钦定四库全书

镡津集卷八　　　　　　宋　释契嵩　撰杂着

纪复古

章君表民以官来钱塘居未几出欧阳永叔蔡君谟尹师鲁文示予学者且曰今四方之士以古文进于京师崭然出头角争与三君子相高下者不可胜数视其文仁义之言炳如也予前相与表民贺曰本朝用文已来孰有如今日之盛者也此圣君之德而天下之幸也退且思之原古文之作也所以发仁义而辨政教也尧舜文武其仁义至其政教正孔子以其文奋而扬之後世得其法焉故为君臣者有礼为国家者不乱方周道衰诸侯强暴相欺上下失理孔子无位於时不得行事故以之用褒贬正赏罚故後世虽有奸臣贼子惧而不敢辄作及战国时合从连衡之说以倾天下独孟轲荀况以文持仁义而辨政教当时虽不甚振而学者仰而知有所趋汉兴贾谊董仲舒司马迁扬雄辈以其文倡之而天下和者响应故汉德所以大而其世所以久也隋世王通亦以其文继孔子之作唐兴太宗取其徒发而试之故唐有天下大治而韩愈柳宗元复以其文从而广之故圣人之道益尊今诸儒争以其文奋则我宋祖宗之盛德鸿业益扬天子之仁义益着朝廷之政教益辨然而卿士大夫内观其文知所以修仁义而奉上正政教而涖百姓万邦百姓外观其文知所以怀仁义而附国家听教令而罔敢不从四夷八蛮观其文以信我祖宗之德业知可大而可久也使其望而畏之曰宋多君子用其文以行古道中国之礼乐将大修理不可不服也易曰文明以正人文也又曰观乎人文以化成天下彼戎狄叛命凶慝之边鄙今朝廷当行征伐以诛其不廷而文之兴也郁郁乎如此是亦止乱不专在於威武明文德而怀之也君子观之谓其化成天下也宜与尧舜文武较其道德也哉夫社稷之灵长久历数之无穷虽汉唐之盛美而奚足以比并

文说

章表民始至自京师谓京师士人高欧阳永叔之文翕然皆慕而为之坐客悦听客有一生遽曰文兴则天下治也潜子谓客曰欧阳氏之文言文耳天下治在乎人文之兴人文资言文发挥而言文藉人文为其根本仁义礼智信人文也章句文字言文也文章得本则其所出自正犹孟子曰取之左右逢其原欧阳氏之文大率在仁信礼义之本也诸子当慕永叔之根本可也胡屑屑徒模拟词章体势而已矣周末列国嬴秦时孰不工文而圣人之道废人文不足观也盖其文不敦本乃尔孔子无位其道不行病此不得已徒以六经春秋之文【或云春秋六经】载之以遗後世故曰我欲载之空言不如见於行事之深切着明也圣人岂特事其空文乎君臣父子师徒朋友其文词有本仁义礼信蔼然天下不治未之有也易曰观乎人文则天下化成岂不然哉坐客闻吾说皆愕然不辩【本或从辨】

议旱对

岁旱论者有来访予曰今兹五月不雨及余七月吴疆赤地千里稼穑槁矣农夫忙忙无所奈何百谷涌贵乃倍其价道路饿莩相望为政者祷于山川趋其急犹捄之水火而雨终不至民未免皇皇如也请於吾子则曰何如为之所耶余时应曰此官人者谋之非吾野人之事也无已则与子窃语之吾尝闻诸长者当荒旱时谓之凶年为国忧民者莫如发仓廪以救其饥而後教之惜井泉谨堤防命吏与之相水道引民并力拥江河注之陂池以洽灌溉察市道平物价乘时射利欺于贫弱者以法诛之劝有余者贷不足约不足者以乐岁酬之关讥无重征以通商旅细民鬻贩者容之察刑狱明民之寃枉斯则亦救旱之一道问者复曰祷於山川之神宜之乎曰於礼亦有之然有水旱疫疠之灾以禜山川之神者举古法以顺民心耳【或作人心】如风雨时至水旱不为沴非由乎山川也问者怃然曰我鄙人也未识乎旱潦之所由子复为我言之曰极阳之谓旱洪范咎徵曰僭恒阳若又曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁说者云夫僭也者何过且差也曰政之差而民无教也民无教则肆暴刑也肆暴刑则罚不当也罚不当则民怨之与肆暴所感故旱顺之夫岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康也者何王由王道而不任喜怒妄黜陟卿士师尹卿士师尹守厥职无僭妄以侮王权也如此则国事修国事修则其气和洽气和洽故百谷成而治道明也俊良得志以行其道是上有仁义而下无怨咨故国家安也夫日月岁时既易百谷用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁也者何君夺臣职而臣冒君政也如此则国事不修国事不修则人不和人不和故百谷不成而治道昧也俊良之道不显是上非仁义而下民胥怨故国家不安也今天子圣明而俊杰在位所谓刑政礼乐岂闻过差也然宋有天下鷄鸣犬吠彻于四海其为广且远矣殊方远俗政教岂悉至而刑罚能无误也惟刑政礼乐正则风雨以时来旱潦无由作也恶用祷邪问者韪之再拜而去

夷惠辨【或从辩】

孟子曰伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭君子不由也又曰伯夷圣之清者也柳下惠圣之和者也又曰圣人百世之师伯夷柳下惠是也故闻伯夷之风者顽夫廉懦夫有立志闻柳下惠之风者鄙夫寛薄夫敦始曰君子不由也者孟子拒之之词也次曰清与和也者称之之词也又次曰圣人百世之师也者慕之之词也既拒而又称慕之学者多惑有以其言为不详吾故不然谓孟子之说厥旨远乎夫君子与人适义而已矣故其去就无固无必如其人始恶而一日翻然以道求我君子必接之接之得其诚则就之如其人始不恶而一日翻然以无道从我君子必直之直之不得已则去之君子就之非苟从也义可从也君子去之非苟去也义可去也故君子之去就非苟也专在其义也彼伯夷者耻立恶人之朝耻与恶人言推恶恶之心思与乡人立其衣冠不正望望然去之若将凂焉以诸侯为不洁虽有善其辞命而不受也以其终为不洁果不就已彼柳下惠者尔为尔我为我虽袒裼祼?於我侧尔焉能凂我哉但其自治不顾治人混然苟与之处果不去已柳下惠与不修之人处而不能正之既不能正之又不能去之是侮人者也伯夷得人善辞命以至诚相求而不肯酌其诚既不能恤其诚又不能就之是弃人者也弃人也者是不与人为善也侮人也者是与人无礼也与人无礼孰为恭乎不与人为善孰为容乎以君子之道较之则二子之去就不亦非义而宜乎孟子曰君子不由也若伯夷目不视恶色耳不听恶声横政之所之不忍居也清廉其身更治乱而不渝非得圣人之清者孰能守之如柳下惠进不隐贤必以其道遗佚而不怨厄穷而不悯非得圣人之和者孰能忍乎孟子当战国时无道也而奸臣贼子眦睚恣作顽懦鄙薄争势冒利虽死不顾其有节义孟子以羞尧舜之道不行思以清廉寛和之风矫激其时故必尊伯夷柳下惠为百世之师者也其始曰隘与不恭者辨其不以义而为人也盖欲使人慎去就故有拒之之辞也又曰清与和者是明其各有圣人之一德也欲人知贤其人故有称之之辞也又曰圣人百世之师者有以警於世也欲人闻其风而自化故有慕之之辞也伯夷柳下惠特立自任者也不顾教人故其所为亦不顾世之是非也孟子行道者也其务教人故指其所为是者取之非者正之所以夷惠之事虽得失而两存於其书

唐太宗述

太宗始视文静於系狱何忧天下之急也【隋大业间刘文静坐与李密连姻系狱太宗入视乃谓曰今看卿非儿女情与卿图大事也】谏班师於霍邑号哭以感何忠孝之义合也【高祖初起义师西图中国隋将宋老生据霍邑以拒义师会久雨粮尽高祖议还太原太宗欲须入咸阳高祖不纳号泣声闻帐中】诛建成元吉何循大义也【武德九年建成元吉谋害太宗事泄太宗将尉迟敬德等九人入玄武门诛於临朝殿前】与可汗刑白马而盟之何信行於戎狄也【太宗登极初可汗寇泾州总兵百万至渭水便桥太宗独上以轻曜军容可汗见惧而请和故刑白马盟於便桥上而去】拒德彛之謟何沮天下之佞人也【贞观初奏秦王破阵乐曲封德彛对曰陛下以圣武戡乱玄极奏乐象德定文容以为比上曰朕虽以武功定天下终以文德绥海内文武之道各随其时公谓文容不如蹈厉斯言过矣】突厥胥乱以其无罪於我不乘便而讨之何赏罚之有礼也【贞颧初突厥诸部叛讨之而兵叛羣臣请乘便讨之上曰岂有新与之和乘其乱而灭之邪纵部落尽叛六畜皆死朕终不讨待其有罪而後擒取】议不屡赦何赏罚之正也【太宗谓羣臣曰赦有罪乃不轨辈古语一岁再赦好人喑哑故朕不频赦庶得四海安泰也】与杜淹论乐何知政也【太宗初奏新乐谓侍臣曰礼乐之作圣人缘物设教以为撙节治之隆替皆由於此御史大夫杜淹曰前代存亡实由於乐故陈之亡为玉树後庭齐之亡为伴侣行路闻之莫不悲泣上曰不然夫音乐之感人心欢者闻之则悦忧者听之则悲将亡之国其民心苦苦心所感闻乐则悲何有乐声使人悦者悲乎今玉树伴侣其音具在今公奏之公则不悲耳】与孔頴达论籍田何知经也【贞观初籍田方田给侍中孔頴达曰按礼天子於南郊诸侯於东郊晋武於东南今於城东不合古礼上口礼缘人情亦何有定虞书云平秩东作朕今见少阳之地田於东郊盖其仪也亦何不合於古礼者哉】罢营阁之议何惜民力也【羣臣以宫中卑湿请营一阁以居上曰朕德惭汉文岂可过劳民力竟不许】几致刑厝何天下之有教也居不闭户行不賫粮何天下之廉让也【贞观四年冬断刑四十九人几致刑厝岭外之户不闭行旅不賫粮也】赴刑者应期而毕至何天下之无欺负也【贞颧七年冬亲録囚死者三百九十人令明年秋来就刑至是毕集而诏以原之】纳魏徵之言何与人为善也【太宗纳魏徵谏争见於本传甚衆】自古称禹汤文武所以为禹汤文武者正以其由仁义之道而王天下也如後世以仁义而为王者犹禹汤文武也吾读唐书得太宗之事如所述者不可胜举原其所归皆趋仁义要其与禹汤异者亡也当时论者谓太宗大度类汉高神武同魏武夫汉高寡文德而魏武不及霸道恶可与太宗拟论乎惜哉欲用周礼治而房魏辈不能赞成之如使王通未丧唐得用之【太宗文中子曰如有用我者吾则抱周礼以从之】则卜年卜世何翅乎三百一十六也孟子曰五百年必有王者兴其间必有名世者太宗之作真王者也而不但文中子可叹也哉

易术解

子郝子治易平生得圣人作易之大法乃解易以自发其法谓圣人所以作易在治道治道在君臣君臣法隂阳以成爻列爻以成卦立卦以成易是故求治道者必观乎易求易象者必观乎卦求卦体者必观乎爻求爻变者必原乎隂阳隂阳也者作易之本也治道之大范也隂爻者【爻或作义】臣道也阳爻者君道也隂阳之爻升降得其所则卦吉隂阳之爻失其所则其卦凶是故君臣之道正则其政治也君臣之道缪则政乱也治则三纲五常修也三才顺也万物遂也乱则彛伦万物斁也夫天下万世治乱规诫之道易其备矣方絶笔乃出其书示於潜子欲吾乱而明之潜子稽其说条其绪虽累百而无不与圣人之法合者掲然而自立义列精而且至大畧如乾坤小畜大畜卦之类虽古之善治易者不过是也潜子因语其人曰子之书是也然易之始固出於河图河图所见唯隂阳之数最为其本也而君臣之法与其神物偕出矣虽然而其吉凶治乱之效未着乃资乎圣人者君天下而发之故包牺氏出焉示与神道适会遂卦之而又爻之【爻或作义】用其法以王天下然其法非圣人作君不能张之圣人非以是不能王之故易与圣人而相须也孔子圣人也虽知其法而无位叹不得如虙牺行其道於当世徒文而传之其故曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫然其传自孔子之商瞿更九世至汉人杨何而所传遂絶其後诸儒用已见各为其家纷然骋其异说师弟子相承相胜不复守圣人之道真易之道遂微而子当易道支离纷错漫漶难审之时乃毅然独推圣人之轨法解其书以遗学者其於圣人之道亦有力焉子郝子益谓潜子曰吾考杂卦其说烦且重殆非圣人之意是盖後世学者括衆卦而歌之之言也预之十翼不亦沗乎吾尝削之乃离序卦为之上下篇而以禆夫十翼可乎潜子曰扬子云谓学者审其是而已矣仰圣人而知衆说之小也子非之果是而排其渎圣人之言者宜之何必疑之

逍遥篇

天地均乎功万物均乎生日月均乎明四时均乎行生生之道同然而所以为生奚一谓功不殊谓生不异谓明不两谓行不各使皆任其自然而然者人其适於虎狼蛟龙也虎狼蛟龙?悷矫轧乎性又奚全於天淳乎故曰道亦自然非道亦自然道亦自得非道亦自得昔夫黄帝也高辛也唐尧也虞舜也夏禹也西伯也后稷也孔子也曾参也子路也伯夷也展禽也桀纣也幽厉也恶来也盗跖也是此者不亦生乎而所以为生曷尝齐邪食息与人同而动静与人别若所谓者繄何以明之黄帝之为生也修德振兵治五气艺五种抚万民而安乎天下往而登乎云天高辛之为生也顺天之义知民之急仁而威惠而信其色郁郁其德嶷嶷其动也时共服也士既执厥中而徧天下帝尧之为生也其仁如天其知如神就之如日望之如云富而不骄贵而不舒平章百姓恊和万国帝舜之为生也父顽母嚚顺适而不失子道二十而孝闻终践帝位而明德於天下夏禹之为生也其德不违其仁可亲亹亹穆穆为纲为纪以治洪水故功至天下西伯之为生也笃仁敬老慈少礼下革苛虐之政断虞芮之讼禀天明命乃君万国弃之为生也相地之宜乃为农师天下得其利焉丘之为生也祖述尧舜宪章文武礼乐由之成仁义由之明参之为生也孝道昭由之为生也至义明伯夷之为生也激大廉柳下惠之为生也怀至和桀之为生也务之凶德残伤百姓特身不保遂放而死纣之为生也拒乎谏饰乎非好酒淫乐嬖於妇人而殚残无辜至於身厄火死为极大丑幽厉之为生也接慝桀纣恶来之为生也间乱君臣盗跖之为生也眦睚肆贼夫道亦自然者黄帝尧舜之谓也非道亦自然者桀纣幽厉之谓也道亦自得者参由夷惠之谓也非道亦自得者恶来盗跖之谓也刀与劒同銕以谓自然乎劒自得乎利水所以截蛟犀陆所以断虎兕纵而试之恢恢乎是安知金之性也耗于是哉是故圣人任乎自然之道不任乎自然之生得乎自然之正不得乎自然之邪故静与天地合动与禽兽别喜怒不得攻贪残不得容离诸有而立于妙故君子不可不知道道也者大妙之谓也至寂也而通乎羣动至无也而含乎万有舂容在声而聪者不可以尽其音暐晔在色而明者不可以究其景谓之不可得终天地而未丧谓之可得弥天地而未有有有于无无无于有有无偕遗而返乎不可状故曰非天下之至神孰能与於此乎所以能挈天地运乎日月天地日月虽为巨焉曷尝不为道之用乎无名天地之始有名万物之母此之谓也有人于此弗原乎道被发狂行谓我自然天倪纷于内视听驰于外物将樊笼其性也又奚得适乎生夫人有二大性大也情大也性大故能神万物之生情大故能蔽圣人之心金与木相摩则然木不胜固焚矣情与性相制则乱性不胜固灭矣孰知夫性全也舆人不为圣乎情全也圣不为舆人乎或曰明堂辟雍高门峻宇长者之所慕趋而鸟过之疾飞兽过之急驰小人过之追风而去然则鸟兽生乎林薄小人成乎闒茸其分定而其性不可移此三者相与而去不其然乎於此乃曰性全也舆人可为圣情全也圣可为舆人是世所未有也逍遥曰不待黄帝而论大智者大匠屈於雕虫之子不须彭祖而言大年者大椿屈於舜英之草必矣夫测孟津者安可以锥视云天者安可以管观大道者安可以形骸故神照而心不滞者可与言道也夫干越夷谿之子生而同声长而异俗昔者太甲肆暴不道汤法而伊尹教之三年则迁善修德卒朝诸侯周宣王厉王之子而周公召公辅之修政故能振成康之遗风齐桓公之淫乐非礼由管仲隰朋也故能一正天下而作长五伯由竪刁易牙也故父子疑忌其国大乱子路彼之勇人也化於仲尼故能以义扬名夔之典乐也击石抚石而百兽率舞狙公之赋芧也朝三暮四而衆狙怒瓠巴鼓瑟而游鱼出聼伯牙弦琴而六马仰秣太甲齐桓游方之内者也目视耳聆未必出乎事物之表心情相战营营不间一旦为人所化礼义胜之犹能舍不肖而庶几乎贤者其若是焉彼禽兽也由人情动以欲逐物犹能感乐而顺养此九者岂异生而别造化乎何则始此而终彼兽居而人随况大通乎况大全乎漠然唯神死生不化者也又奚人而不为圣乎故荀卿曰神莫大乎化道福莫大乎无祸但适异国者必知途适万里者必积行往而不知胡越之路则没身不觌异国去而不动跬步之举则终生不离国门故君子患不知理不患其名之不美患不行道不患其心之不神尝试论曰圣愚者尧桀者其气有殊而其性常一性非气而不有气非性而不生故气也者待乎性性也者假乎气气与性未尝相违古者既得其母已知其子既知其子复守其母没身不殆故夫隂阳之交是生五行性乘乎隂阳而遇其交也故为圣人为贤人为仁人为义人为小人为愚人犹礼运曰人者其天地之德隂阳之交鬼神之会五行之秀气也夫圣人者得全乎隂阳也贤人者得乎隂阳之微五行之先也仁人义人者得乎五行之一也小人愚人者得乎五行之微也禽兽又得乎微乎微者也夫性之与气犹火之於薪焉火之性其辉一也洎焚於草木则其明未尝同矣是故古之得道者不以心役气不以气扰心心之不动也则人正性命故老耼曰归根曰静静曰复命复命则妙观乎色而循至乎非空非空也者常无有也唯色也者有非常也知色虽妄而空未始为空惑者皆为色而格于空也而色也者不亦为可资乎万物纷异而此何不同然虽知未及圣而所以为圣又奚缺如谓之唯色万物大域谓之非空万物太宗所以三乘等观心空而入道若然者历大乱而不渎履至危而不岌不为而自化不操而自正天地有殒而此未始患其有终日月有息而此未始患其有穷此或真道逍遥游者之所趣乎

西山移文

自然子西山之有道者也处仄陋间三十年杂老农老圃以游未尝一日以语?物康定初朝廷求儒於草泽知己者将以道进於天子自然子引去不顾余於自然子有故也闻且惑之谓自然子贤者不宜不见几念方当远别不得与语故文以谕之曰子自然子读书探尧舜之道岂宜自私得志推诸天下与人共之不得已山林而已昔曾点顔渊乐道终於隐约而不改彼以时命大缪而然也今天下一国君人者有道自然子之时固异矣安得与彼二子同年而语哉吾尝谓隐者之道有三焉有天隐有名隐有形隐形隐也者密藏深伏往而不返非世傲人者之所好也长沮桀溺者其人也名隐也者不观治乱与时浮沈循禄全生者之所好也东方曼倩扬子云者其人也天隐也者心不凝滞拘絶於事无固无必可行即行可止即止通其变者之所好也太公望孔子顔渊者其人也子自然子志在孔子而所守与长沮桀溺辈类彼长沮桀溺者规规剪剪独善自养无有忧天下之心未足与也自然子固宜思之与具道在於山林曷若道在於天下与其乐与猿猱麋鹿曷若乐与君臣父子其志远而其节且大为之名也赫赫掀天地照万世不亦盛矣哉自然子思之行矣无且容与知言者岂以我为狂言乎

哀屠龙文

屠龙古有朱评漫者以学所悮而穷於当时评漫不知何许人也其性刚健以割鷄解牛不足以尽其勇思托非常之屠以适乎智故殚千金资学於师三年学成【或作技成】而无所用其巧肮脏于世无所信适刲羊屠狗者阳阳其前市井之人见则指笑呜呼评漫往矣旷千万年有闻其风而自感且为文以发其事龙也者纯阳之精灵於鳞虫非有定形冯神云气而变化不测故於人世罕得而窥焉彼欲絶其精恠祛人江海之暴泯其形生夷其族类非能游刃於无间智与神遇而龙可屠乎尝闻海中之国其人如云乘风骑日出入於天地之外而往来无迹彼则?龙肉而资所赡是屠龙者彼人之事也然屠龙之事在古则用於其国今也【评漫之时】或亡几乎息矣评漫身世则与彼人异而为屠龙岂其宜乎然评漫者非不知其非己任邪盖性与其道合而形迹外忘又何暇计乎世俗之用不用哉夫龙之为物也其亦神矣为屠之术人之难能评漫於此则毅然作之穷且不止【止或作沮】是评漫之性也神武妙得於圣人之勇者也呜呼屠龙闻之于古今几世而不有一见於评漫之性所谓圣贤人者故能尽人之性尽万物之性圣贤也尚未闻异评漫之心而正其所托况区区之俗其能识评漫乎屠龙之道不为穷乎悠悠六合之间古兮复今往者其可哀来者其可悯

记龙鸣

吾年十九时往吾邑之宁风乡至于姚道姑之舍道姑异妇人也其舍在山中留且数日遂闻其舍之山胁有声发于陂池之间舂然若振大钟如此数声吾初恠之顾此非有钟可声顷之遂以问道姑道姑肃然作而曰异乎此龙吟也闻此者大瑞子後必好道姑处子时尝取水溪中身感龙漦及人礼之夕龙光发于房女子即亡亡而还不复乐其家居乡人神之遂为结精庐处之山中然姚女自少独守精洁斋戒初颇逆道人间吉凶其事辄验及吾见时已老年六十余气貌泠然不复道人吉凶楮冠布服栖高楼专诵佛经虽数万言日夜必数帙【妙法华经】遇物慈善故其乡人靡然相化吾尝问其何所以授经曰妪少时每有神僧乘虚而来教妪耳吾故以其所谓龙吟者不妄也吾读书视古人如是者多矣有若房琯薛令之贱时栖山皆谓曾闻龙吟其後房果为宰相薛至太子侍读此其所闻之验也嗟乎余虽不埓於二公然而遵道行已岂负於圣贤而卒以弘法为庸人诬?遂示丑於天下何其所闻末异而所验不同邪姚氏之谓可疑也吾意夫龙者君之象也岂今天下治平盛乎声明文物以遭其时得以而歌之此其验也不然神龙亦有妄以闻乎【有本云龙亦有妄鸣乎】

寂子解【盖师少时所称而後更号寂子】

寂子者学佛者也以其所得之道寂静奥妙故命曰寂子寂子既治其学又喜习儒习儒之书甚而乐为文词故为学者所辩学佛者谓寂子固多心耶不能专纯其道何为之駮也学儒者谓寂子非实为佛者也彼寄迹於释氏法中耳寂子窃谓此二者不知言者也不可不告之也因谓二客曰吾之喜儒也盖取其於吾道有所合而为之耳儒所谓仁义礼智信者与吾佛曰慈悲曰布施曰恭敬曰无我慢曰智慧曰不妄言绮语其为目虽不同而其所以立诚修行善世教人岂异乎哉圣人之为心者欲人皆善使其必去罪恶也苟同有以其道致人为善岂曰彼虽善非由我教而所以为善吾不善之也如此焉得谓圣人耶故吾喜儒亦欲曦圣人之志而与人为善也又吾佛有以万行而为人也今儒之仁义礼智信岂非吾佛所施之万行乎为吾万行又何驳哉又谓之曰客无以吾喜儒为寄迹苟容於佛氏法中耳寂子虽无大过人岂不能为抱关击柝鱼盐版筑之事以苟容其身耶甘落发忍所爱口不敢尝於荤血以奉佛者诚以其教广大其道真奥以之修身则清浄斋戒以之修心则正静无妄以之推於人则悛恶为善善者为诚以之死生终始则通於鬼神变化虽饥羸枯槁委於草莽而不忍移者正以其所存如此也夫市井小人以市道相师有一言利其所为尚能终身戴其师之德寂子虽陋宁不贤於市井辈邪得人之道而侥幸以负其教而奴隶之人不忍为也寂子岂为乎仰天俯地吾不欺於圣人也客幸无以此为说也二客者尝以其教相辩寂子亦从而谕之曰客无诤也儒佛者圣人之教也其所出虽不同而同归乎治儒者圣人之大有为者也佛者圣人之大无为者也有为者以治世无为者以治心治心者不接於事不接於事则善善恶恶之志不可得而用也治世者宜接於事宜接於事则赏善罚恶之礼不可不举也其心既治谓之情性真正情性真正则与夫礼义所导而至之者不亦会乎儒者欲人因教以正其生佛者欲人由教以正其心【或云欲人正心以行其教】心也者彻乎神明神明也者世不得闻见故语神明者必谕以出世今牵於世而议其出世也是亦不思之甚也故治世者非儒不可也治出世非佛亦不可也二客复相辩其教之末者云云寂子又谕之曰君子於事宜揣其本以齐其末则志常得而言不失也今也各不详其所以为教而辩其所奉教吾未见其得之者也苟辩其末孰不可辩也二客且止然寂子与人游也不接其势不奉其豪不要其誉唯其达道与已合者与之视其嘐嘐相訾者悠然不乐从之或问寂子子似善於佛曷掲子之道以示於世寂子曰吾道难言也言乎迩则常不可极言乎远则常自得存乎人通乎神达乎圣历乎死生变化而不失未易一一与俗人语也诚欲求之当探寂子所着之内书

寂子解傲

寂子为郝氏之隐者也其性简静不龌龊事苛礼故为俗所谤憎终以傲诞讥之寂子初以流俗之说宜不足顾虽朋侪规之亦未始奉教及壮道业且修而其谤益甚来相规者愈勤寂子怃然叹曰世真无知我者也乃坐规者与之语曰俗谓我傲岂非以吾特立独行与世不相杂乎又岂非以吾不能甘言柔顔而与世顺俯仰乎规者曰不出是也寂子曰言道德礼乐者大要在诚非直饰容貌而事俯仰言语也吾恶世俗之为礼者但貌恭而身僶俛考其诚则万一无有内则自欺外实欺人故吾於人欲其诚信不专在言语容貌俯仰耳所谓人者孰不可以诚信接之诚信之通虽容貌揖让不亦末乎昔严子陵於汉乃卧见卢鸿於唐辄不拜正谓以诚信待天下也子谓二子其非乎是耶必以为傲则吾无如之何也今俗谓之恭敬而不问仁鄙义与不义权利所存则籧篨僶俛驰走於其下甘役身而不殆苟为权与利不在虽贤与义与坐必倨与视必瞪施施然骄气凌人书曰傲狠明德正此之谓也呜呼俗之所为如是且不自引其过而反讥我亦犹蒙涂污而笑不洁子往矣无更规我

镡津集卷八