钦定四库全书
弘明集卷四
梁 释僧佑 撰
达性论 何承天
夫两仪旣位帝王参之宇中莫尊焉天以阴阳分地以刚柔用人以仁义立人非天地不生天地非人不灵三才同体相须而成者也故能禀气清和神明特达情综古今智周万物妙思穷幽赜制作侔造化归仁与能是为君长抚养黎元助天宣德日月淑清四灵来格祥风协律玉烛扬辉九谷刍豢陆产水育酸咸百品备其膳羞栋宇舟车销金合土丝紵玄黄供其器服文以礼度娱以八音庇物殖生罔不备设夫民用俭则易足易足则力有余力有余则志情泰乐治之心於是生焉事简则不扰不扰则神明灵神明灵则谋虑审济治之务於是成焉故天地以俭素训民乾坤以易简示人所以训示殷懃若此之笃也安得与夫飞沈蠉蠕并为衆生哉若夫衆生者取之有时用之有道行火俟风?畋渔猴豺獭所以顺天时也大夫不麛卵庶人不数罟行苇作歌霄鱼垂化所以爱人用也庖厨不迩五犯是翼殷后改祝孔钓不纲所以明仁道也至於生必有死形毙神散犹春荣秋落四时代换奚有於更受形哉诗云恺悌君子求福不囘言弘道之在已也三后在天言精灵之升遐也若乃内怀嗜欲外惮权敎虑深方生施而望报在昔先师未之或言余固不敏罔知请事焉矣
释达性论 宋顔延之
前得所论深见弘虑崇致人道黜远生类物有明微事不愆义维情辅敎足使异门扫轨况在蕲同岂忘所附徒恐琴瑟专一更失阐谐故畧广数条取尽後报足下云同体二仪共成三才者是必合德之称非遭人之目然緫庶类同号衆生亦含识之名岂上哲之諡然则议三才者无取於氓隶言衆生者亦何滥於圣智虽情在序别自不患乱伦若能两籍方敎俱举达义节彼离文采此共实则可便倍害自和析符复合何讵怏怏执吕以毁律且大德曰生有万之所同同於所方万岂得生之可异不异之生宜其为衆但衆品之中愚慧羣差人则役物以为养物则见役以养人虽始或因顺终至裁残庶端萌超情嗜不禁生害繁惨天理郁灭皇圣哀其若此而不能顿夺所滞故设候物之敎谨顺时之经将以开仁育识反渐息泰耳与道为心者或不剂此而止又知大制生死同之荣落类诸区有诚亦宜然然神理存没傥异於枯荄变谢就同草木便当烟尽而复云三后升遐精灵在天若精灵必在果异於草木则受形之论无乃更资来?将由三后粹善报在生天邪欲毁後生反立升遐当毁更立固知非力所除若徒有精灵尚无体状未知在天当何凭以立吾怯於庭断故务求依仿而进退思索未获所安凡气数之内无不感对施报之道必然之符言其必符何猜有望故遗惠者无要在功者有期期存未善去惠乃至人有贤否则意有公私不可见物或期报因谓树德皆要且经世恒谈贵施者勿忆士子服义犹惠而弗有况在闻道要更不得虚心而动必怀嗜事尽惮权邪曾不能引之上济每驱之下沦虽深诮校责亦已厚言不代足下婴城素坚难为飞书而吾自居忧患情理无托近辱襃告欲其布意裁往释虑不或値顔延之白
荅顔光禄 何承天
敬览芳讯研复渊旨区别三才步验精粹宣演道心襃赏施士贯综幽明推诚及物行之於已则美敷之於敎则弘殆无所闻退寻嘉诲之来将欲令参观斗极复迷反迳思或昧然未全晓洽故复重伸本怀足下所谓共成三才者是必合德之称上哲之人亦何为其然夫立人之道取诸仁义恻隐为仁者之表耻恶为义心之端牛山之木剪性於斧恬漠之想汨虑於利害诚宜滋其萌蘖援其善心遂乃存而不算得无过与又云议三才者无取於氓隶言衆生者亦何滥於圣智旣已闻命犹未知二涂当以何为判将伊顔下丽宁乔札上附企望不倦以祛未了必令两籍俱举宫和符合岂不尽善又曰大德曰生有万之所同同於所方万岂得生之可异非谓不然人生虽均被大德不可谓之衆生譬圣人虽同禀五常不可谓之衆人奚取於不异之生必宜为衆哉来告云人则役物以为养物则见役以养人大判如此便是顾同鄙议至於情嗜不禁害生惨物所谓甚者泰者圣人固已去之又云以道为心者或不剂此而止请问不止者将自己不杀邪令受敎咸同邪若自己不杀取足市鄽故是远庖厨意必欲推之於编户吾见雅论之不可立矣又云若同草木便当烟尽精灵在天将何凭以立夫神魄惚恍游魂为变发扬凄怆亦于何不之仲由屈於知死赐也失於所问不更受形前论之所明言所凭之方请附夫子之对及施报之道必然之符当谓于氏高门俟积善之庆博阳不伐膺公侯之祚何关於後身乎又云经世恒谈施者勿忆士子服义惠而弗有诚哉斯言微恨设报以要惠?徒之所先悦报而为惠举世之常务疑经受累劫之罪勤施获积倍之报不似吾党之为道者是以怏怏耳知欲引之上济亦甚所不惜但丈夫处实者颇陋前识之华故不为也若乃施非周急惠存功誉揆诸高明亦有耻乎此吾率其恒心久而不化内惭璩子未暇有所诮也何承天白
重释何衡阳 顔延之
薄从岁事躬敛山田田家节隙野老为俦言止谷稼务尽耕牧谈年计耦无闻达义重获微辨得用昭慰启告精至愈惭固结今复妄书往怀以输未述夫藉意探理不若析之圣文三才之论故当本诸三画三画旣陈中称君德所以神致太上崇一元首故前谓自非体合天地无以元应斯弘知研其清虑未肯存同犹以兼容罔弃广载不遗笃物之志诚为优瞻恐理位杂越疑阳遂衆若恻隐所发穷博爱之量耻恶所加尽佑直之正则上仁上义吾无间然但情之者寡利之者衆预有其分而未臻其极者不得以配拟二仪耳今方使极者为师不极者为资扶其敬让去其忮争令?斧铸刃利害寝端驱百代之民出信厚之涂则何萌不滋何善不援而诬以不算未値其意三才等列不得取偏才之器衆生为号不可滥无生之人故此去氓隶彼甄圣智两籍俱举旨在於斯若乔札未能道一皇王岂获上附伊顔犹共赖气化宜乎下丽二涂之判易於赜指又知以人生虽均被大德不可谓之衆生譬圣人虽同禀五常不可谓之衆人夫不可谓之衆人以茂人者神明也今已均被同衆复何讳衆同故当殊其特灵不应异其得生徒忌衆名未亏衆实得无似蜀梁逃畏卒不能避所谓役物为养见役养人者欲言愚慧相倾惽算相制事由智出作非出天理是以始矜萌起终哀郁灭岂与足下刍豢百品共其指归凡动而益流下民之性化而裁之上圣之功谨为垣防犹患踰盗况乃罔不备设以充侈志方开所泰何议去甚故知惨物之谈不得与薄夫同忧乐杀意偏好生情博所云与道为心者博乎生情将使排虚率遂跖实莫反利泽通天而不为惠庸适恩止麛卵事法豺獭邪推此往也非唯自己不复委咎市鄽乎庖厨且市庖之外非无御养神农所书中散所述公理美其事仲彦精其业是亦古有其传今闻其人何必以刲刳为禀和之性爓瀹为翼善之具哉若以编户难齐忧鄙论未立是见二叔不咸虑周德先亡傥能伸以远图要之长世则日计可满岁功可期精灵草木果已区别游魂之荅亦精灵之?若虽有无形天下宁有无形之有顾此惟疑宜见正定仲尼不荅有无未辨足下旣辨其有岂得同不辨之荅虽子嗜学惧未获所附或是晓晦涂隔隐着事悬遂令明月废照世智限心知谓必符之言体之极於罔讲求反意如非相尽或世人守璞受让玉市将译胥牵俗还?国情苟未照尽请复具伸近释报施首称气数者以为物无妄然各以类感感类之中人心为大心术之动隶历所不能得及其积致于可胜原而当断取世见据为高证庄周云莽卤灭裂报亦如之孙卿曰报应之势各以类至後身着戒可不敬与慈护之人深见此数故正言其本非邀其末长美遏恶反民大顺济有生之类入无死之地令庆周兆物尊冠百神安宜祚极子胤福限卿相而已常善以救善亦从之势犹影表不虑自来何言乎要惠悦报疑罪勤施似由近验吝情远猜德敎故方罚矜功而滥咎忘贤遗存异义公私殊意已备前白若不重云想处实陋华者复见其居厚去薄耳若施非周急惠而期誉乃如之人诚道之蠧惟子之耻丘亦耻之
重荅顔光禄 何承天
吾少信管见老而弥笃旣言之难云将湮腐方寸故愿凭流扬以托鳞融厚故意垂怀惠以重释稽证周明华辞博赡夫良玉时玷贱夫指其瑕望舒抱魄野人睨其缺岂伊好辩未获云已复进请益之问庶以研尽所滞来告云三才之论故当本诸三画三画旣陈中称君德所以神致太上崇一元首若如论旨以三画为三才则初拟地爻三议天位然而遯世无闷非厚载之目君子乾乾非苍苍之称果两仪罔托亦何取於立人但爻在中和宜应蓄德耳又云恻隐穷博爱之量耻恶尽佑直之方则为上仁上义便是计体仁义者为三才寻又云乔札未获上附伊顔宜其下丽则黄裳之人其犹弗及虽赜之旨高下无准故惑者未悟也夫阴阳陶气刚柔赋性圆首方足容貌匪殊恻隐耻恶悠悠皆是但参体二仪必举仁义为端取知欲限以名器愼其所假遂令惠人洁士比性於毛羣庶几之贤同气於介族立象之意岂其然哉又云已均被同衆复何讳衆同故当殊其特灵不应异其得生夫特灵之神旣异於衆得生之理何尝暂同生本於理而理异焉同衆之生名将安附若执此生名必使从衆则混成之物亦将在例邪又云谨为垣防犹患踰盗况乃罔不设备以充侈志方开所泰何议去甚足下始云皇圣设候物之敎谨顺时之经将以反渐息泰今复以方开所泰为难未详此将难鄙议将讥圣人也又云市庖之外岂无御养神农所书中散所述何必以刲刳为禀和爓瀹为翼善夫禋瘗茧栗宗社三牲膮膷豆俎以供宾客七十之老俟肉而饱岂得唯陈列草石取备上药而已吾所忧不立者非谓洪论难持退嫌此事不可顿去於世耳又云天下宁有无形之有顾此惟疑宜见正定寻来旨似不嫌有鬼当谓鬼宜有质得无惑天竺之书?鬼别为生类故邪昔人以鬼神为敎乃列於典经布在方策郑乔吴札亦以为然是以云和六变实降天神龙门九成人鬼咸格足下雅秉周礼近忽此义方诘无形之有为支离之辩乎又云後身着戒可不敬与慈护之人深见此数未详所谓慈护者谁氏之子若据外书报应之?皆吾所谓权敎者耳凡讲求至理曾不折以圣言多采谲怪以相扶翼得无似以水济水邪又云物无妄然必以类感常善以救善亦从之势犹影表不虑自来斯言果然则类感之物轻重必侔影表之势修短有度致饰土木不发慈愍之心顺时蒐狩未根惨虐之性天宫华乐焉赏而上升地狱幽苦奚罚而沦陷唱言穷轩轾立法无衡石一至於此且阿保傅爱愼及溷腴良庖提刀情怵介族彼圣人者明并日月化关三统若令报应必符亦何妨於敎而缄扃羲唐之纪埋闭周孔之世肇结网罟兴累亿之罪仍制牲牢开长夜之罚遗彼天厨甘此刍豢曾无拯溺之仁横成纳隍之酷其为不然宜简渊虑若谓穷神之智犹有所不尽虽高情爱奇想亦未至於侮圣也足下论仁义则云情之者少利之者多言施惠则许其遗贤忘报在情旣少孰能遗贤利之者多曷云忘报若能推乐施之士以期欲仁之畴演忘报之意引向义之心则义寔在斯求仁不远至於济有生之类入无死之地庆周兆物尊冠百神斯旨宏诞非本论所及无乃秦师将遁行人言肆乎岂其相迫居吾语子圣人在上不与百神争长有始有卒焉得无死之地夫辩章幽明研精庶物反初结绳终繁文敎性以道率故絶亲誉之名范围造化无伤博爱之量以畋以渔养兼贤鄙三品之获实充宾庖金石发华笙龠恊节醉酒饱德介兹万年处者弘日新之业仕者敷先王之敎诚着明君泽被万物龙章表观鸣玉节趋斯亦尧孔之乐地也及其不遇考盘阿涧以善其身杀鸡为黍聊寄怀抱或负鼎割烹扬隆名於长世或屠羊鼓刀陵高志於浮云此又君子之处心也何必陋积善之延祚希无验於来世生背当年之眞懽徒疲役而靡归系风捕影非中庸之美慕夷眩妖违通人之致蹲膜揖让终不并立窃愿吾子舍兼而遵一也及蜀梁二叔甘人驿胥之譬非本义所继故不复具云
重释何衡阳 顔延之
圣虑难原神应不测中散所云中人自竭莫得其端岂其浅斥所可深抽徒以魏文大布见刋异世滕修虾?取愧当时故於度外之事怯以意裁耳足下已审其虚实方书之不朽独鉴坚精难复疑问聊写余怀依荅条释事纬殃福义杂胡华虽存简章自至烦文过此已往余欲无言
荅曰若如论旨以三画为三才则初拟地爻三议天位然而遯世无闷非厚载之目君子乾乾非苍苍之称果两仪罔托亦何取於立人但爻在中和宜应君德耳释曰闻之前学淳象始於三画兼卦终於六爻三画立本三才之位六爻未变羣龙所经是以重卦之後则以出处明之故遯世乾乾潜藏皆行圣人适时之义兼之道也若以初爻非地三位非天以为两仪罔托立人无取未知足下前论三才同体何因而生若犹受之系?不轶师训何独得之复卦丧之单象如羲文之外更有三才此自春秋新意吾无识焉且遯世乾乾虽非覆载之名一体之中未失卑高之实岂得以变动之辞废立本之义又知以爻在中和宜应君德若徒有中和之爻竟无中和之人则爻将何放若中和在德则不得人皆中和体合之论固未可殊越
荅曰上仁上义便是许体仁义者为三才寻又云侨札未获上附伊顔宜其下丽则黄裳之人其犹弗及虽赜之旨高下无准故惑者未悟释曰所云上仁上义谓兼总仁义之极可以对飨天地者耳非谓少有耻爱便为三才前释已具怪复是问四彼域中唯王是体知三此两仪非圣不居易者同归可无重惑案东鲁阶差侨札理不允备何由上附至位依西方准墨伊顔未获法身故当下丽生品来论挟姬议释故两解此意冀以取了反致辞费圣作君师贤为臣资接畅神功影响大业行藏可供默语亦同体分至此何负黄裳议者徒见不得等位元首横生诮恨而不知引之极地更非守节之情指断如斯何谓无凖
荅曰夫阴阳陶气刚柔赋性圆首方足容貌匪殊恻隐耻恶悠悠皆是但参体二仪必举仁义为端耳释曰若谓圆首方足必同耻恻隐之实容貌匪殊皆可参体二仪蹻跖之徒亦当在三才之数邪若诚不得则不可见横目之同便与大人同列悠悠之伦品量难齐旣云仁者安仁智者利仁又云力行近仁畏罪强仁若一之正位将眞伪相冒庄周云天下之善人寡不善人多其分若此何谓皆是
荅曰知欲限以名器愼其所假遂令惠人洁士比性於毛羣庶几之贤同气於介族立象之意岂其然乎释曰名器有限良由资体不备虽欲假之疑阳谓何含灵为人毛羣所不能同禀气成生洁士有不得异象放其灵非象其生一之而已无乃诬漫
荅曰已均被同衆云云特灵之神旣异於衆得生之理何尝蹔同生本於理而理异焉同衆之生名将安附若执此生名必使从衆则混成之物亦将在例邪释曰吾前谓同於所方岂得生之可异足下答云非谓不然又曰奚取不异之生必宜为衆是则去吾为衆而取吾不异岂有不异而非衆哉所以复云故当殊其特灵不应异其得生耳今荅又谓得生之理何尝蹔同生本於理而理异焉请问得生之理故是隂阳邪吾不见其异而足下谓未尝蹔同若有异理非复煦蒸邪则阴阳之表更有受生涂趣三世讵宜坚立使混成之生与物同气岂混成之谓若徒假生名莫见生实则非向言之匹言生非生即是有物不物李叟此?或更有其义以无诘有颇为未类
荅曰谨为垣防云云始云皇圣设候物之敎谨顺时之经将以反渐息泰今复以方开所泰为难未详此将难鄙议为讥圣人也释曰前观本论自九谷以下至孔钓不纲始知高议谓凡有宰作皆出圣人躬为尸匠以率先下民也孤鄙拙意自谓每所施为动必有因圣人从为之节使不迁越此二怀之大断彼我所不同吾将节其奢流故有息泰之?足下方明备设未知於何去甚而中荅又云所谓甚者圣人固已去之不了此意故近复以所泰为问荅云未详谁难或自忌前报
荅曰市庖之外云云夫禋瘗茧栗宗社三牲膮膷豆俎以供宾客七十之老俟肉而饱岂得唯陈草石取备上药而已而忧不立者非谓洪论难持退嫌此事不可顿去於世耳释曰神农定生周人备敎旣唱粒食又言上药旣用牺牢又称苹蘩祭膳之道故无定方前举市庖之外复有御养者捐夺刳沦之滞以明延性不一非谓经世之事皆当取备草石然刍豢之功希至百龄芝术之懿亟闻千岁由是言之七十之老何必谢恩於肉食但自封一域者舍此无术耳想不可顿去於世犹是前释所云不能顿夺所滞也始获符同敢不归美旣知不可顿去或不谓道尽於此
荅曰天下宁有无形之有云云寻来旨似不嫌有鬼尝谓鬼宜有质得无惑天竺之书?鬼别为生类邪昔人以鬼神为敎乃列於典经布在方策郑侨吴札亦以为然是以云和六变实降天神龙门九成人鬼咸格足下雅秉周礼近忽此义方诘无形之有为支离之辩乎释曰非唯不嫌有鬼乃谓有必有形足下不无是同处有复异是以比及质诘欲以求尽请舍天竺之?谨依中土之经又置别为生类共议登遐精灵体状有无固然宜报定典策之中鬼神累方所不了者非其名号比获三论每来益衆万鬼毕至竟未片荅虽启告周博非解企渴无形之有旣不匠立徒谓支离以为通?若以核正为支离者将以浮漫为直达乎
荅曰後身着戒云云未详所谓慈护者谁氏之子若据外书报应之?皆吾所谓权敎者耳凡讲求至理曾不析之圣言多采谲怪以相扶翼得无似以水济水乎释曰慈护之主计亦久闻其人责以谁子将以文殊释氏和谓报应之?皆是权敎权道隐深非圣不尽虽子通识虑亦未见其极吾疲於推求而足下逸於独了良有恶然若权敎所言皆为欺妄则自然之中无复报应吾懦於击决足下烈於专断亦又惧焉神高听卑庸可诬哉想云圣言者必姬孔之诰今之所谈皆其信顺之事而谓曾不析之复是未经详思来论立姬废释故吾引释符姬荅不越问未觉多采由金日磾不生华壤何限九服之外不有穷理之人内外为判诚亦难乎若自信其度独思耳目习识之表皆为谲怪则吾亦已矣
荅曰又云物无妄然必以类感云云斯言果然则类感之物轻重必侔影表之势修短有度致饰土木不发慈愍之心顺时蒐狩未根惨虐之性天宫华乐焉赏而上升地狱幽苦奚罚而沦陷唱言穷轩轾立法无衡石一至於此释曰影表之?以徵感报来意疑不必侔嫌其无度即复除福应也福应非他气数所生若灭福应即无气数矣足下功存步验而还伐所知想信道为心者必不至此若谓不慈於土木之饰有甚於顺时之杀者无乃大负夫人之心黄屋玉玺非必尧舜之情崇居丽养岂是释迦之意责天宫之赏求地狱之罚颇类昔人亚夫之诘英布之问有味乎其言此盖衆息心之所详吾可得而畧之
荅曰且阿保傅爱愼及溷腴良庖提刀情怵介族彼圣人者明并日月化关三统若令报应必符亦何妨於敎而缄扃羲唐之纪埋闭周孔之世肇结网罟兴累亿之罪仍制牲牢开长夜之罚遗彼天厨甘此刍豢曾无拯溺之仁横成纳隍之酷其为不然宜简渊虑若谓穷神之智犹有不尽虽高情爱奇想亦未至於侮圣释曰知谓报应之义缄羲周之世以此推求为不符之证羲唐邈矣人莫之详尚书所载不过数篇方言德刑之美遑计祸福之源今帝典王策犹不书性命之事而微阙文以为古必无之斯亦师心之过也且信顺殃庆咸列姬孔之籍谓之埋闭如小迳井但言有远近敎有浅深故使智者与此而夺彼邪夫生必有欲欲必有求欲歉则争求给则恬争则相害恬则相安网罟之设将蠲害以取安乎且畋渔牲牢其事不异足下前荅已知牲牢不可顿去於今世复谓畋渔不可独弃於古未为通类矣好生恶死每下愈笃故宥其死者顺其情夺其生者逆其性至人尚矣何为犯顺而居逆哉是知不能顿夺所滞故因为之制耳圣灵虽茂无以叡蒙惽之心弱丧之民何可胜论罪罚之来将物自取之事远难致不由天厨见遗物近易躭故常刍豢是甘拯溺出隍衆哲所共但化物不同非道之异不尽之让亦如过当子长爱奇本不类此
荅曰足下论仁义则云情之者少利之者多言施惠则诈其遗贤忘报在情旣少孰能遗贤利之者多曷云忘报若能推乐施之士以期欲仁之畴演忘报之意引向义之心则义寔在斯求仁不远释曰情仁义者寡利仁义者衆闻之庄书非直孤?未获详校遽见弹责夫在情旣少利之者多不能遗贤曷云忘报实吾前後勤勤以为不得配拟二仪者耳复非笃论所应据正若乐施忘报即为体仁忘报而施便为合义可去欲字并除向名在斯不远谁不是慕
荅曰济有生之类云云斯旨宏诞非本论所及无乃秦师将遁行人言肆乎释曰足下论挟姬释吾亦荅兼戎周足下以此抑彼谓福及高门吾伸彼释此云庆周兆之物足下据此所见谓祚止公侯吾信彼所闻云尊冠百神本议是争曷云不及夫论难之本以易夺为体失之已外辄云宏诞求理之涂几乎塞矣师遁言肆或不在此
荅曰岂其相迫居吾语子圣人在上不与百神争长有始有卒焉得无死之地云云释曰岂其相迫一何务德居吾语子又何壮辞凡为物之长岂争之所得非唯不争必将下之不可见尊冠百神便谓与百神争长无乃取之滕薛弃之体仁知谓物有始卒无不死之地求之域内实如来趣前释所谓胜类诸区有诚亦宜然者也至如山经所图仙传所记事关世载已不可原况复道絶恒情理隔常照必以於我不然皆当絶弃此又所不得安
荅曰夫辨章幽明研精庶物云云释曰逮省此章盛陈列代文博体周颇善师法歌诵圣世足为繁声讨求道义未是要?耳昔在幼壮微涉羣纪皇王之轨贤智之迹侧闻其畧敢辱其详惠示之笃实勤执事
答曰何必陋积庆之延祚希无验於来生蹲膜揖让终不并足窃愿吾子舍兼而遵一云云释曰不陋积庆已伸信顺之条贯希来生之脱验亦具感报之说藻衮大裘同用一体蹲膜揖让何为不俱行一世理有可兼无谓宜舍
荅曰蜀梁二叔也人驿胥之譬非本论所经故不复具云释曰近此数条聊发戏端亦犹越人问布见采於前谈肆业及之无相多怪然二叔为问欲以却编户之疑没而不荅诚有望焉足下连国云从宏论风行吾幽生孤?每获窃议此之不侔事有固然实由通才所共者理歘忘其烦贪复息心
弘明集卷四
音释【弘第四】
赜【锄陌切幽深也】麛【靡为切兽子初生曰麛】毙【毗祭切死也】荄【古来切根也】?【武移切鎌也】蘖【鱼杰切肄生曰蘖】刲刳【刲倾畦切刳苦胡切刲刳割剖也】瀹【以灼切内肉汤中薄出之也】卤【郎古切苟且也】扬【余亮切风飞物也】遯【徒困切隐也】膮【许尧切牛羮也】膷【许良切羊羮也】怵【辛聿切惕也】轶【夷质切突也】蹻跖【蹻居略切跖之石切蹻跖并人名】煦【香句切烝也】
