钦定四库全书
周易玩辞卷二
宋 项安世 述
屯【震下坎上】
屯义
凡称患难者皆事之至难者也故谓有丧者为家难有兵者为国难女生者为产难屯者始难之卦也天地之始辟万物之始生国家之始造皆至难之时故曰屯者物之始生也物之充牣事之繁剧亦人之所难处故又曰屯者盈也彖曰刚柔始交而难生动乎险中此以二卦之体言始生之屯雷雨之动满盈此以二卦之象言物盈之屯也始交谓一索而得震难生谓遇坎也按文虽具两卦而意实指初爻凡彖必以上下卦与主爻合说以释卦名卦辞他皆放此
元亨利贞
屯之四徳不足于利故卦辞申之曰勿用有攸往利建侯言其利止于建侯以立国不利于冐险而轻进则其利为有限矣彖不言利字止言大亨贞三徳而别以冝建侯而不宁解利字亦此意也大亨者大而且亨也屯之才不足以尽元字故以大训之或以大亨二字为一意者非也除乾坤外诸卦有元亨利贞四徳者例皆放此
勿用有攸往
彖不言利亦不言勿用有攸往者但以建侯为冝则余不当用从可知也彖有不见卦辞者皆以此为例干兊不言亨蒙大畜离萃涣不言利贞坤不言主利师不言丈人坎不言有孚困不言无咎姤不言女壮家人不言利女贞井不言无丧无得往来井井震不言丧匕鬯文虽不具而义在其中矣
草昧
草属震言始创也昧属坎言未眀也草昧者棼棼泯泯之貌言天造之初如此此所谓屯也
经纶
凡大象例于彖外别立新义彖则专言世变之屯象则自言人道之常经者立其规模纶者纠合而成之亦有艰难之象焉纶字释文作论论亦纶也又大象例兼两卦之象经以象雷之震纶以象云之合也他皆放此
初九
凡卦皆有主爻皆具本卦之徳如干九五具干之徳故为天徳之爻坤六二具坤之徳故为地道之爻屯自观卦变以初九为主故爻辞全类卦辞其曰盘桓利居贞则勿用有攸徃也又曰利建侯无可疑矣他卦主爻放此主爻说具观卦
居贞 行正
居贞者其事也行正者其志也初九以阳居阳故为居贞动而求四则六四又正故为行正昭徳晁公武曰初九躁而往则难愈深陈胜吴广是也怠而止则难不息隗嚣刘表是也故迹当盘桓志当行正建侯所以定民志也以贵下贱所以得民心也安世按阳贵隂贱以初求四即以贵下贱也萧何劝髙祖勿攻项羽就封蜀汉养其人民以収贤士正得此爻之义者欤
乘马班如
凡卦爻称马者皆隂爻屯三隂皆为乘马贲六四为白马晋下三爻为锡马眀夷六二涣初六皆为拯马中孚四为匹马无非隂爻者惟大畜九三特举干之本象称为良马可见他马皆隂也易中阳爻皆称车隂爻皆称马盖马本地类于辰为午即坤初六之气也对牛言之则马属干就马言之则除良老瘠驳之外皆不属干也屯六二用震马四上皆用坎马晋用坤马贲眀夷涣皆用坎马诸卦各有马象然皆于隂爻言之则义可知矣屯称乘者卦中四隂为乘也四马之中独六三居刚故无虞而径进二四上居柔故皆班旋而不行当屯之时柔者皆不能行也班邅磐桓皆屯之象左氏传有班马之声班亦旋也杜注以为分者非
匪寇婚媾
六二柔顺中正守常而不知变谓初九为寇而不知其乃婚媾也厄数既终世难既平君臣位定天下为汉四皓欲不从得乎故曰十年乃字女子许嫁而后字也然而方难之初近乘初九方兴之震抗而不荅其事至难故于四隂之中独有迍邅之象虽不得为济世之才亦可谓人所难能矣故曰六二之难乘刚也初九上歴纯坤始得君位与二相应坤为十故曰十年乃字反常也
女子贞
六二称女子者见贤而不从世难而不救此女子之贞非丈夫之事此刘元徳所以轻许汜而重陈登也观此可见孔子大管仲之功男子以济世为贞不以小谅为贤初九康屯之主而以寇乱视之此岂眀识之士哉
即鹿 往吝
金华刘刚中曰鹿指上六鹿之性善求其类上者三之类也安世按此象为通盖上有必亡之势则君子见几而止矣六三犹以类而从之往值其穷与之偕亡亦可鄙也凡爻例上为往下为来六四下而从初亦谓之往者据我适人于文当言往不可言求而来也
九五
屯不以九五为主者天地开辟始建侯以为主五本在髙位非建侯也初九动乎险中故为济屯之主天造草昧皆自下起物之始生阳气在下五能主事则不屯矣故九五不当复有主义先儒以鲁昭公之事为説虽美然爻义自为初九说戒凡立事皆当艰难惟膏泽一事不可艰难五以坎水在上当屯之时艰于施泽者也此有司之事非为政之体也况济屯乎故曰小贞吉大贞凶言小人小事守此则吉大人大事守此则凶也象曰施未光也其义甚眀不必他説
上六
上六当屯之时居险之极位髙而无民势孤而无应隂柔难辅阳不之与泣血涟如无可延之策矣坎为水故有泣血之象
六爻总义
初九之磐桓沛公在蜀汉三秦时也居贞者不取妇女货财约法三章为义帝发丧也建侯者立汉社稷也以贵下贱者辍洗吐哺以下贤也六二守贞不嫁四皓两生也六三不见事几妄就而取穷孔鲋之从陈渉范増之事项羽也六四眀见事几求而后往子房之迫而后言韩信之拜大将而后留也九五有权有势而屯膏不下失士民之心非以贵下贱者项羽之为天下宰而不与人功不与人利也上六无应无与泣血以待亡秦王子婴之爻也
蒙【坎下艮上】
蒙亨
蒙亨者卦辞也以亨行者释之也凡物皆以险而止以亨而行蒙本不亨其能亨者时也时险而止则智者亦蒙时亨而行则蒙者亦智天下无终险而不亨者屯在险中犹可以大亨而况于蒙乎屯者天地之蒙也故大而亨蒙者万物之蒙也故各得其亨而已然则蒙当何时而亨乎曰二五以中相遇则其时也二以中通乎五则险变而为顺五以中通乎二则止变而为巽顺巽相通则可谓亨矣然而此非人力之所能为也君臣相遇时焉而已故曰时中也此以二五相交释蒙亨二字自此以下方言九二亨蒙之法
筮告
匪我求童蒙童蒙求我言强而聒也人未必聼待其求而后教之则其心相应而不相违所以养其诚也初筮告再三渎渎则不告言杂施以渎之则蒙不能应致一以导之则其受命也如响所以养其眀也孔子之举一隅是也教者之啓蒙如筮者之啓蓍一则其神也不一则其草也或以蒙为筮以师为告非也彖以渎则不告为渎蒙矣又可改乎且于理甚眀虽无彖可也此以九二初教六五之时释匪我求童蒙以下五句也二坎体五互坤水土相杂则汨而成泥故有渎蒙之象
蒙圣
洪范庶徴圣之反为蒙然而蒙有作圣之功不可忽也二与五为正应用童蒙之徳以养其自然之正不作聦眀惟正之顺则圣人也蒙之利乃如此此以九二教成六五之时眀卦辞利贞二字也坎心亨主思故有作圣之象自二至上为頥故有养正之象
大象
果行象泉之出育徳象山之深力行者似戆强不可回有进而无退养徳者似愚深观黙养闇然而内充皆有蒙之象焉彖言治人之蒙此言君子以蒙自治也
利用刑人用说桎梏
刑之于小所以脱之于大此圣人用刑之本心也所以正法非所以致刑也至其极也用师击之犹为御而不为寇盖圣人之于蒙哀矜之意常多此九二之包蒙所以为一卦之主也欤
以往吝
发蒙者利于初过此以往其习已深虽欲止之亦吝而难脱其势必至于桎梏也故刑之于初者正法以示之而有余止之于后者干戈以御之而不足坎为法律在卦之始艮为守御在卦之终象之示人可谓眀矣以爻象推之往则入于坎中故为吝説则坎变为兊是因险而得説也此爻在孔子为救失之教辞孺悲哂仲由之类是也
九二
称蒙者未能受道称妇者能受道者也蒙则包之容众而矜不能也初三四是也妇则纳之于吾言无所不悦也六五是也蒙者物之穉也凡物穉则柔长则刚诸爻皆穉而二独长故为克家之子谓长子也凡师称长孔子曰以吾一日长乎尔是也二在内为长子则上在外其严君欤此爻在孔子为长善之教包蒙则进互乡纳妇则与曽防也
子克家
子穉则为蒙长则能有家矣谓其可婚也爻辞曰纳妇吉象辞曰刚柔接也其义甚眀而学者皆以克家为能干家事既非蒙义又岂所谓刚柔接乎既堪受室则能为兄而养蒙能为夫而接妇而干家之略在其中矣但不当以干家解师长之道使失卦义也
六三
六三与上九正应见九二之盛而失其身违妇道矣金以利言眀非义合此岂九二之所当纳哉故爻言勿取象言不顺必如六五之顺而后可娶也何以知三之从二五之不从上也曰妇以从夫为顺苟非其夫皆谓之不顺三称不顺则从二眀矣五称顺则不从上眀矣盖三陷于不中非能有其身者五止于中必无背二之理也上为三夫不当称金又逺于三不当称见曰见金夫明为近利而夫之也上艮为躬曰不有躬眀弃上也此为学者非蒙非妇以利而来者圣贤之所不荅也
六四
初六六三皆近九二六五亦近上九又三五两爻皆与阳应初三五皆居阳位惟六四一爻所比所应所居无非隂者在六爻之中独为无阳之人故曰独逺实也凡爻隂为虚阳为实此为处蒙而无师傅者困而不学民斯为下矣故为困为吝
六五
童蒙言心犹童子他无所之专心向二既顺且巽所以于羣蒙之中为独吉也顺而不巽则从而不改恱而不绎虽事眀师亦无可成之理五本互坤为顺动而交二则成巽又二在下入之象故曰顺以巽也凡自下而上为顺自上而下为巽故臣子弟言顺帝位言巽所以别上下也汤学于伊尹故不劳而王威公学于管仲故不劳而霸用此爻也吉孰大焉
不利为寇
为寇谓侵人也凡兵入他境者皆谓之寇御寇者则止于吾境而已圣人恐人以系蒙为往而击之故立此以示训此爻在教者言之则孔子之不攻阳虎而攻冉求孟子之不罪臧仓而罪乐正子皆御寇而不为寇者吾徒畔道毫发不容乃所以为师友之爱庄周之徒遂欲以是而施于盗跖非大妄乎
上下顺也
上九所击之蒙莫近于五四然皆他人之应非我之所当治若击之是为寇也于理不顺独六三在下与上正应乃见金而背上恃险而为盗若击之是御寇也于理为顺故曰上下顺也以眀上之应在下则其敌亦当在下不当近取上体之五四也在六三为行不顺在上为上下顺两顺字正相应
六爻
六爻之义初常对上二常对五三常对四观之则其义易眀初用刑以发之上必至于用兵以击之二为包而接五则五为童而巽二三为见二而失身则四为逺二而失实大约诸卦多然终始见于初上而曲折备于中爻也
需【干下坎上】
彖
需非终不进也抱实而遇险有待而后进也凡待者皆以其中有可待之实也我实有之但能少待必有光亨之理所以使之待若其无之何待之有故曰需有孚光亨光亨者不可以盈必敬慎以终之故曰贞吉信能行此则其待不虚其进不溺故曰利渉大川有孚光亨者需之理也贞吉者需之道也利渉大川者需之效也故以功言之
需须也
颔毛为须以待年也贱妾为须以待命也贲归妹之须义与需通
刚健而不陷
刚健则能有所为不陷则能有所不为是有孚与贞也秉徳如此必无困穷之理是光亨与吉也管仲霸心发于束缚之时可谓刚健矣得志之后反坫塞门未可谓不陷也此以二义解卦辞也
位乎天位以正中也
言以中正之徳而位乎天位也正中以眀有孚与贞天位以眀光亨与吉上五两爻属天而五得位故曰天位以形容光亨与吉之盛非以君爻取义也此彖之法先用二卦眀卦辞之义则以下卦当有孚与贞复用主爻眀义则又以上卦九五一爻当之此则彖之别例分卦与爻对眀卦义者也他卦放此
云上于天
云气升于九天之上而后雨可需也若本无云何需之有此所以贵于有孚然而太过则亦能以垫溺故又贵于贞
饮食宴乐
饮食以养隂象坎宴乐以养阳象干饮食宴乐需客之具也古语燕客为需今人谓之待客亦此意也饮食宴乐皆有陷溺之祸惟自强者能以刚制之故需以干坎成象兼取其刚健而不陷也
初九 九二
初九最逺于险而曰利用恒无咎九二稍近于险已小有言矣而曰以吉终者盖初九以刚居刚恐其躁急故虽逺而犹戒九二以刚居柔性寛衍而居得中故虽见侵毁犹不害为终吉也需之贵于待也如此初九在干为勿用故戒以用常用干之故常也九二在干为寛以居之故为衍在中也需之用恒讼之食旧皆所以发乾坤变卦之例也在需则本卦未变故称曰恒讼则本卦已变二已新而三尚旧故称曰旧眀有新也
六三
三与险切近未必皆三之罪亦有居势适然者其要在熟玩致字而已寇虽在外然亦不自至我有以致之则至我敬慎而无失则虽与之逼亦无败理蔡与宗与小人同朝而自免于辱祖逖与石勒为邻而自不可犯干之君子随其所遇皆当有以待之此其所以刚健而不陷也此爻在干为夕惕无咎故以敬慎戒之
六四
坎为血为穴血者坎之初事之浅者也穴者坎之终事之深者也故四为血上为穴卦体本以干需坎坎非需干者也四亦称需者能顺而聼是亦需也三阳上进而六四居浅以俟之故曰需于血不入于深故曰出自穴诸儒不考象辞而惑于血字皆谓四为阳所伤而出殊不思伤则必当相拒非顺以聼也以六居四岂有拒干之理既谓之需则不拒可知虽坤文言亦但以血为隂类不训为伤也
九五
六四以顺聼称需九五至刚亦称需者一卦之主也三阳恃其有孚是以坚忍以需之若上无九五则贤者絶望久矣又何需焉需者饮食之防也在礼速客之辞曰主人须矣三阳方来为客五为主人具酒食以需之故曰需子酒食眀其为主也需之六爻独上九不称需者隂已终也
以中正也
需已至五犹曰贞吉者当需之时所恃者九五耳可不贞乎五坎体也使其在正位而不中则必与二隂比为险不容三阳之来使其虽中而不得正位则亦不能主持三阳而使之进也惟九五既中且正有徳有权虽在险中不可沈溺所以能为主人以速嘉賔以保君子之贞而成天下之吉故曰酒食贞吉以中正也
上六 六四
上六入于穴反六四之出也不速客反六四之需也两爻皆以柔居柔而相反如此者上隂已终无所用出干阳已至无所用需故入穴者非上六也不速之客也不速者非主人也客自来也六四之象曰顺以聼言隂能顺阳则隂犹为主也上六曰不当位言阳已居隂则阳自为主矣其曰敬之终吉为需道已成以戒阳也三将入险险犹在外则戒以敬慎恐其败事也上已入险处乎险中则戒以敬之愿其终吉也圣人之为阳谋其备如此夫阳来居上而行事要为不当其位然而不当之失小不敬之祸大王允之诛董卓五王之诛二张皆已胜而忽不思所以终之也几年需之一日败之可不惜哉善需者勿以小失为嫌而以大祸为忧险虽已济犹不敢忽必入其穴终其事而后已则可谓能敬也已矣讼【坎下干上】
彖
需以有实故需讼以有实故讼无实而需时至何用无实而讼情得必穷故二卦皆以有孚为主需主九五讼主九二二爻皆在坎中二卦之有孚即坎之有孚也曲直未眀故窒胜负未分故惕中止则吉终成则凶讼之情状于是曲尽矣利见大人或不与之校如直不疑或为之和解如卓茂或使其心化如王烈或为之辨眀如仲由皆讼者之利也不利渉大川渉险之道利在同心虽胡越之人犹当如左右手此岂相争之时哉熈谭相攻袁祸愈亟平勃交驩汉难遂济此不利渉大川之眀验也
讼上刚下险险而健讼
晁公武氏曰上以刚陵下下不险则未必讼下以险陷上上不刚则未必讼故曰上刚下险此讼之事也外健而内不险未必生讼内险而外不健未必能讼故曰险而健此讼之人也
大象
干阳生于坎子坎水生于天一干坎本同气而生者也一动之后相背而行遂有天渊之隔由是观之天下之事不可以细微而不谨也不可以亲昵而不敬也祸难之端夫岂在大曹刘共饭地分于匕箸之闲苏史灭宗忿起于笑谈之顷谋始之诲岂不深切着眀乎作又属干谋又属坎
初六终吉
终吉之终非终凶之终也终凶者事之终以终而致凶也终吉者时之终初不挠终无他也终吉者在讼为不终在人为有终也
九二归逋 邑户无
逋与渝皆指变象言之遯之九三米居二而成讼二复归遯则讼息矣故不谓之渝而谓之逋逋即遯也三百户指下三爻也震九四在坎中亦称百里二遯则下三爻皆不成坎一家好讼则百家受害言三百户无眚见安者之众也此即卦辞所谓有孚窒惕中吉也有孚是以讼窒是以不克惕是以归逋窜中吉是以能保其邑户而无此爻以逋眀遯所以发凡起例使人知六十四卦皆复姤十二卦之所变也
不克讼归逋窜也
不克讼归逋窜也两句皆是爻辞自下讼上患至掇也两句方是象辞如需上六不速之客敬之终吉虽不当位未大失也句法亦然
初六 六三
初与三皆有正应在讼之时相应乃相讼也初六为四所讼始以居刚虽与之辩终以性柔不敢力争故不永所事小有言终吉四互离也自见其非而不克讼故其辩眀六三为上所讼上终讼之人也不可与辩三贞守旧徳而不敢动犹惧其见危也或不幸而与争王事则眀其事理而让其成功以存从上之礼庶乎其可吉也曰食旧徳从上吉也此从字与从王事不同此谓从上六也二以五为上三以上为上各指所应言之初以讼为所事则三之王事亦争辩之事尔
或从 或锡
三与上爻辞皆有或字三之或从即与上从事也上之或锡即三锡之也三本坤之六三因二变而成讼三守旧徳含章不变自无讼理或因王事不得已而有争则亦务存谦顺不敢以成自居也上本干之亢龙以刚终讼于法当凶自无胜理以三从之故有或来之锡或者言出于望外三理胜而上受服也鞶带者柔服之象带柔而在身之中犹六三以柔在卦之中也合二爻而观之则或字之义眀矣
旧徳
六三之旧徳坤也坤之中爻动而成坎初六六三皆旧爻也曰贞曰或从王事无成皆六三之旧辞故圣人引之以实其义所以发凡起例使人知三百八十四爻皆乾坤之旧也
三褫
自三至上所歴三爻故为三褫褫字郑康成本作扡言三加之也因象言不足敬故人皆以扡为褫今按下足敬者谓其受服为可鄙非见其褫服而后慢之也
九四
讼爻皆以禄位为象二有邑戸三有食有王事上有锡带则四之命亦爵命也九徳为刚其命数居四为柔虽为居所移而不克讼然不正之人惧其不能以长守也若能自复于正就其所得之命变为六四则以柔居柔既安且正长无好讼之失矣故曰复即命渝安贞不失也九四变则为巽巽主命故为即命此亦以渝字发逐爻自变为四千九十六卦之例也
九五
人谓九五为聼讼之君非也爻与象皆称讼何谓聼讼但讼卦五爻皆不正惟九五一爻既中且正为可尚尔中则我不终讼正则人不克讼相讼者或即中而求正好讼者或见正而中止此讼中之最善者故曰讼元吉以中正也何与聼讼之事哉五或为徳之尊或为位之尊不必专指人君也诸家为君位所惑故谓君无讼理遂以聼讼解之殊不思君岂聼讼者哉
六爻
凡讼皆起于刚而止于柔九二九四皆刚者也是以起讼终以居柔而不克讼故一逋一渝皆变而止初六六三虽居刚位不免于应而其徳皆柔故能终吉一为不永所事一为从事无成独九五一爻有全刚之资有尊大之势可以讼矣而居中履正非好讼者也故为元吉上九以刚居柔可以不克讼矣而在讼之终居髙而用刚不胜不已此终讼之凶人也亦不足敬
无成
坤之六三虽无成而有终但不敢为唱而已讼之六三止云无成则终始皆无矣进不敢居其前退不敢从其后此其所以为贞厉也欤
师【坎下坤上】
师贞
师贞言师出于正也九二无正之象故彖以刚中而应行险而顺释之夫用刚而不过于中专制于下而君应之置之死地而人以为顺斯师也其不谓之正大之师乎此汤武所以为王者之师伊尹太公所以为王者之佐也故曰可以王矣用师者多出于霸术故以可以王者为正
丈人吉无咎
行正道用正人乃天下之善兵也丈人者尊严正大之人若伊尹太公诸葛孔眀之类是也霸者之兵专行诡道用狙诈之人故多胜者多祸未有吉而无咎者也易之言兵必正必丈人必出于王道然后获吉而无后忧方是时未见秦汉以下之祸也而文王周公孔子固已言之兹其所以为文王周公孔子欤孟子曰征之为言正也各欲正已也出师如此可谓得师贞之义矣诗曰维师尚父时维鹰扬用将如此可谓得丈人之义矣
彖辞
九二象辞盖与彖辞互相发眀彖之刚中而应即爻之在师中吉承天宠也彖之行险而顺毒天下而民从之即象之懐万也九二为将上得君心下得民心如此古之人惟伊吕足以当之汤必求元圣武王必得仁人知此义也
大象
容民畜众或以为寓兵于民非也大象皆别以物象立义无重用彖义者岂于师象必重述兵法乎以物类推之地之所以能固者以其中有水也千仞之山水竭则崩六尺之躯气竭则死水所以畜地气所以畜形君子之于民也浸润之道深入乎其中所以能涵畜万众而不分也容畜属坎民众属坤
初六 初四
坎为律初为出师之始故曰师出以律四脱于险而在顺地故曰左次初能不用律而臧反戒之者以柔处刚其徳不常虽能大胜亦能大败也四能不战而免于咎者以柔处柔其徳有常虽不胜亦不败也与其刚而偶胜不若柔而不败故曰暴虎冯河死而无悔者吾不与也必也临事而惧好谋而成者也
九二
在师中者眀其为将也吉者战胜也无咎者民从之而无怨也王三锡命君宠之也爻辞本是三事小象特交错其文使互相解释以畅未尽之意言在师中吉以其承天之宠是以锡命解在师之吉也言王三锡命以其能懐万邦是以无咎解锡命之蕃也盖明二所以胜非已之功以与五相应得君宠也五之锡二非喜其能胜以二用中徳众隂从之赏其能懐吾民也将而知此则无恃功之心君而知此则不赏残民之将圣人着此以为后世君臣之法此所以有功于賛易也师自五至二歴三爻故为三锡犹比自二至五为三驱也二卦反对故各于主爻言之
懐万邦也
古之言兵者皆言懐而不言威不独此卦然也禹之征苖曰感曰格汤之伐夏曰室家相庆曰民大悦文王之遏徂旅曰以笃周祐以对天下武王之伐商曰万姓恱服曰绥万邦成王之四征不庭曰抚万邦曰绥厥兆民方是时未有眀日复斾之诸侯畏之之谋也未有威震海内名闻诸侯之说也
六五
六五柔顺居中得出师之道矣未得将将之方也柔者无妄举之事用于田猎则可以有获用于师旅则利在执言有言可执而后伐之故于出师之道为贞为无咎柔者无果断之眀为将者当用九二帅师之才若用六三舆尸之人则师出虽正其行亦凶故于将将之道为不能用丈人为凶此所以有卦辞之无咎而无其吉也长子谓有丈人之徳弟子谓非丈人也帅师谓能胜其任故曰以中行也舆尸谓不胜其任故曰使不当也
六三 上六
初与四对初战四不战也二与五对二将也五君也三与上对三败事上成事也师之命在将民所载也乃使妄人为之犹载尸以行言必败死故曰大无功也三以坎车载坤尸故曰舆尸三在险之极上在顺之极成败之所以异也
小人勿用
师之上六小人勿用与既济九三小人勿用同皆言小人得此爻不可用也郑夬曰上六师之极也师不可极大君有天命可以开国承家以正而成功也小人无天命则乱邦而已安世按易中言小人弗克小人否皆言君子可用小人不可用也君子吝大人否亨皆言小人可用君子不可用当从郑説
师三爻凶
师众以顺为武故三爻居刚者皆凶初六六三六五是也九二以刚居柔是以吉而无咎行险之贵于以顺也如此
比【坤下坎上】
比吉原筮元永贞无咎
人道之相亲比以求吉也苟无始终则反成怨咎何所得吉哉故必原之以推其始筮之以占其终元者其始善也永贞者其终善也终始皆善不变不回则比道得而怨咎忘矣是道也惟九五能之刚实在中坚固不变所居又正何虑其不元永贞乎故曰原筮元永贞无咎以刚中也
不宁方来
凡卦自上而下为来比之成卦本以坤在下为下顺而从上又四隂在下皆顺而从五已得比辅之义矣而五犹以位在坎中忧畏不宁方且来比于下上下之心相求如此此比之所以成也当比之时上下相求五居尊位犹汲汲如此而上六独安安而居徐徐而来守穷隂之位违人道之吉欲不凶得乎方来二字与朱绂方来之文同
不宁
屯之初九动乎坎中故为冝建侯而不宁比之九五居坎而下比故为不宁方来皆以坎为不宁也坎险而多忧故为不宁之象
比吉
王昭素云多此也字
地上有水
水之附于地上天下之至亲而不可解者也天与水同起于北方而其行相违而不相亲水与土同生于申而衰旺死生无不同之是故先王象之以立封建之法亦所以同其盛衰而为至亲不可解之策也是故古者内自中国外及四夷尺地一民皆分以与人使世守之王者以是世与其侯相亲诸侯以是世与其王相亲邻国以是世为邻国臣民以是世为臣民是以深交固结而不可犯也秦始皇畏其然也故尽刬之而不思陈吴刘项之不畏已也岂不悖哉万国象地诸侯布其上象水
六爻
比之六爻皆以从五为吉以其元永贞也二与五为正应皆不待求而自比故六二自内而无假于外九五用中而不诫于内皆言其易也余爻皆须宛转相因初六因四而从五故为有他六四舍初而从五故为外比曰他曰外皆言非正应也上六后夫违众亢然自絶于五独为穷人而六三因之则无得五之理矣故为比之匪人如卫人之女失身于蚩氓穷人之可伤者也故曰不亦伤乎此比之所以贵于原筮而原筮之所以贵于元永贞也
初六
初六有孚比之无咎此言初当比四也以隂比隂虽若有咎然四则有孚于五者也上后于五故六三比之为匪人四孚于五故初六比之为无咎然不独无咎而已九五之孚既盈于六四之缶必且自四而来及初矣初与五本非正应而得其吉故曰有他吉坎卦五为有孚四为用缶坎水盈则下流故初六取以为象
比之自内
六二之正其所自有以六居二正位也以二比五正应也但能固守其所自有则足以吉矣故爻曰自内贞吉象曰不自失也皆无所假于外也
六二贞吉 六四贞吉
六二自内不求于外戒之曰贞吉六四舍内比外亦曰贞吉者两爻以柔居柔惧其不能固也正已而不求于人与割所爱而从贤斯二者非有贞固之徳皆不足以守之
失前禽 邑人 三驱 使中
古者田猎之法逆已而来者舍之故无面伤者顺已而去者射之故自膘逹肩为上失前禽即舍逆也春秋传服则舍之舍置也不必用上声读前禽之不射与邑人之不诫同意禽既来则不必取人既亲则不必诫矣以田猎言之初六在下为左六四在上为右五自后驱之是为三驱六二正中向五而来是为前禽两中相比相和亲是为邑人以中使中不谋自合故为不诫使字与师卦六五使字同师五使三不当故凶比五使二得中故吉使民之道有二出而为师则使之于战陈入而为比则使之于田猎使之以中则民顺之不中则民违之故师之二亦以中为吉
六四 上六
四与上皆正而吉凶异者四在五内故能比五上在五外不能比五也初与三皆不正而吉凶异者初此于四四与五孚可因以从五三比于上上与五背不可因以从五也比之诸爻但以所比为吉凶不于本爻取义故爻辞皆曰比之盖指所比之人也
比之无首
上六所谓比之者指九五也上与五同体五中且正不能求比乃反外而后之三不正之人也乃以敌应同徳而比之比中与正乃可永贞比于不正安得有终故曰后夫凶其道穷也言其当比而不比也又曰比之无首言其不当比而比之也首字训终义见乾卦上以终言之故以比三为无所终三自本爻言之故以比上为匪人盖所比在彼所丧在已也
后夫 比贤 从上
曰夫曰贤曰上皆指五也以阳言之为夫以徳言之为贤以位言之为上比之四有应在下故谓五为上以别下也讼之三其应在上若就五则反下故象以从上别五义各有当也
小畜【干下巽上】
彖
隂阳之理畜极则亨畜之小者虽未遽亨及其成也终有亨理以六爻言之一柔得位五阳应之能系其情未能全制之也故为小畜以二卦言之健而能巽不激不亢其势必通二五皆刚中同心同徳其志必行故有亨理凡隂闭之极则阳气蒸而成雨密云不雨者隂方上往未至于极也自我西郊者方起于此未至于彼也此皆言所畜之小然谓之尚往则非不往谓之未行则非不行亨固在其中矣此于人事为以臣畜君终当感悟之象
风雨云月
四本象风以其互兊而在天上故谓之云兊正西故为西郊至四而遇巽风故为不雨主四言之故为我四升至上风复为泽故为既雨自巽至兊自东南至正西故又为月几望之象
大象
以山畜天则日月星辰风云雨露升降于一山之中其所畜积大矣以风畜天则其力之所至止于荡摩披拂是以谓之小懿者小徳之名若元凯之恭懿文王之懿恭是已君子以小懿而文大徳虽不若前言往行啓发培灌之多然而和气令辞婉容愉色圣贤所以辅成其徳者不可废也
辐字
小畜九三舆説辐陆氏释文云本亦作輹子夏虞翻传皆作輹安世按辐无说理必轮破毂裂而后脱也舆下之輹乃有脱时车不行则脱之今畜道止于不行非有破裂之象恐与大壮大畜同作輹字为长
妻字
九三反目则称妻言相敌也上九既雨则称妇言相顺也
载字
易中载字皆训为积重坤之象为厚徳载物象其积也小畜之尚徳载象以徳积载释之大畜之大车以载象以积中不败释之则载之为积明矣今俗闲舟车之积亦谓之载而音曰在
下三爻
下卦三阳皆为巽所畜者也初九正之于初不施畜止而自复于道无过可补此畜之最美者也九二不正之念已动于中而后牵之牵而后复畜而后止已用力矣以其在中而未逺故亦不至于失道亦之为言犹可之辞也九三刚已过中而后畜之四当其上亲与之角其势必至于相拂如人已升舆輹説系而止之夫不行正妻反目而争之此鬻拳之兵谏先轸之不顾畜道之至不美者也象恐人以反目为妻之悍故曰不能正室也眀不正在夫不在妻也以魏郑公之事观之则初九者太宗导人谏之时也九二者悦而从谏之时也九三者勉强从谏欲杀田舍翁之时也
上三爻
上卦三爻皆畜干者也六四为主当畜之初以隂畜阳以小畜大能无忧乎六四互体为离下有伏坎为血为惕独恃与五有孚故能离其血惕去而出之变为干之九四以免于咎也臣之畜君必信而后济非与上合志不可为也九五六四以正相孚挛结而不可解天禄之富与四共之而不能自居此所谓合志也上九居畜之极畜道已成昔之不雨者今既雨矣昔之尚往者今既处矣昔之脱輹者今为载矣昔之反目者今为妇矣彖之所谓亨于是见之尚者上也载者积也畜至于上其徳积而成载则所畜大矣然以小畜大非可常之事也妇道贞此而不变则为危君子过此而复行则为凶盖月望则昃隂极则消自然之理也臣之畜君固出于正然进而不止则君有所疑能无凶乎既亨之后又以戒之者盖六四至上则为夬将有见决之凶不可不戒也
上九象辞
既雨既处尚徳载此二句言畜道之成故曰徳积载也妇贞厉月几望君子征凶此三句戒畜道之过故曰有所疑也象于首尾各取一句包之如泰之九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行凡五句而象辞曰包荒得尚于中行亦取首尾二句凡象之例多类此
履【兊下干上】
字义
履不处也履只训行畜止而履行二卦正相反对也人之所行未有能外于礼者故序卦谓履为有礼非以礼训履也观曲礼少仪乡党可见古人一举手动足无非礼者故大壮曰非礼勿履亦以履为行而已
履虎尾
隂本静而不行履以一隂在内而行众刚之事故谓之履履之本义如此而成卦之后却有二义自下卦言之六三以兊之説与干相应下説上和故能以柔行刚而无见咥之凶自上卦言之九五以中正临下虽刚而和故能履帝位以聼乎三而无相疑之疾亦履虎尾而不咥者也兊与干皆有虎象禹以临民为朽驭汤以得位为深渊穆王以宅丕后为虎尾则为卦主与居帝位安得不皆谓之履虎尾乎三自下通上故谓之亨五自上通下故谓之光眀如武王之光于四海无所不通是亦亨也不疚以训不咥光眀以训亨字
上天下泽
天上地下者其分自絶不必辨也天上水下者其志自乖不必定也惟上天下泽则泽之气常行于天而天之分自严于上故为行而不处之象又为辨而能定之象此其所以合于礼也礼为人之交通而设然礼行而分愈眀是以君子履之辨上下属干之断定民志属兊之説
初九 九二
素履者疑若安于平素而反谓之往谓之行愿坦坦者疑若平行无碍而反谓幽人之贞盖以爻位之刚柔言之也初九重刚其志在行不能使之不往但能不失其初心之素则无咎矣学者初心皆在于行志非必皆逐禄也及其既仕始失之耳九二履柔行中无所歆羡坦坦者寛闲之貌故为幽人之贞其心坦荡不可乱
六三
眇者跛者象六之柔也能视能履象三之刚也柔而履刚本无可行之理故曰不足以有行也履虎尾者行危道也喻六居三所履不正也本不足行又行危道安得不伤故曰咥人之凶位不当也武人粗暴之人也不足行而行不可履而履皆粗暴之象大君者一卦之主也六三质虽甚柔而所履者刚又当不处之时而得为一卦之主是以粗暴如此故曰武人为于大君志刚也言本刚才而有刚志故其象如此
眇跛
六三当履之时而在下体谓之跛可也又有视象者六三互体为离离目不正故谓之眇亦以见人之妄行者皆由于不眀也
六三 九四
三五履刚故为虎尾以象其危四履柔亦为虎尾者凡卦之下爻为尾干为虎四在其尾也彼以义言之此以象言之也三刚而尚武与五争为主故凶四柔而愬愬上巽乎五故终吉三言志刚可见四之志柔四言志行可见三之志不足行皆互文也诸爻皆以位为志初为行愿二为中不自乱三为志刚四为志行皆主位言之盖其所自处如此则其志可知矣
六三 九五
六三于彖辞为亨者以下卦言之有和説之徳也于本爻为凶者资本隂柔履位不正冝其凶也九五于彖辞为不疚者以上卦言之有刚健中正之徳也于本爻为厉者以刚行刚志在夬决所决惟三而三当权用事方为一卦之主其理虽正其事则危也故小象独以位之正当为言其义眀矣凡彖多言卦徳凡爻多论爻位
其旋元吉
上九与六三为应以六三所视所履考其祸福之祥则六三虽凶而上九反吉旋反也上九居亢龙之位又与三相应疑于不吉然六三履刚而上九履柔六三应刚而上九应柔故彼之凶反足以为我之吉履柔为善应柔为吉故曰元吉隂阳相得为庆三为一卦之主説而应乎我故为大有庆也
六爻
履之六爻皆以履柔为吉故九二为坦坦九四为愬愬终吉上九为其旋元吉皆履柔也柔则不敢肆行所以其行常吉六三卦辞本善终以履刚为凶初九九五所履皆正然初仅能无咎五不免于厉皆履刚也是故初则惧其失初心之正而敎之以保其素五则惧其恃势位之正而敎之以谨其决盖刚者喜动而好决任刚而行者后多可悔之事也
一隂一阳卦义
一隂一阳之卦在下者为复姤在上者为夬剥其义主于消长也在二五者阳在二为师之将在五为比之王隂在二为同人之君子在五为大有之君子其义主于得位也在三四者阳在三则以刚行柔为劳谦在四则以刚制柔为由豫隂在三则以柔行刚为履在四则以柔制刚为小畜其义主于用事也大抵用事之爻在下者为行己之事在上者为制人之事行己以刚为贵故行刚者曰谦制人者柔易恱而刚难制故制柔者曰豫制刚者曰畜
周易玩辞卷二
