微小童名字，此章以津液主义，故以太微小童流布华景之炁，通畅百关，毋致津脉凝滞，所以易生也。太微，盖经中有五，上卷云：玉符徵太微，太微天宫，此中卷云：太微玄景童，混合太微童，下卷云：越转入太微。盖神九天之上，复有太微天帝、太微大帝、少微大帝等类。

神化玉室内，

穷神知化，德之盛也，身神凝结於心宅之内，乃透金贯石，入水不溺，入火不焚，亘古今胎佛母，亦谓之元始天尊在保守耳。虚静先生云：欲要身中神不出，莫向灵台留一物，物在心中神不清，耗散真精损筋骨，神若出时急收来，神返身中炁自回，如此朝朝与暮暮，自然赤子产真胎。神化者，万炁万神变化也，玉室者，即人身中金房玉室，若能毓以天和，千日可以变化。仙集载，纯阳真人遇一长者会宾，真人曰：予有一部乐，作一曲以侑酒，可乎？主人曰诺，真人取腰间一瓢，倾出十二女，各执乐器，二女持旌前导，连奏数曲，其音清雅，进退有节，真人曰此钧天妙乐也，与人间凡乐不同，众宾欢笑，酬酢以酒，真人复引瓢，接羣女入瓢，真人将瓢吞讫，曰：此乃身中五脏六腑之神也，人炁和则神和，故为乐音。又仙传载，仙人尝闻腹中有音乐之声，文昌大洞修习至此，身中亦有一部音乐，善养者亦闻知也，岂非下卷六章并第十四章云檀炽钧吉祥乎，盖此经聚则为苍胡颉宝，散则为檀炽钧音，务以阴阳炁和，然後乃可为音，文昌之道可谓盛矣。

飞羽逸紫空。

禽之制在炁，故神炁既炼，阳神现形，则羽翰自生，可以飞升逸乐於紫空之中。昔薛季昌，西蜀汉州人，世为官族，酷爱山水，游青城，父母谓不远可从行，後南游桃源，遇正一先生於南岳，授《大洞经法籙》，研穷真要，唐明皇诏赴京，问道德称旨，赐天师号，後乞回山，上赋诗赠之，满朝钦崇。一日谓弟子曰：今夕祝融峰有会，予被召当往，戄起凌空而去，不复回顾，此乃洞经逸紫空，魏元君自茅山乘云至南岳，虚空动计千里，云至化为石，今存於南岳山。

日为三矜交，

矜字凡三见，上卷为首章，曰：干景并生矜，中卷八章曰：日为三矜交，下卷末章曰：携矜太帝房，皆同一义，盖太微童子名三矜交，能生津也。又云：三矜，心中三神也，一曰灵朱君，一曰灵明君，一曰灵黄君，日与之相交也，与干景并生矜同义，日者太阳之精，内有三足乌，在人为必。

奉符登帝墉。

太微小童既与心神交会，当奉符命登上玉帝之城，脑後谓之玉城，下卷第三章云；披霞升帝墉，同，即人玉枕骨是。

开关把金节，

持节方可开关，节，符契也，出入关津，当执符而行，至关则合符，稍有差异，同诈冒，金符铜符竹符，今曰金节，又贵重。

闭户扣琼锺。

但口眼鼻耳，皆谓之窗牖门户，闭者，合也，塞也，琼锺，乃扣齿，左曰锺，右曰磬，中曰鼓，故伐魔当扣锺，朝谒当鸣鼓。

灭魔三酆野，

三酆者，《伏魔经》所载酆都山，在天地间东北隅艮地，盖艮为鬼门也，高万里，分三层，上层齐天，号上元六洞宫，仙官所主，中层中元六洞宫，大魔王所主，下层下元三十七狱，四方三十六，中央一狱总其事，故因三元号三酆，以其旷豁故曰野，非魔王无以制御六阴六洞冤，魔下皆系累世死军败将，强魂义魄，好勇斗狠，杀心未散，结为群伍，或假忠臣义士庙食於人，或为瘟疫使臣荼毒於物，修行人当防警之，恐其害道，或化为美艳，戕人灵根，盗人至宝，故执符把籙，鸣锺击鼓，欲战阴魔也。三酆在人双肾之间，大率是极阴之境，《参同契》云：群阴剥尽始见阳和。仍须战退阴魔，然後方见纯阳，结集轻举飞化，位为真人。

招灵上清宫。

摄招魂灵赴上清真境，即中元绦宫也，上天有招真致灵之符，可以摄召天真地圣、三界鬼神魂爽，有此易得凝集。

明出穷阴关，

即下关肾府，人当出此阴关，进登阳境，乃肾炁朝心炁也，《丹经》：铅遇癸生须急采。此乃北方阳炁一动，便立丹基也。

入精六合房。

六合者，天地之内也。《传》云：六合之外，圣人存而勿论。具六根之身，亦谓之六合，即《易》之所谓周流六虚也。或云在人脑中，谓一身之神聚此，人死则魂魄据之，故枯髅所在即灵，人之精，乘炁而行於四肢骨髓之间，故四肢健，及男女交媾，神炁聚於下元，精乘炁骤亦会於下元，人得秘固之术，则将聚於六合房，与神炁合成一团，复自肾间夹脊双关入泥丸，谓之还精补脑，故下卷第八章云：桃君守六合，勒精卫泥丸，正谓此也。世多有之，谓之御女术，或云三峰黄谷子，一云房中术，一云黄河逆流法，今世往往有之，初不离海底尾闾也。六合有五，此中卷云：入精六合房，下卷云：凝焕六合房，混化六合室，高观六合庭，桃君守六合等类，衍文有云：制魔生六明，大中六炁清，五魔伐六阴，坚我六仙府等，盖中卷专以六根修证，若能六根清静，则六明发生，六炁清爽，六洞魔伐，六府登仙。

回老变皓形，

能令人身强体轻，驻颜悦色，复形如婴兄之状，故曰回老变皓形，发白反黑，齿落更生者，世尝见之，盖修养至此妙。

还白返婴童。

一云反魄还婴童，必误，盖发白返黑，齿落更生，如婴孩之童，《玉经》：白首面皱，皆得化度，专炁致柔、复归於婴兄之性。

洞源清静光，

洞源，洞渊水源，津液所出之处，清静而有光华，老子曰：清者浊之源，盖源清流长，则混混不已，不舍昼夜，循环无端。

津液具神通。

咽液之道，常以赤龙搅华池，令满口，分作三咽，仍存一婴兄於绦宫迎接下，一度谓之一通，至三十六通，谓之小成，三百六十，谓之中成，一千二百，谓之大成，如此日久，则精神光彩，故曰具神通。经中津液之义凡九：上卷云：体矫万津波，中卷液逸玄中漠，左抱福醴液，津液具神通，咽液生万神，下卷云：咽味生五芽，百关纳津液等语，皆同理义。大抵人之津液，以流通关节、灌溉腑脏为上，而人或恶而唾之，则五脏枯槁，精神不爽，遂生他证，以至殒亡。

咽液生万神，

神者本一心神而已，今分万神者，盖一炁生万炁，所以有万神也，天地亦一而已，其间日月星辰、风雨雷电，变化无穷，至如人，目视耳听、口言手执足行，亦千变万化，故能遇之善则吉，遇之恶则凶，养之则长存，弃之则死亡，所以有津液，然後万神有所依养，无津液，则万神离去不存。

神水华池融。

华池者，口也，赤龙者，舌也，以舌搅取神水，自生舌下二窍，左曰金精，右曰玉液，人有病，则舌枯，则神去，神去则人死。

涌升灌而润，

水性就下，激而扬之，可使过颡，神水本自下生，涌腾上升，灌溉五脏，则身体颜容，光泽润色，亦如水之在天地间也。

往来无有穷。

自下而上，自上复下，三宫升降，上下往来，无有穷尽，人之津液为炁所使，炁行则津液流注，炁滞则津液滞，故成疾。

通生道之源，

往来不穷谓之通，言津液上下通畅百关，滋润一体，故曰道之源，《老子》曰：水善利万物，故几於道，水性柔顺，故同道。

天根常茂丰。

天根，亦曰神谷，亦曰玄牝，《老子》曰：玄牝之门，是谓大地根。人身以肾为本根，故曰天根，房色过者肾必损，肾损则精无所依，故泄，泄之太过，则炁无所归炁散● ，炁散，则神无所主，故离，离则形体枯槁，亦摧殒矣。故修行人常使天根丰茂，爱惜精炁，存养得所，所以为一身命脉，故曰天根。

右件玉章天篆，一百一十字，上镇显定极风天，下绕第五垒人德君。

《玄契》曰：真人得洞源清静津液，神通涌升，灌润华池，神水往来，通生帝心一玄，是曰真中之神，长生大君，左生无英，右生白元，名异太一，司命冲灵，桃康合延，执符把籙，宗孝尚道，妙行全真，名曰真人，位证圣仙。圣仙者，曩日在世诛鉏凶恶，为民除害，功成道备，一家骨肉拔宅飞升。如许旌阳等是也。

元始天王曰：文昌大洞玉章第二十，精血洞明，精血神通。癸丑、甲寅、归妹、丰。

太阳化三晨，

刚健中正，纯粹精也，乃性之所寄，命之根也。寂然不动，实性命之所关系，可不贵之耶。晨亦日之名，日为太阳，晨景车舆也。凡人修炼，以子为冬至，得复卦，盖一阳初动於地下，当此之时，敷座习定，除垢止念，净心守一，令阳炁渐生渐长，至丑二阳，寅三阳，全为乾坤● ，如车舆之上升也。

紫轩彻玄路。

紫轩，日轮也，乃紫河车搬运阳炁已升入脑，玄路，乃双关夹脊上入玉城关，至泥丸宫凝集，若出阳神，自此出入。

元君保谷童，

结中元真精魂名，元君即太一元君也，在头，常遏死户、开生门，令人长生。谷童，即黄宁童也，居胃脘，主消谷散炁，克化饮食，所以太一元君保此以为一身根本，俗谚：人无根本，饮食为先，既有饮食，无神主之，不得消化，元君谓之雌一，盖女人为之女仙，得道皆号元君，最为极贵之称。

守胃塞死户。

死户者，人所惧入也，精炁为物，游魂为变，变则化矣，安能复生，离者不可复合，可不慎欤。谷童守胃脘，遏塞死户，饮食既消，则人道生矣，《得道经》云：仍节饮食，祛遣尸鬼云云，或曰精血三真元，王君字黄宁，即结中元真精魂，保谷童子是也，故此章专以精血为主，修证妙行妙果是也。

金符焕北华，

金符玉契，皆真阳炼成，至真所宝，焕北华光华，焕烂烁瑛，北方十方皆有华，故经有十华妙行，即肺金生肾水之徵。

玉契拔七祖。

一云披七祖，非也，盖得真阳所凝之金符玉契，七世祖弥皆出类拔萃，飞升朱陵火府，陶魂铸魄，然後方可仙化。

帝真灌上生，

节中帝真精魂名灌上生，一名婴儿，欲人生天界，丹在念头一动为帝真，故《生神章》云：结胎守黄房是也，亦名幽台生。

断息三涂苦。

已於舌章五苦界下注讫，但三涂五苦之中，酆都太山泉曲十二河源地水界中，多少冥官狱吏，盖由在世有英雄豪杰，刚毅勇猛，能决判疑异，伸曲就直，有大饶益於世务者，死则为善爽鬼，为地官选举充地下主者，於三涂五苦、九幽地狱、酆都太山之中，取为幽冥官吏，冥冥累暗，处长夜之境，不睹三光，决异事断疑讼，三百年一迁转，此乃生不知道、不作善，因以政如此受任幽禄，开绝生根，修文昌大洞上乘帝一真道者，远离此等幽官冥职。

洞明清净光，

洞达明了本来清净之灵光，辅以津液，皆水炁也，故曰洞玄洞源洞明，盖洞源比津字，洞明比精字，洞玄比炁字。

帝心太玄通。

得帝心通彻照见无碍，与释氏菩提心同，儒曰人之良知良能是也，人能反求诸身，收敛心神，凝集虚静，自有通悟，释云应如是住，如是降伏其心同义。大丹为汞，水银也，下入铅鼎，以文武火烹之，结成金液，或者以帝心为章题，奈七曲祖师《玄契》以精血为章题，故从之，盖心乃血府。

宿命过去智，

宿命因缘，劫前劫後，过去未来，智之所知，无不了然，盖得宿命通，故佛之六通，宿命通为最，其他神仙未能臻此。

根本元由中。

原其自根自本，皆莫由中道，正心诚意，格物致知，无外是也，中也者，天下之大本，由中及外，粹然纯全，内本外末。

未来及他心，

《中庸》谓至诚之道可以前知，故释云众生若干种心如来悉知，又云过去心不可得，见在心不可得，未来心不可得，不可得者，不可住此境界也，具六神通者，方知此。所谓六通者，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，神境通，如意通，具此六通，可以知先劫後劫三世所得因缘业力果报之自。

一切无碍融。

三界十方，无碍无障，混融一身，所谓万化生乎身，《庄子》宇泰定者，发乎天光，故有知见生，又谓得解脱，然後有知见。

洞源与洞明，

已前篇洞源言液，此篇洞明言精血，皆水之属，人能以此修证妙行，乃得六通具足证果，不退转地永无失脱之忧。

万道由通生。

万道万法，皆从水生，通则无所不知，过去未来之事如指诸掌，故经多以十通由斯生，十通成真通，则变化自然。或者谓语意繁剧，琪曰：且天王说经，始因灵风振响，宝光成音，集光中之音，反复敷演，方成洞章，玉宸序次其始末、太玄编集，经三圣人，然後成书，一经圣人手，议论安敢当，所以圣诰谆复，帷恐人天一语不能反正，故至再至三也，释之者，不得不随句命辞，虽前後委曲重重，亦欲人於一句下信解不及，则再於一句下得悟，又何难焉。

右件玉章天篆，八十字，上镇始皇孝芒天，下统第五垒人德君。

《玄契》曰：真人得洞明清净精血神通，则生洞明帝心太玄真道，先劫後劫，三界十方，他我根源，过去未来，七通八达，备悉知见，能断江海水帝祁波、水虒泉曲河源、地根恶根魔籍鬼帐，常以洞源金酒洞明法灯供养元始天王，生炁润根，通明朗慧，妙觉大度，进登玉清上品上仙之贵。上仙者，昔在人间修炼至真，已後白日冲举，为玉帝保明，进大罗天，位三清侍臣，如张天师等是也。《玉清文昌大洞经》，乃元始天王所宣，而人或问曰：天尊天王有异乎？琪曰：元始之号不一而足，有称元始天尊，或云混沌自然元始天尊，浮黎元始天尊，元始上帝，元始天帝，元始一炁天君，或元阳上帝，盖诸天说法时，天人各以己见称尊之而已。道本元名，非实有相也，志道据德之士，着名相，殢言语，是非道也，然未喻者不容隐，不得已着为书。昔天地未判，元炁始凝，形如鸡子，中有混沌氏生焉，盘踞中央，自分清浊阴阳二炁于上下，头乘乾天，腹盘坤地，混沌氏日长一丈，天地亦长一丈，如此九万九千九百九十亿万劫，两仪方定，以身中九宫之炁，上结九天，下凝九地，炁中之神王● 九天，炁中之灵主九地，以心肾为坎离日月，五脏真炁为五星，九窍之精为北斗，以呼吸为巽风，以声音为震雷，以津液炁血为兑泽，以身体为艮山，堪舆河岳，似混沌氏形质，故崇卑不等，故有山崖峰岭凸凹之不齐。混沌氏飞神昇化于九天之上，是为混沌自然元始天尊。身中虫虱化为甲子十二相二十八禽，如子为鼠丑为牛，如角木皎亢金龙之类是也，形居坤腹而光射乾首，是为星辰，须发毫毛为草木，形化为土，骨化为石，涕唾津液血尿化为江海河渎，唯中和之炁集而为人，身长数百由旬，然人身尚未完，或为人首蛇身，或牛首人身，各以炁类相感，或飞行，或履地，上天下地，任有攸往，或相吞啖，无有钤制，於是三皇氏迭生而治之，遂尊混沌氏为盘古先生，天皇地皇人皇即洞真洞玄洞神是也，是知天地人及万物，皆是元始一无化生，而物物具有元始，皆因元炁始生，故曰元始。唯人得其炁之最灵者也，岂不大哉！今人所生之质，皆肖混沌氏，故伏义氏画卦，体混沌氏之形，曰乾为首，坤为腹，巽为股，震为足，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口，不以象之而直以为字，当知是体混沌氏明矣，皆一炁流传并隶其子孙胄胤，岂不贵哉！世人多以酒色财气戕贼元始，凿破混沌，故天神演此洞章，令人吟咏，情性感召，元炁圆融，始相以合夫混沌自然元始之天，则欲寿得寿，求仙得仙，坐致自然，永为真人矣。中阳子卫琪稽首。

玉清无极总真文昌大洞仙经卷之七

● 此句，疑当作『则炁无所归而炁散』。

● 『坤』，疑此字为衍文。

● 『王』，疑为『主」之误。