《吕览·尽数篇》曰：“轻水所，多秃与瘿人；重水所，多与人。”高
注云：“肿足曰，不能行也。”今酒家酿水，必以山中者，以其重也。而山
人多疾，俗谓之大脚疯。然多在耕、樵、佣作之夫。其大家儒素，希有此疾。
又曰：“凡食，无强厚味，无以列味重酒，是以谓之疾首。”高注：“重酒，
厚也；疾首，头痛疾也。”按酒之薄者，往往致头痛疾。其厚者，虽多饮甚醉，
而头不痛。《吕览》所云，是古今相反矣。盖酿法或异耳。
吾乡以酒之初熟者，为缸面酒，亦曰缸面青。以其色青故也。于酒品为最下。
而缸面二字，则自古有之。唐人何延之《兰亭始末记》称：“僧辨才初遇萧翼，
便留夜宿，设冈面药酒。”又云：“江东云冈面，犹河北称瓮头。谓初熟酒
也。故辨才赋诗，有“初酝一冈开，新知万里来。”之句。然则，缸面字固吴
越中旧称谓。而古贵今贱，则风尚又不同矣。皇甫嵩作《醉乡日月》，谓：“酒
以色清味重而饴者为圣，色浊如金而味醇且苦者为贤，色黑而酸醨者为愚。”今
按，酒色黄如金，而味醇厚，略带苦者为上品。饮之，能使人潜移默化，徐徐入
醉乡，而不自觉。虽痛饮极醉，既醒，无头痛口燥之病。真可谓之“中圣人”。
若味甘如饴，则妇孺与不能饮者好之。盖为穆生所设醴酒类耳，乌得圣乎？故香
山诗云：“户大嫌甜酒”，若杜子美之“不放香醪如蜜甜”，韩文公之“一尊春
酒甘若饴”，非酒人语也。
店家卖饼，有曰煨炉饼者最佳。以葱油为馅，愈热愈佳。其上有纵横刀切痕。
《晋书·何曾传》云：“蒸饼上，不作十字不食”。所谓十字者，想即今刀切痕
耳。
汤饼，即今面也。记东坡诗注，明言之。及阅山谷诗：“汤饼一杯银线乱”，
益信然矣。又《归田录》云：“汤饼湿面。”又《倦游录》云：“凡以面为食，
煮之皆谓之汤饼”，亦见《青箱杂记》。
宋李公甫守荣州。州素无榷盐之禁，而四川茶司马，欲夺荣之盐井而榷之。
公甫申省争辨，为偶俪之文，中一联云：“征商自此始矣，必求龙断而登之；作
俑其无后乎？谓其象人而用也”，用经语甚妙。“龙”、“象”对得奇绝，“始”
与“后”亦工。而仁民之心，更自蔼然言表。
私盐之禁极严，而于肩贩贫民无与也。伏读大清会典（卷五十一，盐法下）
有曰：“私贩盐斤，果系贫民肩负易米者，例不禁。又零星肩卖与民家者，毋许
缉拿。”功令如此，而蠹商奸吏，朋比以为陵虐而鱼肉之者，尽是此一种人。贫
民受其苦毒，不可言状。则未有积久而不反之者也。咸丰初年，巡抚方以事来宁
波。乡民忽集万人，哄入郡城，白昼烧毁商屋，及其祠堂，且擒其人以去。巡抚
大怒，亦无如之何。乌乎！彼愚民者，藐法已甚。然而怨毒之入人者深矣！国家
禁私盐，犯之者非他人，即商人也。凡其所为，无不与定例相反者。顺治十四年，
部议有云：“势豪不许占揽引窝商铺，不许自定价值。”在国初时，方以此等为
专利害民，御史严禁饬之。而岂知积习渐长，其作恶犯科，更有不可名言者乎？
噫！商为之，不独商为之，可慨也！
今僧道称荤酒之类，皆自有别名。其相呼语，人莫能晓。盖恐人诘责，故别
为方言以掩蔽耳。吾友冯午卿，颇能知其一二。或可解或不可解。《东坡志林》
云：“僧谓酒为般若汤，鱼为水梭花，鸡为钻篱菜。”又云：“人有为不义，而
文之以美名者，与此何异？”余见此语，不觉失笑。因叹贪饕狡狯之态，古今不
异。而语言雅俗之间，则又今不逮于古矣。
文物制度，后世日盛。而礼失，则求之野。往往于海外诸夷，一遇见之。夷
人以手撮饭，核之《礼记》“共饭不泽手”，是三代礼也。夷人往往赤足。核之
《左传注》之“见君解袜”，是三代礼也。罗汉佛像多赤足，又多穿耳，系金环。
核之《诗》“充耳琼华”，及《庄子》之“天子诸御不穿耳”，是穿耳亦三代礼
也。吾乡海国，每有远夷，为风吹至者，或白衣冠，或高帽，或角巾，大约多汉
官旧仪。而近时与西夷通商，奇巧之物，如指南车，量地表，日影尺，晴雨表。
无非中华遗法，特彼处专以技艺为仕进之阶，致富之术。故殚心竭虑，从而推究
之，变通之耳。
早稻最先熟者，曰救公饥，又名六十日。谓自浸秧至收成，不过六十日耳。
陆放翁诗曰：“六十日白最先熟，食新且领晨炊香。”又云：“六十日白可续饭。”
是当时，山阴人呼“六十日白”，吾乡但呼“六十日”无“白”字。
蔬圃中物，惟茄独称树，曰“茄树”。始甚疑之，以为其干稍象树形，故呼
之耳。今知不然。晋嵇含《南方草木状》云：“茄树：交、广草木，经冬不衰，
故蔬圃之中，种茄，宿根有三五年者，渐长枝干，乃成大树。每夏秋甚热，则梯
树采之。五年后，树老子稀，即伐去之，别栽嫩者”。然则茄实是树，非借名者。
吾乡种茄法，一如他蔬，每年换种下子，茄实既尽，尽拔去之。《草木状》所说，
非特无行之者，并不知有此法也。余游京师，见茄状与吾乡绝异。吾乡长而圆，
大者圆径不过二寸；其长，则小者数寸，大者或至尺余。都中所见，乃如吾乡南
瓜，但无间缝耳。其圆径有至尺余者，其高不过二三寸。余疑是瓜类，食之，味
实茄也。又吾乡茄色紫赤，与朱李色同，故呼朱李为茄皮李。都中所见者，色白，
或微有淡绿者。余意其大如此，或即是三四年大树所结者与？惜未问土人以栽种
之方也。
蒜头，俗语也。《古今注》谓之“蒜卵”。又云“胡国有蒜，十许子共为一
株，俗人呼为大蒜”。按：今蒜头如橘柚，去其皮，分之凡五六或十许，想本胡
种耶！而俗以蒜叶呼为大蒜，其根则谓之蒜头。
林弼《龙州诗》云：“山蕉木柰野葡萄，佛指香圆人面桃。”“佛指香圆”
即佛手柑也。本与橼种相同，故其皮亦绝似香橼。今但呼为柑，不呼橼矣。又
《本草》云：“海内芭蕉，常年开花结实。有一种曰佛手蕉，小而味甜，则未之
见也。”
《湛渊静语》谓：“木芙蓉根，三年不除，误食之杀人。故古诗‘昔为芙蓉
花，今为断肠草’以此。”余闻秋葵花，以麻油浸之，治火伤。及滚水所伤等，
甚效。而其根则毒，凡男女病鬼祟淫邪之症，取根捣烂，密涂其阴，则邪不敢犯
也。
古人有“凭仗幽人收艾纳”之句。或写作联。问其“艾纳”何物？则曰：
“想即是艾，收之为印泥耳。”余几信其言。近始知是松皮上藓衣。见《本草》
合诸香烧之，其烟团聚，青白可爱。
西夷既与中国通商，多以其土产来内地。一日在花园中，买洋柿一本。其果
大小，似柑之小者。始结色白，渐绿而黄，而红，若红柿然。彼人食之，华人但
以供玩好，不之食也。其种草本，叶略似菊而碎，小作小花，黄白色。其根遍生
丛毛，如其人。又其猫犬亦多与中国小异。谢承《后汉书》称臧民，言西域山川、
草木、鸟兽，名种不与中国同。信哉。
燕以春分来，秋分去，其来何自？其去安往？俗人皆曰：“度海而去，春时
自海外来也。”然前年吾乡修沈店桥（在南门外），时方严冬，拆桥则深邃处，
有燕无万数在焉。始知燕之归，是蛰也。非往海外也。郑注《月令》“玄鸟归”
曰：“归谓去，蛰也。”疏云：“玄鸟之蛰，不远在四夷。而亦不以中国为居者。
他物之蛰，近在本处。今玄鸟之蛰，虽不远在四夷，必于幽僻之处。非中国之所
常见。”（注云：“凡鸟随阴阳者，不以中国为居，故疏之如此）。然则古人之
体物，较今人为审矣。又高注《吕览》亦曰：“玄鸟，燕也，春分而来秋分而去。
归蛰所也”。其注《淮南》亦曰：“秋分后，归蛰所也。”《酉阳杂俎》云：
“或言燕蛰于井底”，是亦以燕去为蛰也。而小说家载，长安富商任宗，妻郭绍
兰，能诗。绍兰以诗系燕足，祝曰：“我闻尔海东来，必曾经湘中，为我附书。”
云云。是又信俗说燕度海，而附会之也。
宋钱希白易《南部新书》云：“龙嗜烧燕肉，食燕肉人不可渡海。”然则食
燕者，尚不可渡。况燕耶？岂生燕未烧，龙不嗜耶？
世俗，闻鸦鸣，辄连唾之。《隋唐佳话》云：“有枭，晨鸣于张率更庭树。
其妻以为不祥，连唾之。张曰：‘吾当改官’。”云云。鸦鸣、枭鸣，总是以为
不祥，故唾之。妇女常态，古今不异也。
鸡无雄而生卵者，俗谓之姑娘蛋。孵之不化。《参同契》曰：“牝鸡不牡而
自卵，则无雏必矣。何者？独阳不生，独阴不成也。”一老妪言：“将伏卵时，
取此卵向灶门（俗谓入薪处为灶门）呼曰：‘雄鸡打水’（俗以雌雄相交为打水），
随以釜底心之煤，点卵上，伏之雏即出矣。”又闻故老云：“鸡伏卵时，暗以斧
置所伏窠底，则所出之鸡。无不雄者。”以上二事，余久闻之，特未试耳。凡鸡
伏卵时，忌闻雷。俗以铁器少许，置窠底，则虽雷无损。余意必因置铁器，或有
一家曾置斧，而所出皆雄，后试复验，故得知有此法耳。又闻暗以斧置孕妇所卧
枕，下则生男子。此法盖由伏鸡类推之，然颇验。
俗呼卵为，音弹。此村俗文字，不足凭者。前余据宋人杂说，谓是象形，
当作弹。《吕览·本昧篇》：“丹山之南，有凤之丸”。高注：“丸，古卵字也。”
丹山在南方，丹泽之山也。有凤凰之卵。“然则，本是卵字，后人因古卵字之丸，
误通弹人之丸，又因弹人之丸字，误通于弹，复因呼弹者，不知其义，而误造为
蛋字。辗转错误，盖如此。晋灵公不君，从台上弹人，而观其避丸也。此丸字音
完，古卵字之丸，音卵。字同而音义迥别。
画卵今尚有之。然必是纳徵纳采等事。寻常馈遗，无有也。慈溪人遇喜事，
或生子，或入学、中举，则以苏木水，煮鸭卵，送亲戚朋友。其色赤，谓之红蛋。
富家一用数十万。吾鄞即无此风矣。《岁时记注》谓：“古之豪家食，称画卵。
今代犹染蓝茜杂色，仍加雕镂，递相饷遗，或置盘俎。”按画卵，必画于其壳。
食时即剥去之，饷遗尚是人情。至宴客、自食，亦费工力绘画之，何心哉！乃至
雕卵，则吾乡所绝无者，他处不可知。《管子》曰：“雕卵，然后瀹之；雕
（薪也），然后爨之。”注云：“皆富有者所为”。又《洛阳伽蓝记》“河间王
琛，语人曰：‘晋石崇，是庶姓，犹能画卵雕薪。况我乃不为华侈耶？’”又
《岁时记》“寒食镂鸡子。”注云：“画之，而复加雕镂。”及唐人诗之“卵上
雕秋千”。皆穷奢极欲之最无理者！以醋浸卵，则卵软可以随意造作。抑之方合
中，即为方卵。既方，浸之淡水，出其醋，则卵复坚如故。成方卵矣。《琅记》：
“昔有少年，博洽典籍。其兄远归，携方卵，问弟。弟曰：‘鸟卵而方，有白无
黄’。破之果然。问：‘何以知之？’曰：‘见成丁《百鸟志》。’”若以今所
造方卵，视此少年，破之有黄，则将谓古人欺余矣。
《汉书·食货志》注云：皆乘父马，有牝马闲其间，则是啮。”“父马”
二字，不甚经见。以对《孟子》中之“母鸡”、“母彘”，可谓极工。
今人以狗捕鼠为越职。《吕览，士容论》曰：“齐有善相狗者，其邻假以买
取鼠之狗。期年乃得之。曰：‘此良狗也、其邻畜之数年，而不取鼠。以告相者，
相者曰：‘此良狗也，其志在獐、麋、豕、鹿，不在鼠。欲其取鼠也，则桎之。’
其邻桎其后足，狗乃取鼠。”是古者固以狗捕鼠也。不知狗不捕鼠自何时始。吾
家一犬，善捕鼠。而人皆怪之。不知固是狗职也。《吕览·功名篇》：“以狸致
鼠。”又《贵当篇》“狸处堂而众鼠散。”则捕鼠为狸职。犬之捕鼠，其兼司耶？
谢山尝作《吾乡历朝土贡诗》起于汉之鲒酱。余谓，四明在虞夏为扬州之域。
《禹贡》载扬州之贡曰：“厥贡惟金。三品：瑶、琨、筱荡。以至厥包橘柚。锡
贡，贡物甚多”。且扬州之域，自淮至海，其地甚广。又焉知何者为吾乡土产乎？
特以意度之，则四明此时直是岛夷，而岛夷所贡是卉服。郑玄谓：“地湿衣草服，
或谓卉服。如木棉之属”亦不能确指为何物矣。至商，则贡酱。《逸周书》王
会曰：“越沤发文身，请令以鱼皮之鞞，□之酱，鲛〈盾〉，利剑为献。”
注云：“，鱼名。”卢抱经曰：“□疑是乌。”按汤谓伊尹，欲因其地所有献
之。则乌实出吾乡。后世尚谓之明府鲞。是时，吾乡不过岛夷，其地实为越沤，
则商贡酱，为吾乡土贡，可知也。至周，则贡海{合虫}。王会解曰：“东越海
{合虫}。”注曰：“东越，则海际。{合虫}文{合虫}卢。”校云：“{合虫}即蛤
字。”李善注《文选》，作东越侮食。形近而讹。按，越地虽大，而至海际，则
四明矣。故四明亦号东越。是周贡海{合虫}，为吾乡土贡，可知也。
以为腊，俗称乌贼鲞。本出吾乡，故曰明府鲞。言明州府之鲞也。作《本
草》者，不知其义，妄分析之，谓盐乾者名明鲞，淡乾者名脯鲞，已足令人喷饭。
而近来市井之徒，并复杜撰名目曰：“螟鲞”，更可绝倒者也。
《庄子》：“玄怜蛇曰：‘吾以众足行，而不及子之无足。”《国策》楚
舍人画蛇，亦云：“蛇固无足，子安能为之足？”《淮南子》曰：“蝮蛇不可为
足。”又曰：“开足众而走不若蛇。”《北史》：薛浚儿时，见一黄蛇，有角
及足。群童无见者。是虽言蛇足，正以蛇无足，而此见足为异耳。坡老《蝎虎》
诗云：“有足蛇，脉脉无角龙。”是亦罕譬之语。正以蛇本无足故也。然余
闻之，山人云：“蛇实有足，且甚多。但微细不可见，若以火炙之，则其足毕现。”
此又古人所不及知者。
《锦绣万花谷》云：“鲁人有夜迷失道，寄宿一舍。有妇人延入，设酒食，
因醉卧。明旦酒醒，见身在田塍上。旁有一大螺如斗，因恶心而吐。吐出皆泥。
方知是田螺精。今人谓所居之舍为蜗舍，即田螺也。”余谓此实妄语。蜗是蜗牛，
即蜒蚰也。与螺无涉。且偶然怪事，何足据为典要，沿称至今？余尝问友人，物
之小者甚多，何必以屋小为蜗居？皆不能答。余后见蜗，始悟。盖凡壳虫不一，
大小亦不等。然虫身长大，则壳与之俱长。惟蜗牛，始生时在壳中。及稍长，即
脱壳而去。壳不与其身俱长也。以譬人家屋小，不能容多人耳。窃谓此义颇精，
尚当考之。吾前解蜗居之义，自谓至当，不可易者。而《中华古今注》则曰：
“野人为圆舍，状如蜗牛，故曰蜗舍。”按，此语亦与解“不借”同。物之圆者，
何独蜗牛？且蜗牛亦何尝圆也。
贞群案：《三国志》注引《魏略》云：“焦先及杨沛并作瓜牛庐，止其中。”
以为瓜当作蜗。蜗牛，螺虫之有角者也。俗或呼为“黄犊”，先等作圜舍，形如
蜗牛蔽。故谓之瓜牛庐，《庄子》：“有国于蜗之左角者曰触氏；有国于右角者
曰蛮氏。”谓此物也。
南方蝗虫稀少，偶有之，不大害也。咸丰六年，慈溪、奉化皆有之，延及鄞
乡。每来如雨，盈千累万。食十余亩稻，顷刻可尽。父老云，此旱故也。凡天大
旱，则鱼子在滩沙者，遇风日，已有生意，而不能入水，则尽变为蝗，飞入田间。
至天寒，则飞入山穴，蛰处泥土中生子。遇雪，则蝗子尽死。明年不害。不则，
暖风惊雷，而蝗子尽起，更无万数矣。
灵桥门外，新河水，遇旱则浅而黑。大雨，水满，清白如他河也。咸丰八年
六月，连雨之后，水满而白。二十日辰刻，忽见水中涌出黑水团，大径丈许，甚
圆而黑。旋滚水上，片时而没。俄复滚出，如是者三。第二次略小，第三次更大。
历一时许，东湖渔户，揭竿而至。将入城，乡勇击之城外，或受伤落水，或泅水
被搠死者十余人，皆在此水中。异哉！
故老言，凡水将溺人，必先见黑水。或既入水，泅涌而出，若有黑水泼浪，
则其人必不能出。此屡验者。盖黑水是水怪所为，偶然失足，未必致死。一遇鬼
怪，不可活矣。道光十二年，吾友朱镜湖祖谟，没于铜盆浦。镜湖自少善泅水，
航船既覆，岸上人见镜湖自江心游及近岸，忽见黑水自水中喷出，遂死。又十余
年前，汪葵园之儿，溺于其家井中。是日上午，汲井水，烹以供客，茶至而黑，
呵使再烹，黑如故，重汲亦然。以为偶有秽物入井中耳。下午而儿溺矣。
《岁时记》云：“正月夜，多鬼鸟度。家家捶床打户，捩狗耳，灭灯烛，以
禳之。”此俗近所未有，道光二十六年五、六月间，有一事大奇，相类。民间忽
谣曰：“某日纸人进城，当作乱。”于是蛇弓杯影，草木皆兵。东家谓亲见一鬼，
西家谓亲闻鬼鸟，自屋上飞去，遂觉床榻摇动，男女颠倒，有相击出血者，有无
故失去头发者，举国若狂。入夜，环守锣声彻旦，灯烛满室，或诵经咒，或读
《周易》，或唱文文山《正气歌》。辟邪之符，遍黏户上；治妖之像，高悬堂中。
锣钅孛之肆一空。贫者乱击铜器，或用污秽之物，摇曳房闼间。一夜，适遇地震，
凡案动摇。皆大声呼噪。东西相闻。谓纸人来矣。俄而天明，细察之，实地动也。
不得已，乃舁关壮缪像，遍历城上，以至街巷。盛陈仪仗，大发充炮。由是人
心安谧，讹言不闻。不二三日，而城乡帖然矣。事后细诘，见鬼之家，模糊影响
若梦中。而由城达乡，由鄞至慈溪、镇海、奉化诸县，靡不然者，可谓大怪矣。
是时吾家最安静。谣言日至，而老母毫不恐怖。家中一切如常。并未置一锣，诵
一咒。每闻夜来亲友家怪事，辄笑颔之。惟地初震时，几欲信之矣！俄顷即悟。
当纸人大乱时，一乡村家，忽见一鬼，白衣方首。首甚长，两眼巨而碧，光闪闪
然。见者大惧而号。会其家多佣工人守夜，中有胆壮者，持杖率众出击之。鬼似
惊避者，遂群击之，鬼匿入床下。因大击之，鬼大号乞哀。曳出，则人也。视其
首，是以字纸簏蒙之者。簏面挖二孔，各嵌以小儿所嬉戏玻璃绿葫芦，中实萤火
十余，故巨眼有碧光耳。讯之，实来为偷儿者。时城厢内外失窃之家，多用此伎。
主人畏避，巧偷遂出。愚者疑物为鬼摄去。人情不同，奸诈之与朴诚相去如此。
道光十九年六月，夜中忽梦作诗五六首。醒而忆其二句云：旧国逢新乱，家
山遇故知。”时承平日久，忽得此梦，以为大怪。明年是日，英吉利据定海。又
明年八月，破镇海，遂及宁波府城。仓卒入它山避地，阅八九月时，遇知交。而
前诗之言，一一皆验。梦想究竟不解何故通神如此。
吾友谢鞠堂辅坫，中咸丰九年进士，官工部主事。其年冬归里，语余曰：有
蔡姓者，以南人冒北籍，成诸生，常往来许滇生尚书乃普旅邸中，自言为冥中判
官，屡向人言地下事。许氏颇信之。今年，蔡在许邸，言上帝甚恶安徽人，不许
开科。闻人闲议，以浙江省闱，借与江南。秋试果尔，则浙人必受其殃，省城必
受祸。云云。虚无杳渺，闻者皆以为妄。又蔡自言今秋必中顺天举人。已而不验，
于是前言益妄。乃无何，朝议竟许江南借浙闱试士。九年十月，江南士子集浙闱
应试。而十年二月，粤寇犯浙江，遂有二十七日之变，杀掠甚惨。三月三日，始
遁去。而省垣被祸，已不可言矣。噫！天者不易明，神者不易测，而奈之何？先
时而得言之凿凿如此，彼云中举而竟不验者，其或以妄泄故黜之耶？又言省城受
害，其发难始自宁波。故鞠堂云，吾乡人闻此语，尤惴惴焉。然省城之语既验，
而吾乡竟无恙。则此言尤不足信矣。吾谓粤贼犯浙，发难始于宁国。同一宁字，
而“波”“国”二字或系误记。又贼之攻省城，自武康县由句章小道而来。句章
为宁波古郡名。或鬼神故作隐语，不欲尽泄之耶。谶纬术数之学，之在后世者，
大约事后影响附会之辞。其在事前者，百不一二也。丧乱以来，每闻传说神奇，
辄复斥为妖妄。乃惟此语则闻之于去冬。鞠堂归来之日，其时浙省恬嬉如故。而
不意乃速验于百日之内，真令人咋舌也！
吾从兄娶宋氏。故吾家与宋氏为旧姻。后余兄弟与仲穆、莲叔兄弟为密友。
仲穆未之官时，几无日不在吾家。及司铎寿昌，粤贼犯浙，闻仲穆有死节之言。
余极信之。信之于平日也。丰咸八年四月中旬，贼几入寿昌县中。大小官吏，无
不遁逃，惟仲穆以一冷官留署不去。同僚苦劝之，不可，其同年一广文亦来苦劝，
仲穆口占示意云：“吾年六十一，数适逢大厄，一门老幼凡七人（谓其妾及三子
二女，时长者五子皆还鄞）。取义成仁，吾事毕在任。与县人方氏，订为婚姻，
方既避地，亦来再三相劝，必不可。”劝其妾，妾亦不可。既而贼犯境，去署十
余里而返（寿昌无城），十三日事也。明日，官吏复至。严州府知府来安民，见
仲穆，得其状，大异之。语人曰：“此老头儿真真难为他！”于是仲穆以家书来，
大约谓决计一死，幸而得免。或者天不欲死我也。今贼已远扬，吾宦情早淡，将
从此东归，教授里中子弟，以糊余口。吾屋已鬻诸人，未知家中尚可筹容膝地否？
弟试为我商之。莲叔答书亦劝之归。至五月十三日，而贼至矣。时居民迁徙一空，
官吏复皆遁去，仲穆安居学署。是日上午，仲穆出探贼耗，且安民心。知贼距县
甚远，归入署中，谓其妾龚曰：“可煮饭食我。”龚入灶下，闻儿啼，复入室。
仲穆自入灶下，忽闻叩门声甚厉。仲穆谓门斗曰：“此叩门声大异，当问之明白。”
斗出，二贼已破扉入。仲穆自灶下出，遂被执，索金钱。曰：“我冷官，焉得钱？
即有，岂与贼！”贼欲与俱去见首领。仲穆大怒，曰：“我有一死耳，肯降贼耶？”
大骂不屈。贼怒，杀之。龚方在室，闻仲穆遇害，奔号而出，挈幼子女，越学后
山得脱。第六子宗{规木}，年十三，贼至内，奔出。贼问曰：“汝识字耶？”曰：
“识。”“汝曾读书耶？”曰：“曾读。”曰：“当随我去作军师。”{规木}骂
曰：“我岂从贼者？！”贼缚之去，不知所终。是月二十八日，贼退。段按察使
光清，至寿昌，使人访其尸，知为贼所焚。得头颅及两足而已。乃买棺贮之，使
使至杭州，市衣服。已而，长子宗、三子宗朱、五子宗汇，三人并自鄞奔至。
相与殡殓如礼。并其庶母及幼弟之避难方氏者，同扶柩归。六月十八日抵鄞。权
殡海会寺中。呜呼！丧乱以来，方面大吏，颜求活者多矣。仲穆以一教谕，立
志死节，至再至三，百折不回，卒能践其言，以不负所学。非中流之柱石乎？！
国史当书曰：“五月丁亥，粤贼犯寿昌县，教谕宋绍周死之。”官卑，即未必立
传，仲穆亦千古矣！是岁十月，奉诏恤赠国子监助教，子孙世袭云骑尉、恩骑尉，
罔替。
古今藏书之家，无不厄于兵火。如江元叔、宋宣献、晁文元、宋缓、周密，
前人记之详矣。玉仲言云：“叶少蕴藏书于川。丁卯，与宅俱焚。而李泰发家
书，亦是岁火。同岁罹劫，亦可怪也。”余自弱冠即好购书，二十余年，亦将十
万卷。咸丰十一年，遭粤寇。在烟屿楼者，尽为人窃掠。其在城西草堂者，尚五
六万卷。同治二年十一月二十九日，草堂焚如，皆灰烬矣！而奉化人有于乱后出
数千金买天一阁书，别为屋藏之，亦以十一月此旬中被火。旁舍无恙，惟书屋独
毁，与吾家先后才数日耳。异哉！
